Bible Commentaries
Isaías 27

Introducción

Capítulo 27 El ministerio y triunfo de Dios.

En este capítulo aprenderemos ahora de la derrota de todos los oponentes celestiales y terrenales, representados en términos del gran monstruo Leviatán; seguido de una descripción de la vigilancia continua de Dios sobre su propio pueblo verdadero; y una referencia a su purificación de ellos a través del sufrimiento. A continuación hay una descripción del fin del mundo en términos de la ruina de una ciudad que alguna vez fue fuerte; la cosecha uno por uno de Su pueblo, y la reunión final para Dios de Sus elegidos.

Versículo 1

La destrucción de los grandes monstruos serpiente ( Isaías 27:1 ).

En este versículo Yahweh declara la realización de Su propósito de juicio sobre todos los que se oponen a Él, ya sea hombre o dios, en cumplimiento de Isaías 26:20 . Algunos ven esto como una descripción de tres monstruos que necesitan ser asesinados (que representan el Tigris, el Éufrates y el Nilo), otros lo ven como un monstruo en una triple descripción poética. Cualquiera es posible. En ellos se resumen todos los imperios malignos bajo sus amos malvados, tanto terrenales como celestiales.

Análisis.

a En aquel día Yahvé con su espada dolorosa, grande y fuerte

b Castigará a Leviatán, la serpiente veloz (o 'que huye') (nachash)

b Y Leviatán, la serpiente torcida (de muchas vueltas) (nachash)

a Y matará al dragón (tanino) que está en el mar.

Isaías 27:1

'En ese día Yahvé con su espada dolorosa, grande y fuerte castigará a Leviatán, la serpiente veloz (o' que huye ') (najash), y a Leviatán, la serpiente torcida (de muchas vueltas) (nachash), y matará al monstruo ( tanino) que está en el mar '.

'En ese día' aquí tiene en mente cualquier momento en que Dios actúe para liberar a su pueblo, pero especialmente a los días finales de la indignación de Dios sobre los pueblos, incluidos en Isaías 26:20 , cuando todos los enemigos finalmente deben ser tratados, y cuando la poderosa espada trina de Yahvé matará a todos los enemigos del pueblo de Dios, que están simbolizados en forma de grandes monstruos con forma de serpiente.

Seguramente debe estar en mente el ser siniestro que yacía detrás de la serpiente (nachash) en Génesis 3 . Podemos comparar la descripción aquí con Apocalipsis 19:11 tomada con Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 17:8 .

La espada de Yahvé será una característica habitual en las profecías de Isaías 34:5 ( Isaías 34:5 ; Isaías 41:2 ; Isaías 66:16 ). Aquí se describe de una manera triple como doloroso (feroz) y grande y fuerte, resaltando nuevamente que Yahweh es el Dios Poderoso e Irresistible. Nada puede oponerse a Él. Ni siquiera Leviatán.

Leviatán es visto aquí como un gran monstruo parecido a una serpiente, también descrito como un 'tanino' (monstruo marino), y es posible que solo tenga en mente un monstruo. Muchos, sin embargo, argumentan que hay tres monstruos en mente, una idea que podría verse como confirmada por las preposiciones triples antes de sus descripciones, y la imagen es entonces una de poder triple y, por lo tanto, de todos los imperios. Se los ve como rápidos y sinuosos, siniestramente moviéndose en remolinos y morando en el mar, lo que indica algo muy temido (Israel temía al mar), aunque no por Dios con Su poderosa espada.

Compare las bestias salvajes que más tarde surgen del mar en Daniel 7:3 . Tenga en cuenta que el triple poder de la espada es paralelo a la triple descripción de los monstruos. Nadie puede oponerse a Su poderosa espada triple (compare Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 19:21 ).

Muchos consideran que las descripciones asocian a los monstruos con las grandes potencias tanto del norte (Asiria y Babilonia) como del sur (Egipto), con la rapidez de la serpiente que simboliza el Tigris que se mueve rápidamente, el enrollamiento de la serpiente significa la torsión. Éufrates, y el tanino en el mar representa a Egipto, siendo el "mar" el hogar del cocodrilo del Nilo, que se describió anteriormente como un mar ( Isaías 19:5 ).

