Bible Commentaries
Isaías 27

Versículo 1

El Señor. .. Castigará al leviatán

La Iglesia tiene enemigos formidables

La Iglesia tiene muchos enemigos, pero comúnmente alguien que es más formidable que el resto.

Y fue Senaquerib en su día, Nabucodonosor en el suyo, y Antíoco en el suyo. Así había sido Faraón antes; y se le llama “leviatán” y “dragón” ( Salmo 74:14 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ).

Y la Iglesia del Nuevo Testamento ha tenido sus leviatanes; leemos de un “gran dragón rojo, listo para devorarlo” ( Apocalipsis 12:3 ). Esos poderes malignos y perseguidores se comparan aquí con el leviatán en volumen y fuerza, y el gran ajetreo que hacen en el mundo; a los dragones, por su rabia y furia; a las serpientes, serpientes penetrantes, penetrantes en sus consejos, veloces en sus movimientos, que si una vez se meten en la cabeza, pronto se enrollarán en todo su cuerpo; “Cruzando como una barra”, por lo que el margen, interponiéndose en el camino de todos sus vecinos y obstruyéndolos; a serpientes torcidas, sutiles, tristes, insinuantes, pero perversas y traviesas. ( M. Henry. )

Versículos 2-3

Un viñedo de vino tinto

La Iglesia un viñedo de vino tinto

La Iglesia de Dios se compara aquí con un viñedo.

La vid es una planta tierna que necesita cuidados continuos; y si la viña no está bien cercada y protegida, los enemigos de la viña seguramente entrarán y la destruirán. A la Iglesia se le llama "un viñedo de vino tinto", porque la uva roja resultó ser la mejor cultivada en Palestina; y, de la misma manera, la Iglesia de Dios es para Él lo mejor de lo mejor, lo excelente de la tierra, en quien está todo Su deleite.

Pero lo que es cierto para toda la Iglesia también es cierto para cada miembro; el mismo Dios que guarda la viña también protege cada vid, no sólo eso, sino que su cuidado se extiende a cada pequeño sarmiento, a cada hoja que se extiende y a cada zarcillo de esa vid que se compromete a cuidar de día y de noche. ( CH Spurgeon. )

El viñedo de vino tinto

En que dia El día de la amenaza y el castigo de los malvados. La Iglesia necesita aliento en medio del peligro y la oscuridad. Y Dios lo da cuando se requiere.

I. QUÉ ES ELLA. Un viñedo de vino tinto. Una figura común de la Iglesia. Es para intimar

1. Que los miembros estén separados del mundo y encerrados.

2. Que son cultivados y cuidados. Se diferencian del mundo como flores de la maleza, un jardín de un desierto.

3. Que son propiedad. Los creyentes son el pueblo de Dios, Su herencia elegida, Su propiedad privada.

4. Que sean rentables. Una viña da fruto y, por lo tanto, se suma a la ventaja de su dueño. Es un viñedo de "vino tinto". Un viñedo del que se extrae el jugo más rico. Todo lo que hace Dios no solo es perfecto, sino superior. Todo lo que provee a su pueblo es lo mejor. "Su paz sobrepasa todo entendimiento". Su gozo está "lleno de gloria".

II. LO QUE HA DE POSEER. “Yo, el Señor, lo guardo”, etc. Aquí está ...

1. Tutela. El Guardián presta toda su atención a Su protección. ¡Qué sabio guardián es Dios! "Para que nadie lo lastime". Todo su ejército de ángeles actúa como guardia con sus espadas llameantes.

2. Provisiones. "Yo lo regaré". El acto de regar significa todas las provisiones necesarias para la alimentación de las vides y la producción de frutos. El Espíritu Santo se asemeja al agua de vida, que Cristo ha prometido dar gratuitamente a todos los que le pidan. También están sus ordenanzas y sacramentos.