Un Leviatán era visto regularmente como algo terrible, una criatura de la noche, mejor no despertar ( Job 3:8 ). Fue visto como una bestia de agua en Job 41:1 donde la bestia en mente pudo haber sido un gran cocodrilo como habitaba el Nilo. Pero aunque es temible para Israel, se enfatiza regularmente que es una criatura de Dios, a menudo visto como una criatura del mar ( Salmo 104:26 ), y descrito en Salmo 74:14 , donde tiene múltiples cabezas, cuando Yahvé rompe su cabezas para alimentar a las personas que viven en el desierto.

Por lo tanto, cualquier gran criatura acuática puede estar en la mente, aunque parcialmente interpretada y pensada en términos de mitología. El mito cananeo del monstruo de siete cabezas probablemente surgió porque muchos que fueron al mar y vieron tales criaturas probablemente las confundieron con varias cabezas, y luego las describieron así, engañadas al ver solo partes (o grupos juntos solo parcialmente vistos). ) que surgen del agua, y que tienen en la mente las imágenes de la mitología.

Puede ser que Salmo 74:14 esté usando para describir el poder de Egipto, porque allí también se hace referencia a la división del mar y la ruptura de las cabezas del 'tanino' en las aguas en el mismo contexto que la alimentación en el desierto, pero si es así, el pensamiento se expande más universalmente tanto allí como aquí.

Ciertamente, el tanino se usa en otros lugares para describir a Egipto y al Faraón ( Ezequiel 29:3 ) donde nuevamente se piensa en el cocodrilo.

Pero el temor de Leviatán se extendió aún más por el papel que jugó en la mitología de Canaán, donde era Lotan (cognado con Leviatán) 'la serpiente veloz (o' huyendo '), la serpiente torcida, la serpiente de colmillos inmundos (o 'maldito') con las siete cabezas 'que fue asesinado por Baal (el señor).

Así que aquí las descripciones de los Leviatanes son deliberadamente paralelas a las de la epopeya de Baal y puede verse como una sugerencia de enormes criaturas parecidas a serpientes que se deslizan rápidamente, posiblemente por el aire ( Job 26:13 ), se enroscan siniestramente como una serpiente y están conectadas en pensó con el tanino, el monstruo en el mar. Por lo tanto, el pensamiento aquí es la destrucción de las bestias que representan todo lo que está en enemistad con el pueblo fiel de Dios, de las grandes y temibles criaturas o criaturas, con influencia tanto en el cielo como en la tierra y el mar, que son enemigos de Dios y de su pueblo, y así ha sido desde el principio, cuando uno provocó por primera vez la caída del hombre.

Simbolizan en sí mismos toda la enemistad dentro de la creación, tanto natural como sobrenatural ( Isaías 24:21 ), contra el pueblo de Dios, aunque probablemente tengan específicamente en mente tanto al gran Enemigo mismo como a la realidad de las grandes naciones que constantemente amenazaban al pueblo de Dios. Dios, influenciado por las siniestras fuerzas del mal ( Daniel 10 ). Pero aquí estos grandes monstruos se representan como un enemigo derrotado, para ser herido por la poderosa espada de Yahvé.

Versículos 2-6

La feroz protección de Dios para su pueblo visto como una viña ( Isaías 27:2 ).

En contraste con esa poderosa Serpiente, está el pueblo afligido de Dios, y con tal Enemigo ciertamente necesitan protección especial. El pueblo de Dios ha sido visto anteriormente como una viña, pero una que fue rechazada porque solo producía uvas inútiles ( Isaías 5:1 ). Ahora, sin embargo, el pueblo renovado de Dios, Su remanente, es visto como 'una viña de vino' (o 'de deleite' en algunos manuscritos), ya no es infructuosa sino fructífera, una viña que Él protegerá ferozmente.

Antes de considerarlo más a fondo, debemos tener en cuenta un problema de traducción. En la primera frase, traducida habitualmente como "En aquel día, una viña de vino, cántale", el verbo traducido como "cantar" generalmente significa "afligirse, humillarse". Por lo tanto, debería traducirse más literalmente, “En aquel día, afligidla como viña de vino (o 'humíllala')”, o, “en aquel día afligid por ella la viña de vino.

”En vista de lo que sigue (que es la causa de la traducción alternativa) podemos ver que significa la diferencia entre Yahweh golpeando al Monstruo hasta la muerte, mientras que solo aflige a la viña de Su pueblo por su bien, y al mismo tiempo vigilándolo.

Análisis.

a En aquel día, viña de vino, cántale. “Yo Yahweh lo guardo, lo regaré a cada momento, para que nadie lo lastime, lo guardaré de día y de noche” ( Isaías 27:2 )

b La furia no está en mí. Ojalá estuvieran contra mí las zarzas y los espinos en la batalla, marcharía sobre ellos, los quemaría juntos ( Isaías 27:4 ).

b O que se apodere de mi protección (fortaleza, fortaleza), para que haga las paces conmigo. Que haga las paces conmigo ( Isaías 27:5 ).

a En los días venideros echará raíces Jacob, florecerá y reverdecerá Israel, y llenarán de fruto la faz del mundo ( Isaías 27:6 ).

En 'a' la viña de Yahweh se guarda, se riega y se cuida para que sea fructífera, y en paralelo se describe la forma en que Jacob / Israel llegará a ser fructífero. En 'b' Él está listo para proteger Su vid de cualquier enemigo, y en el paralelo Él llama a los enemigos a buscar Su protección y hacer las paces con Él.

Isaías 27:2

En ese día, viña de vino, cántale.

Yo Yahweh lo guardo,

Lo regaré a cada momento,

Para que nadie lo lastime,

Lo guardaré día y noche.

La furia no esta en mi

Ojalá las zarzas y los espinos estuvieran contra mí en la batalla,

Marcharia sobre ellos

Los quemaría juntos

O que se apodere de mi protección (fuerza, fortaleza),

Para que haga las paces conmigo.

Que haga las paces conmigo.

'En ese día' aquí nuevamente mira desde el punto de vista de Isaías hacia el futuro cuando Dios interviene en los asuntos mundiales, pero no necesariamente el futuro final. Como hemos visto anteriormente, los profetas miraron hacia el futuro viéndolo como un todo. Vieron lo que Dios iba a hacer, pero no fueron informados de la escala de tiempo. De hecho, si hubieran sido su mensaje, habría perdido algo de su inminencia como mensaje para su día.

Entonces, "en ese día" se refiere a un "día" futuro en el que Dios actúa. Pero la frase tiene un significado mucho más amplio desde nuestro punto de vista, pues mirando hacia atrás en la historia vemos que Dios ha intervenido y actuado sobre lo que nos parece, con nuestras limitadas concepciones, un largo período, comenzando cuando Jesucristo vino y proclamó que el Rey Había llegado la regla de Dios (visto por los Apóstoles como 'los últimos tiempos' o equivalente - 1 Pedro 1:20 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1Pe 4: 7; 2 Pedro 3:3 ; 2 Pedro 1 Juan 1:18), y continuando hasta que Sus propósitos estén completos.

Todo es parte de "ese día". De hecho, su tiempo desconcertó a Pedro hasta que reconoció que para Dios un día era como mil años ( 2 Pedro 3:8 ).

¡Un viñedo de vino! Es el momento en que la viña de Dios comienza a producir buen vino, vigilada y atendida por Yahvé. Ya no es un viñedo que produce uvas marchitas (comparar Isaías 5:1 ), sino uno que produce buenos frutos. Esta producción de buenos frutos era lo que impulsaba Juan el Bautista ( Mateo 3:8 ; Mateo 3:10 ), seguido por Jesús mismo ( Mateo 7:16 ; Mateo 13 ; Lucas 6:43 ). Había llegado el momento de la fecundidad. Señala al nuevo Israel fructífero que resultaría de la presencia del Rey, Emanuel.