3. Vigilancia. “Guárdelo constantemente”, día y noche. El gran Dios no duerme ni duerme. Su ojo está siempre en Su pueblo. Ningún enemigo puede eludir su tutela. ( Homilista. )

La Iglesia como viña de Dios

Qué contraste entre la viña de la que se habla aquí y aquella cuya historia se dio en el capítulo quinto de este profeta. Ese era un viñedo favorito. Se hizo todo lo posible para promover su fecundidad; pero ¿qué tipo de fruto produjo? "Dios esperaba que diera uvas, y dio uvas silvestres". ¿Que paso despues? Su indignación cayó sobre él. Por esa viña estéril estaba representado el pueblo judío. Pero ahora vuélvase y contemple la otra viña
, la que nos presenta mi texto. Esta viña es la verdadera Iglesia espiritual del Redentor.

I. LA DESCRIPCIÓN DADA DE ESTE VIÑEDO. La Iglesia espiritual de Jesús es "una viña de vino tinto".

1. Con este "vino tinto" puede entenderse, quizás en parte, la fe del pueblo elegido de Cristo. El "vino tinto" era muy apreciado entre los judíos antiguos, como aparece en Proverbios 23:31 .

2. El Señor puede llamar a Su Iglesia "una viña de vino tinto", en referencia al amor que le tiene.

3. La Iglesia de Cristo es una "viña de vino tinto", porque "abunda en todos los frutos de justicia".

II. EL PRIVILEGIO QUE SE REPRESENTA COMO DISFRUTAR. Los viñedos de los judíos se conservaron y cultivaron cuidadosamente. Las vides en el país de los judíos parecen haber necesitado un riego constante. La viña espiritual del Señor necesita un riego perpetuo desde arriba. Estos viñedos naturales en los que abundaba la tierra judía requerían, sin embargo, algo más que cultivo. Una parte principal del deber de los "guardianes de la viña" era proteger las vides de la depredación. ¿Y el viñedo espiritual está menos expuesto? ( A. Roberts, MA )

El cuidado de Dios por su viña es un tema para cantar

Para aquellos que están dispuestos a concluir que Dios se ha olvidado de ser misericordioso, estas palabras pueden resultar una fuente de aliento. Ellos&mdash

I. REPRESENTAR AL PUEBLO DE DIOS COMO UN VIÑEDO. Como Dios valora Su viña por las mismas razones por las que los hombres valoran sus viñas (debido a su fruto), nos corresponde preguntarnos qué tipo de fruto es el que hace que Su viña sea valiosa para Él. Todas las asperezas de disposición y toda la falta de excelencia espiritual, que podemos suponer que están diseñadas por uvas silvestres, deben dar lugar a “todo lo que es verdadero; todo lo que sea honesto; todo lo que es justo; todo lo que es puro; todo lo que es amable y todo lo que es de buen nombre ". “Amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza”, debe adornar y embellecer su carácter.

II. DESCRIBA EL CUIDADO DE DIOS POR SU VIÑEDO. El cuidado de Dios por Su viña se manifiesta de dos maneras: por Su incesante atención al cultivo y crecimiento de estos frutos celestiales, y por Su incesante vigilancia para preservarlos. El suelo no es compatible con una planta de origen celestial. Porque el corazón del hombre es duro e infructuoso. El clima de este mundo es frío y variable: la atmósfera teñida de pecado; y todo viento de pasión marchita y seca la vid.

Si el sol de la persecución y la angustia lo golpea con demasiada frecuencia, se quema. Por tanto, el que lo plantó para su propia gloria, y que siempre es glorificado cuando da mucho fruto, lo cuida, lo cuida con solicitud. No hay un momento en el que los que aman y sirven a Dios dejen de ser objeto de Su cuidado y de Su influencia renovadora.