'Yo, Yahvé, lo guardo, lo regaré a cada momento, no sea que nadie lo lastime, lo guardaré día y noche'. Aquí se declara el cuidado continuo y constante de Dios, sí, incluso a diario, por su verdadero pueblo. Él los cuidará, los cuidará, los regará y los cuidará de día y de noche. Estarán totalmente seguros y bien cuidados en Sus manos. Es una imagen de vigilancia y cuidado constante que debería ser un consuelo para cada uno de nosotros, en paralelo a la descripción de Jesús de sí mismo como el buen pastor que cuida de sus ovejas.

Es casi seguro que Jesús tenía este pasaje en mente cuando amplió la idea en Juan 15:1 donde habló de sí mismo como la vid verdadera con su pueblo como las ramas, y su Padre como el cuidador, que cuidaba, veía, cuidaba, poda, para producir ramas fructíferas (mientras se echa al fuego lo infructuoso).

La furia no está en mí. Ojalá las zarzas y los espinos estuvieran contra mí en la batalla, marcharía sobre ellos, los quemaría juntos '. Dios asegura a su pueblo que entonces ya no estará enojado con ellos. Esa ira se habría calmado. Esto supone algún tipo de propiciación, y más tarde descubrimos que fue proporcionada por Aquel que fue la propiciación por nuestros pecados ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:10 ; Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ; compárese con Isaías 1:18 ). Esa es la razón por la que al final su ira se apartó de su pueblo verdadero.

De hecho, el amor de Dios por su verdadero pueblo es ahora tal que anhela luchar contra las zarzas y los espinos en su nombre, porque, le asegura a Isaías que eran las zarzas y los espinos para buscar la batalla con las vides, él marcharía sobre ellas y las quemaría. hasta. Las zarzas y las espinas representan a los pueblos del mundo, con sus presiones produciendo los cuidados de este mundo; con sus tentaciones produciendo, el engaño de las riquezas y el deseo de otras cosas; y con su persecución causando sufrimiento y aflicción.

O que se apodere de mi protección (fortaleza, fortaleza), para que haga las paces conmigo. Que haga las paces conmigo. Pero la oferta todavía está abierta a 'zarzas' individuales en ese mundo para hacer las paces con Dios. Al igual que con Moab en Isaías 16:4 ellos pueden venir a Él y volverse uno con Su pueblo. Entonces Él también sería su fortaleza y, en lugar de luchar con ellos, les ofrecería la paz. En las dos últimas frases, el énfasis en la primera frase está en 'conmigo', el énfasis en la segunda está en 'paz'. Hay paz para todos si tan solo vengan.

Isaías 27:6

'En los días venideros echará raíces Jacob,

Israel florecerá y reverdecerá,

Y llenarán de fruto la faz del mundo.

Este es el cumplimiento de la parábola. Todo el propósito de Dios para su pueblo es que, como una vid, eche raíces, florezca y llene de fruto el mundo entero. Serían una bendición para el mundo como Dios le había prometido a Abraham ( Génesis 12:3 ). Tenga en cuenta la necesidad de echar raíces para que podamos florecer y brotar. El cristiano que fracasa en establecer sus raíces buscando a Dios en su palabra y por medio de la oración, no será fructífero.

El cumplimiento de esto comenzó en pequeña medida cuando los judíos se dispersaron entre las naciones, y en mayor medida cuando los apóstoles (judíos) y sus ayudantes fueron de Jerusalén, a través de Samaria y a los confines de la tierra, tomando la palabra de Dios ( Hechos 1:8 ), como Isaías había profetizado anteriormente en Isaías 2:3 , permitiéndole echar raíces y crecer, hasta que la palabra de Dios se estableciera en todo el mundo.

Versículos 7-9

Yahweh ha tenido compasión de su pueblo, porque ni siquiera en el pasado ha tratado a Israel tan mal como merecía ( Isaías 27:7 ).