III. UN TEMA DE CANCIÓN. Esta canción implica que el pueblo de Dios tiene el conocimiento y el disfrute de Su cuidado y protección. No es la voluntad de Dios que ustedes que se han arrepentido y están haciendo obras, sean dignos de arrepentimiento; los que han creído en Cristo y tienen una fe que obra por amor, deben permanecer en la duda y la incertidumbre con respecto a su estado. Como la canción debe ser apropiada para la ocasión y adecuada para el tema, la canción que debemos cantar es:

1. Un canto de adoración y admiración.

2. De gozosa gratitud.

3. De santa confianza.

4. De profunda humildad.

Estás llamado a ser humilde porque no tienes nada que no hayas recibido, pero también porque, después de haber recibido tanto, y después de tener tantas obligaciones y tan distinguidas, haces rendimientos tan inadecuados y tan inadecuados. ( M. Jackson. )

Versículo 3

Yo, el Señor, lo guardo

El Señor, el guardián de su pueblo

No hay nada a lo que seamos más propensos por naturaleza, nada más peligroso, nada tan difícil de erradicar como la confianza en nosotros mismos.

Y, sin embargo, no hay nada tan delicioso como sentir que no tenemos nada en nosotros en lo que podamos confiar. Por el momento en que hemos llegado a esa experiencia, estamos preparados para volvernos a Él sin quien no podemos hacer nada ”.

I. EN QUÉ SENTIDO EL SEÑOR ES EL GUARDIÁN DE SU PUEBLO.

1. En cierto sentido, el Señor es el guardián de todo; porque "en Él todos viven, y se mueven, y existen". Y el apóstol Pablo ( 1 Timoteo 4:10 ) habla de Él como "el Salvador o preservador de todos los hombres, especialmente de los que creen".

2. Habla de mantenerlos como ciudad lejos de un enemigo.

3. Habla de nuevo de protegerlos como viña de los zorros. En Cantares de los Cantares 2:15 leemos: “Tomen las zorras, las zorritas que estropean las viñas, porque nuestras viñas tienen uvas tiernas”. Aquellas cosas que pueden parecer amables e inocentes tienden a socavar la obra de la gracia interior.

4. Nuevamente, el Señor habla de mantener a Su pueblo como a la niña de Sus ojos.

5. Podría volver a hablar de los fuegos de la persecución, por los cuales Su pueblo está llamado a pasar. Porque aquí nuevamente el Señor es el Guardián de Su pueblo.

6. Él no solo defiende y preserva a su pueblo, sino que lo mantiene fresco en temporadas de sequía con suministros continuos y abundantes de misericordia y gracia. Entonces, en el texto, Él dice: "¿Lo regaré en todo momento?"

II. ¿CUÁNDO LOS GUARDE? "De día y de noche". Él los cuida continuamente, en el día brillante de la prosperidad y en la noche oscura de la adversidad.

III. ¿CÓMO ES QUE EL SEÑOR MANTIENE A SU PUEBLO?

1. Por sus ángeles ( Hebreos 1:14 ).

2. Por sus ministros; por su voz de advertencia en público; o por el consejo y la reprimenda y la instrucción que dan en privado.

3. Por sus dispensaciones providenciales.

4. Por su propio brazo omnipotente. Su pueblo es "guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación".

IV. QUÉ GARANTÍA TENEMOS COMO SU PUEBLO DE ESPERAR QUE EL SEÑOR SERÁ NUESTRO GUARDIÁN.

1. La primera prueba clara de esto es que, como Su pueblo, no somos nuestros, sino entregados a Cristo.

2. Junto con esto, podemos considerar la fidelidad de Jesús ( 2 Tesalonicenses 3:3 ).

3. Conecta con esto, la consideración del amor de Jesús por su pueblo.

4. De hecho, tenemos como creyentes la garantía del Jehová Triuno para creer que el Señor será nuestro guardián. Tenga en cuenta que, hasta el momento en que el conocimiento se incremente y la fe y la esperanza terminen a la vista y al disfrute, nunca seremos conscientes del alcance total de nuestras obligaciones con