Yahvé no ha herido a su pueblo con tanta severidad como ha herido a otros, ni los ha masacrado con la misma severidad. En su trato con ella (como con una esposa, compárese con Isaías 50:1 ), él contendrá con ella de manera mesurada, quitándola (provocando una separación con ella) a través de alguien que viene del Oriente (Asiria) como un fuerte viento. Y por medio de esto se purificará la iniquidad de Jacob (Israel). Así es como Él quitará su pecado (el de Jacob). Esto último tendrá lugar cuando Jacob finalmente se deshaga de toda idolatría.

Análisis.

a ¿Lo hirió como hirió a los que lo hirieron? ¿O será muerto según la matanza de los que él mató? ( Isaías 27:7 ).

b Cuando la despides, contiendes con ella en medida, Él la ha quitado con Su ráfaga en el día del viento Isaías 27:8 ( Isaías 27:8 ).

b Por tanto, en esto se purificará la iniquidad de Jacob, y esto es todo el fruto de la eliminación de su pecado ( Isaías 27:9 a).

a Cuando haga todas las piedras del altar como tizas, trituradas en pedazos, para que las imágenes de Asera y las imágenes del sol no salgan más ( Isaías 27:9 b).

En 'a' Yahweh ha herido a Su pueblo de manera mesurada, y en el paralelo el resultado debe ser que ellos a su vez deben aplastar en pedazos sus ídolos para que no tengan nada más que ver con ellos. En 'b' Él 'causa una separación' con Su pueblo y en el paralelo el propósito es que a través del exilio su pecado sea purificado.

Isaías 27:7

'¿Lo ha herido como ha herido a los que le han herido?

¿O será muerto según la matanza de los que él mató?

Isaías ahora señala que, aunque Yahvé ha herido a Israel y ha hecho que hombres mueran en ella, no lo ha hecho en la medida en que lo ha hecho con sus enemigos. Su mano ha sido más pesada sobre sus enemigos, golpeándolos severamente y matándolos en grandes cantidades (ver Isaías 37:36 ). Pero con Israel ha sido mucho menos severo.

La justicia se ha templado con misericordia. Para conocer la identidad de quién hirió en nombre de Dios, véase Isaías 10:20 . Fue el asirio.

Isaías 27:8

Cuando la despides, luchas con ella en medida.

La ha quitado con su ráfaga áspera en el día del viento del este.

El trato de Dios a Israel siempre ha sido mesurado. El cambio al pronombre femenino indica que Él la ve como similar a una esposa. Cuando Él la 'despidió' (provocó una separación de ella - compárese con Isaías 50:1 ), es decir, cuando se la llevó cautiva, siempre ha sido en proporciones razonables.

Su remoción siempre ha sido con la ráfaga áspera, pero corta, del viento del desierto, de modo que pronto podría recuperarse, en lugar de con los vientos continuos más constantes de otras direcciones que habrían asegurado su caída permanente. O la 'ráfaga fuerte en el día del viento del este' podría ser la llegada de los asirios del este. De cualquier manera, Su propósito siempre es finalmente restaurarla.

Isaías 27:9

Por tanto, con esto será purificada la iniquidad de Jacob,

Y todo esto es fruto de la eliminación de su pecado,

Cuando haga todas las piedras del altar como tizas, trituradas,

Para que las imágenes de Asera y las imágenes del sol no salgan más ''.

Así ocurriría la purificación de la iniquidad, la pecaminosidad interior de Jacob (compárese con Isaías 6:7 ). Se cumpliría de esta manera mesurada pero violenta, que lograría lo necesario. Sería para que ella recibiera el fruto completo para que su pecado pudiera ser tratado. Y resultaría en la eliminación de los pecados expresados ​​externamente de Jacob / Israel.

Resultaría en la trituración en pedazos de las piedras del altar de sus dioses falsos como si fueran piedras de tiza, quitando los altares falsos usados ​​para la adoración de las imágenes de Asera y las imágenes del sol, para que estas divinidades falsas no se levantaran más, es decir, ya no se le rendirá culto ni se le prestará atención.