Él como el guardián de su pueblo. Sin embargo, mientras nos aferramos agradecidos al consuelo que esta verdad está calculada para dar, recordemos que nuestra propia responsabilidad no se derrumba. Al contrario, se incrementa. Porque aunque animados a confiar en el Señor como nuestro guardián, no hay excusa para descuidar el deber debido a nuestra propia debilidad; sino más bien estímulo para decir con el apóstol: "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece". ( M. Villiers MA )

El cuidado de Dios de su viña

Dios cuida

I. De la SEGURIDAD de este viñedo. "Yo, el Señor, lo guardo".

II. De la FRUTALIDAD de este viñedo. “Lo regaré en todo momento” y, sin embargo, no se regará en exceso. ( M. Henry. )

El guardián de la viña

I. EL MANTENIMIENTO CONTINUO que el Señor promete a su viña.

1. ¿Necesito mantenerme?

2. ¿No puedo mantenerme a mí mismo?

3. ¿Disfruto de esta conservación?

II. EL RIEGO CONTINUO DEL SEÑOR.

1. ¿Necesito regar por dentro y por fuera? Sí, porque no hay una sola gracia que tenga que pueda vivir una hora sin ser divinamente regada. Además, el suelo en el que estoy plantado es muy seco. Entonces, la atmósfera que nos rodea no nos produce agua de forma natural. Los medios de la gracia, que son como nubes que se ciernen sobre nuestras cabezas, a menudo no son más que nubes. La belleza del texto me parece que reside en las dos últimas palabras: "Lo regaré en todo momento".

2. ¿Nos hemos dado cuenta todos, por experiencia, que el Señor nos riega en todo momento? ( CH Spurgeon. )

Mantenido y regado

Dios es tanto un muro como un pozo para su pueblo. ( CHSpurgeon )

La vid de Dios necesita ser cuidada

1. Está el archienemigo; ¡Cómo anhela poner el hacha a la raíz de las vides de Dios!

2. Hay un jabalí del bosque, que de buena gana nos arrancaría de raíz; Quiero decir, ese jabalí de la incredulidad que constantemente merodea a nuestro alrededor. ¡Cómo busca con sus afilados colmillos descortezar nuestras viñas e higueras!

3. Entonces, la vid a menudo se ve afectada por varios tipos de insectos. Tenemos la mosca del orgullo.

4. Entonces, la vid está sujeta a los ataques de las pequeñas zorras de las que habla Salomón, - quiero decir, doctrina falsa y enseñanza escéptica.

5. Además, cuando tenemos unas uvas que están comenzando a madurar, vienen los pájaros y tratan de recoger el fruto, esos pensamientos de alas oscuras de mundanalidad y egoísmo que nos llegan a todos. ( CH Spurgeon )

Dios, el guardián de su viña

Un viñedo absorberá todo el tiempo de un hombre, quizás el tiempo de muchos hombres. La nutrición del suelo, la poda de las ramas, el jeringa de las hojas, el aclareo de la uva, el soporte de los racimos pesados ​​exigen un cuidado constante y asiduo. Existe una tendencia en todas las cosas cultivadas a volver a su tipo original. Independientemente de cómo se haga coincidir con las ideas modernas de desarrollo y evolución, es un hecho que los resultados más justos de la habilidad humana no son en sí mismos permanentes; pero tienden siempre hacia atrás a las formas más rudas y simples de su especie: el manzano al cangrejo, la vid de Sorek a la vid salvaje de las colinas.

Por lo tanto, el cuidador de la viña está siempre comprometido en combatir toda tendencia al deterioro con paciencia inquebrantable. Con un cuidado similar, pero con mucha más ternura, Dios siempre está velando por nosotros. Con ojos ansiosos señala la más mínima señal de deterioro: una conciencia endurecida; una espiritualidad amortiguadora; un amor menguante. Cualquier síntoma de este tipo lo llena de —si puedo usar las palabras— aguda ansiedad; y Su mano gentil pero hábil está trabajando de inmediato para detener el mal, restaurar el alma y forzarla hacia nuevos accesos de esa vida divina que es nuestra única verdadera felicidad y descanso. No carguemos con la responsabilidad de nuestra crianza. Es demasiado para nosotros. Mejor es delegar el cuidado de nuestro mantenimiento en nuestro fiel Creador. ( FBMeyer, BA )

Dios el gran preservador

No es con Dios como sucede con los carpinteros y los carpinteros de barcos, que hacen casas para que otros hombres moren, barcos para que otros naveguen y, por lo tanto, después de que están hechos, no los cuiden más; Dios, que hizo todas las cosas para sí mismo, vela por la conservación de todos. ( John Arrowsmith, DD )

La solicitud de Dios por su pueblo

El agua de las lágrimas, que fluye constantemente sobre nuestros ojos, elimina la arena y el polvo que se posan sobre ellos, lo que afecta nuestro poder de visión. La madre ansiosa protege a sus hijos de cualquier palabra o influencia contaminante que pueda acercarse a ellos por parte de un compañero o un compañero de escuela. El médico está ansioso por que ningún germen de enfermedad entre en una herida abierta, y coloca sus instrumentos en carbónico para que no lleven esporas en su filo agudo. Y que no podamos contar con mayor certeza con Aquel que dice: "Yo, el Señor, lo guardo", etc. ( Christian Endeavor ) .

Lo regaré a cada momento

Una promesa refrescante

En climas cálidos, el riego es esencial para la fertilidad; de ahí que los viajeros vean por todos lados estanques y cursos de agua, ruedas y cisternas, y canales para que fluya el agua.

I. Hay una gran NECESIDAD para el riego prometido en el texto.

1. Esto podríamos concluir de la promesa misma, ya que no hay una sola palabra de promesa superflua en todas las Escrituras, pero se vuelve más evidente cuando reflexionamos que toda la vida de las criaturas depende de la perpetua salida del poder divino.

2. Además, la verdad es especialmente cierta en cuanto toca al creyente, porque una multitud de agentes están trabajando para secar la humedad de su alma.

3. Tampoco tenemos otra fuente de suministro que no sea el Dios viviente. "Todas mis fuentes están en ti".

4. Nuestra necesidad del riego Divino se ve claramente cuando consideramos la sequía, la esterilidad y la muerte que vendrían sobre nosotros si retirara Su mano. Sin regar a cada momento, los más fieles entre nosotros serían echados fuera, y sólo serían aptos para el fuego; todo profeta se convertiría en Balaam, todo apóstol en Judas, todo discípulo en Demas.

II. LA MANERA en que el Señor promete regar a su pueblo: "Lo regaré en todo momento".

1. Nuestro primer pensamiento está excitado por el acto perpetuo: "cada momento". Mercy no conoce pausas. Grace no tiene horas canónicas, o más bien todas las horas son canónicas: sí, y todos los momentos también.

2. El riego del Señor es un acto renovado. Él no nos riega una vez en abundancia y luego nos deja vivir de lo que ya ha derramado.

3. Un acto personal. "Yo lo regaré".

III. LA CERTEZA de que el Señor regará toda planta que plantó su diestra. Aquí se sugiere un gran número de argumentos, pero nos contentaremos con la única base de confianza que se encuentra en el Señor mismo y en Sus anteriores hechos de amor. Nuestras almas necesitan suministros tan grandes como para drenar ríos de gracia, pero el Dios todo suficiente es capaz de satisfacer las demandas más grandes de la innumerable compañía de Su pueblo, y Él las encontrará para Su propio honor y gloria para siempre.