El propósito de Dios siempre al permitir que su pueblo se angustiara fue para que pudieran volverse del pecado y ser liberados de la idolatría, y eso se describe como completamente logrado aquí. Por un día, Israel sería liberado de la idolatría a la que era propensa. Tenga en cuenta el hecho de que es 'Jacob', no Judá, el que se describe aquí. Isaías todavía tiene en mente a toda la nación.

Versículos 10-11

El destino de la ciudad defendida ( Isaías 27:10 ).

No deben depositar su confianza en sus ciudades defendidas, porque esas les fallarán. Porque, a causa de su incomprensión, su ciudad defendida se convertirá en un lugar solitario y desolado donde se alimentan los animales. Esto puede verse como hablado al mundo, que ciertamente podría describirse como una ciudad así, con cada nación confiando en sus propios muros y defensas fuertes. Pero puede ser que Samaria estuviera especialmente en mente.

Análisis.

a Porque la ciudad defendida es solitaria, morada desierta y abandonada como el desierto ( Isaías 27:10 a).

b Allí se alimentará el becerro, y allí se acostará y devorará sus ramas ( Isaías 27:10 b).

b Cuando se sequen sus ramas, serán desgajadas, vendrán las mujeres y les Isaías 27:11 fuego ( Isaías 27:11 a).

a Porque es un pueblo incomprensible. Por tanto, el que los hizo no tendrá compasión de ellos, y el que los formó no les mostrará favor ( Isaías 27:11 b).

En 'a' su ciudad defendida está desierta, solitaria y abandonada, y en el paralelo Yahvé no tendrá compasión de ellos ni les mostrará ningún favor. En 'b' es el lugar de pasto del ganado que comerá de sus matorrales, y en paralelo las mujeres recogerán las ramas de lo que allí crece para leña.

Isaías 27:10

Porque la ciudad protegida es solitaria,

Una morada desierta y abandonada como el desierto.

Allí se alimentará el ternero,

Y allí se acostará y consumirá sus ramas.

Cuando se sequen sus ramas, serán quebradas.

Las mujeres vendrán y les prenderán fuego.

Porque es un pueblo sin entendimiento.

Por tanto, el que los hizo no tendrá compasión de ellos,

Y el que los formó no les mostrará favor.

La 'ciudad defendida' (compárese con Isaías 25:2 ), que representa al mundo confiando en sí mismo, excluyendo a Dios y siempre en guerra (compárese con Isaías 24:10 ; Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 ), especialmente como se ve en las grandes ciudades del Antiguo Cercano Oriente, y en este caso posiblemente Samaria, quedará en su soledad, desierta, abandonada, vacía como el desierto, una ruina. Sus defensas habrán fallado. El ternero se alimentará y se acostará allí, y le quitará las ramas. Sus ramas se secarán y vendrán mujeres, las romperán y las usarán como leña.

Porque esto es lo que aquellos que ignoran a Yahvé pueden esperar del futuro, desolación y vacío, con toda la gloria desaparecida. Su ciudad defendida se convertirá en una ciudad desierta y desierta en la que el ganado deambula y se alimenta de los árboles que se abren paso entre los escombros, desnudando las ramas, que al final no tienen más futuro que como fuente de leña.

"Porque es un pueblo sin entendimiento". Y todo esto será el resultado de su incapacidad para conocer y comprender a Dios, su incapacidad para recibir la verdad, su mente en blanco hacia las cosas de Dios. Es porque tiene 'el entendimiento se oscureció, estando alejado de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos a causa de la ceguera de su corazón' ( Efesios 4:18 ).

Es porque 'el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no les brille la luz de las buenas nuevas de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios' ( 2 Corintios 4:4 ). Puede ser significativo que el mundo que se apartó de Cristo y se dirigió al Islam esté realmente sufriendo y en tinieblas como esta en este momento.

La palabra "comprensión" es un plural de intensidad, lo que indica una total esterilidad de pensamiento. El mundo posiblemente era sabio a sus propios ojos, pero estaba totalmente en blanco en su conocimiento y discernimiento de Dios.

"Por tanto, el que los hizo no tendrá compasión de ellos, y el que los formó no les mostrará favor". Esta es la imagen más triste de todas. El Dios que los hizo ya no tendrá compasión de ellos, porque por su falta de voluntad para responderle, han prestado su ayuda inútil. Aquel que los diseñó con tanto cuidado, no les mostrará ningún favor, porque sabía que rechazarían ese favor y se lo arrojarían a la cara, como lo habían hecho durante tanto tiempo.

Sus corazones estarían demasiado endurecidos para recibir Su misericordia. Tal se convierte en el estado de quienes constantemente se niegan a escuchar a Dios. No es que Dios se haya vuelto despiadado, sino que el hombre se ha vuelto totalmente insensible.

Versículos 12-13

Dios cosecha de los suyos ( Isaías 27:12 ).

En el día en que Yahvé actúe, Él 'derrotará' (término de la cosecha) a Su pueblo desde el diluvio del Éufrates hasta el Wadi de Egipto, reuniéndolos uno por uno. Sonará una gran trompeta y los que estaban pereciendo en Asiria, o los que fueron desterrados (refugiados) en Egipto volverán a su tierra y adorarán a Yahweh en el monte santo en Jerusalén.

Análisis.

· Y sucederá en ese día que Yahweh batirá ('sus hierbas' o 'su maíz' o 'sus olivos' deben entenderse) desde el torrente del río hasta el Wadi de Egipto ( Isaías 27:12 a ).

· Y seréis recogidos uno por uno, oh hijos de Israel ( Isaías 27:12 b).

· Y sucederá en ese día que se tocará una gran trompeta ( Isaías 27:13 a).

· Y vendrán los que estaban dispuestos a perecer en la tierra de Asiria, y los que fueron desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Yahweh en el monte santo en Jerusalén ( Isaías 27:13 b).

Isaías 27:12

'Y sucederá en ese día que Yahweh batirá (' sus hierbas 'o' su maíz 'o' sus aceitunas 'deben entenderse) desde el torrente del río hasta el Wadi de Egipto, y serás recogido uno a uno, hijos de Israel.

En el día de la obra de Dios, que comenzó con la primera venida del Rey y continuará hasta Su segunda venida, la obra de cosecha de Dios continuará. Su pueblo será recogido y cosechado, y se llevará a cabo uno por uno. Como Jesús mismo declaró en su día, los campos ya estaban blancos para la cosecha ( Juan 4:35 ).

El tiempo de la cosecha había comenzado (compárese con Mateo 9:37 ; Lucas 10:2 ; Mateo 13:3 ).

'Trillar / golpear -'. No se encuentra ningún objeto en hebreo. Por tanto, el verbo se refiere a cosechar, pero no se nos dice de qué. Vea su uso en Isaías 28:27 - de hierbas; en Deuteronomio 24:20 - de aceitunas; en Jueces 6:11 ; Rut 2:17 - de grano.

Compárese con Isaías 17:6 ; Isaías 24:13 , donde, sin embargo, se usa un verbo diferente. Cha ^ bat es la palabra que se aplica comúnmente a la extracción de frutos con cáscaras, que eran demasiado tiernas y valiosas para ser trilladas. Tales frutos, como afirma el propio profeta en Isaías 28:7 , fueron golpeados cuidadosamente con un palo y habrían sido dañados por la violencia de la trilla ordinaria. Por tanto, Dios los tratará con gentileza.

"Desde el diluvio del río hasta el Wadi de Egipto". Esta es a menudo la descripción ideal de la extensión de la tierra prometida ( Génesis 15:18 ; Éxodo 23:31 ), lo que indica a todo Su verdadero pueblo. De modo que Dios buscará en la tierra a su pueblo y los 'golpeará', quitando las cáscaras y preparándolos para su uso, en preparación para convocar a los exiliados en Egipto y Asiria.