Aquí, entonces, vemos Su verdad, Su poder y Su total suficiencia prometidos para proveer a Sus escogidos, y podemos estar seguros de que la garantía se mantendrá. Si necesitáramos más confirmación, bien podríamos recordar que el Señor ya ha regado Su viña de una manera mucho más costosa de lo que nunca volvería a necesitar. El Señor Jesús lo ha regado con un sudor de sangre, ¿y se puede suponer que lo dejará ahora? Hasta ahora, la sagrada promesa se ha cumplido plenamente, porque se nos ha preservado graciosamente en la vida espiritual.

Nos han sobrevenido tiempos de sequía y, sin embargo, nuestra alma no ha sufrido hambre; ¿Por qué, entonces, deberíamos cuestionar la bondad del Señor en los años venideros? Una cosa nunca debe olvidarse: somos del Señor. Por lo tanto, si no nos riega, él mismo será el perdedor. Un propietario de viñedos, si permitiera que se resecaran por la sequía, no obtendría nada de su finca; la viña se secaría, pero él mismo no recibiría racimos.

Sea dicho con reverencia, nuestro Señor mismo nunca verá la aflicción de Su alma en vides desatendidas, ni en corazones no santificados, ni en hombres cuyas gracias decaen y mueren por falta de refrigerios Divinos. ( CH Spurgeon. )

Versículos 4-5

La furia no está en Mí.

De todos los sentidos que se le atribuyen a este difícil versículo, sólo hay dos que pueden considerarse naturales o probables. La primera puede parafrasearse de la siguiente manera: - No es porque sea cruel o vengativo que aflijo así a Mi pueblo, sino porque es una viña invadida por espinos o zarzas, por lo que debo atravesarla y consumirla. ( es decir , quemarlos fuera de ella)

. La otra es esta: ya no estoy enojado con mi pueblo; oh, que sus enemigos (como espinas y zarzas) se alistan contra Mí, para que yo pueda precipitarme sobre ellos y consumirlos. ( JA Alexander. )

Libertad y disciplina

I. UNA AUSENCIA BENDITA EN LA NATURALEZA DE DIOS. "La furia no está en mí". La furia parece ser una ira incontrolada e incontrolable. Un barco en una tormenta, sin timón o sin tornillo roto, es pasivo ante el poder de los vientos y las olas. Un león, que durante horas ha sido decepcionado de su presa, es pasivo bajo el dominio de su hambre. En ambos casos, ninguna influencia, interna o externa, puede resistir el rumbo hacia adelante.

Y cuando un hombre está tan en manos de la ira que ninguna consideración interna o intercesión externa puede apaciguarlo, cuando es pasivo en su poder, está en un estado de furia. Pero tal estado no es posible para nuestro Dios. Su ira siempre está bajo control, y tenemos abundante evidencia de que, en el colmo de Su disgusto, Él es accesible a la intercesión en nombre de Sus criaturas. Sin embargo&mdash

II. ESTA BENDITA AUSENCIA EN LA NATURALEZA DE DIOS ES COMPATIBLE CON LA CONTENCIÓN CON LOS QUE NO SE ARREPENTIRÁN. "¿Quién pondría contra Mí las zarzas y los espinos en la batalla?" etc. Imagine un padre y un hijo en desacuerdo, el padre tiene la razón y el hijo no. Hay dos formas de reconciliación: o el hijo debe cumplir con las condiciones del padre, o el padre debe bajar su estándar a el nivel del hijo.

Pero, ¿qué daño se haría el padre a sí mismo, a su familia y a la sociedad si adoptara este camino? No debería, no lo hará. Si el hijo decide luchar, la reconciliación es imposible. Esta es la posición relativa de Dios y el hombre impío. Dios declara Sus condiciones, "Deje el impío su camino", etc. Considere lo que está involucrado en las condiciones de los impíos. Nada menos que la inversión de toda la ley moral.

Dios dice: "Yo soy Jehová, no cambio". Es una bendita imposibilidad. ¡Pero el hombre impenitente debe, puede, debe! Si no, el fuego de la bondad debe enfrentarse a las zarzas de la maldad, una contienda tan desesperada, y cuyo resultado es tan seguro, como el de la llama devoradora con zarzas y espinas.