Aunque se puede pensar que estos límites tienen la intención de significar Asiria y Egipto como el lugar donde está Su pueblo, y pueden significar simplemente 'del norte y del sur'. Esta recolección de la mies comenzó en el ministerio de Jesús y los Apóstoles, cuyo ministerio se extendió a estas áreas. Y tanto Asiria como Egipto fueron de los primeros en darse cuenta de la presencia del Rey y en tener la oportunidad de responder a Su llamado.

Y de allí reunió a Su verdadero pueblo uno por uno, preparándolos para ser un pueblo santo y un reino de sacerdotes para el mundo ( Éxodo 19:6 ). Como declararon los apóstoles, fue el ministerio de 'los últimos días, el fin de los siglos'

(Nota: Debemos enfatizar nuevamente que el hecho de que 'ese día' y 'el fin de los tiempos' comenzaron en la resurrección es vital y está claramente establecido en las Escrituras. 'Él fue revelado  al final de los tiempos  por tu bien' , dice Pedro ( 1 Pedro 1:20 ), para que luego pueda advertir a sus lectores que ' el fin de todas las cosas  está cerca' ( 1 Pedro 4:7 ).

Entonces, para Pedro, la primera venida de Cristo comenzó el fin de los tiempos de los que hablaban los profetas. De la misma manera Pablo dice a sus contemporáneos 'para nuestra amonestación, sobre quienes   ha llegado el fin de los siglos ' ( 1 Corintios 10:11 ), y declara 'el día está cerca' para que andemos 'como en el día '( Romanos 13:11 ).

¿Qué podría ser más claro? La primera venida de Cristo fue el fin de las edades prometidas por los profetas, no el comienzo de una nueva era. El escritor de Hebreos también nos dice 'Él nos ha  hablado en estos últimos días por Su Hijo' ( Hebreos 1:1 ), y agrega 'una vez en  el fin de los siglos  ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo '( Hebreos 9:26 ). Así que todos esos primeros escritores vieron sus días como 'los últimos días', porque sabían que habían iniciado la actividad final de Dios antes del fin. Fin de la nota).

Isaías 27:13

Y sucederá en ese día que se tocará una gran trompeta, y vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los que fueron desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Yahweh en la tierra de Asiria. monte santo en Jerusalén '.

Esta segunda ilustración, que sigue a la primera, compara la reunión del pueblo de Dios en el extranjero con el toque de una gran trompeta que congrega al pueblo (comparar con Números 10:1 ). Tenga en cuenta su condición, listos para perecer, marginados. Son aquellos que reconocen su verdadera condición y son vistos por el mundo como nada. Pero Dios los llamará tanto del norte como del sur y ellos vendrán al 'monte santo en Jerusalén' para adorar. Son Sus elegidos, Sus elegidos.

Notamos que Babilonia no está en mente. Asiria seguía siendo la nación poderosa del norte, y era el lugar al que habían sido llevados los exiliados y, como siempre, Egipto era la nación del sur, que contenía refugiados.

Pero la idea general es que el pueblo de Dios se reunirá en cualquier lugar donde se encuentre. Esto ocurrió literalmente una vez que Ciro declaró que la gente podía regresar a sus países de origen, y continuó figurativamente en la proclamación del Evangelio por Pablo y otros en las sinagogas judías de todo el mundo, mientras el pueblo de Dios se reunía de regreso a su verdadera fuente. El 'monte santo en Jerusalén' es el monte Sion, símbolo de la morada celestial de Dios y siempre el punto focal de la adoración de su pueblo tanto física como espiritualmente ( Gálatas 4:26 ).

Algunos se refieren a la 'gran trompeta' a la trompeta del Jubile en Levítico 25:9 , la introducción del gran año de liberación. Y eso es posible. Pero no se dijo que fuera una 'gran trompeta', y la probabilidad aquí, por lo tanto, es que el énfasis está más en la naturaleza celestial y única de la trompeta. Por lo tanto, al final, esto representa el llamado de Dios, la trompeta final, la 'última trompeta', que reunirá a todo su pueblo en la Jerusalén celestial (que era lo que representaba la montaña santa de Jerusalén) y el reino eterno ( Mateo 24:31 ; 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ) representado en términos de las formas de pensamiento de los días de Isaías.