III. LA AUSENCIA DE FURIA EN DIOS LE LLEVA A PREFERIR EL PERDÓN AL CASTIGO YA PROPORCIONAR MEDIOS PARA EL ANTERIOR. “Que se apodere de mi fuerza”, etc. Los hombres, las iglesias y las naciones son amantes de la paz en la medida en que son justos ( Salmo 72:3 ). La preferencia de Dios por la paz depende del atributo mismo del cual los impíos le robarían, a saber, su justicia.

¿Cuál es la fuerza de Dios? ¿Cómo agarrarlo? Cuando un hombre cae por la borda en el mar, el medio de rescate designado es el cinturón salvavidas que se le arroja. Aprovechando eso, se apodera de la fuerza del recipiente para salvarlo. Cuando el homicida, huyendo del vengador de la sangre, entró en la ciudad de refugio, se apoderó de los medios de refugio designados por Dios. La fuerza de Dios es su prerrogativa perdonadora, ejercida para nosotros a través de Cristo, el "brazo" o "fuerza" del Señor. ( H. Bushnell, DD )

No enfurezca a Dios

I. LA FURIA NO ESTÁ EN DIOS. ¿Pero como puede ser ésto? ¿No es la furia una manifestación de sus atributos esenciales? ¿No leemos repetidamente de su furia? De que Jerusalén está llena de la furia del Señor, de que Dios arroja la furia de su ira sobre el mundo, de que Él rinde Su ¿ira sobre sus enemigos con furor - de que él consuma su furia sobre Sion - de que haga que su furia descanse sobre la ciudad sangrienta y devota? Por lo tanto, no debemos pensar que la furia se ha desterrado por completo de la administración de Dios.

Hay momentos y ocasiones en que esta furia se descarga sobre sus objetos; y debe haber otros tiempos y ocasiones en que no haya furia en Él. Ahora bien, ¿cuál es la ocasión en la que Él niega toda furia en nuestro texto? Invita a los hombres a la reconciliación; y les está asegurando que si tan sólo se aferran a su fuerza, harán las paces con él. La furia se descargará sobre quienes rechacen la invitación.

Pero no podemos decir que haya ningún ejercicio de furor en Dios a la hora de dar la invitación. Existe el contrario más visible y directo. Este mismo proceso pasó en y antes de la destrucción de Jerusalén. Rechazó las advertencias e invitaciones del Salvador y, por fin, experimentó Su furia. Pero no hubo furia en el momento de dar las invitaciones. El tono de la voz de nuestro Salvador cuando pronunció: "Jerusalén, Jerusalén", no era el tono de una furia vengativa e irritada. Había compasión en ello, una advertencia y una súplica ferviente de que les importaran las cosas que pertenecen a su paz. Hagamos la aplicación a nosotros mismos.

II. DIOS NO QUIERE GLORIFICARSE POR LA MUERTE DE LOS PECADORES. Cuando Dios dice: “¿Quién pondría contra mí espinos y zarzas en la batalla? Los atravesaría, los quemaría juntos ”, habla de la facilidad con la que podía llevar a cabo Su ira sobre sus enemigos. Perecerían ante Él como la polilla. ¿Por qué montar, entonces, un concurso tan desigual como este? Dios está diciendo en el texto que esto no es lo que quiere.

En el lenguaje del versículo siguiente, preferiría que este enemigo suyo, que todavía no está en paz con él y que, por lo tanto, puede ser comparado con un brezo o una espina, se apodere de su fuerza para hacer las paces con él. Él, y como fruto de su acción, hará las paces con Él. Ahora dígame si esto no abre una visión de Dios más maravillosa y más atractiva. Es la actitud real en la que Él se presenta ante nosotros en el evangelio de Su Hijo. ¿Qué te queda por hacer? Dios está dispuesto a salvarte: ¿estás dispuesto a ser salvo?

III. LA INVITACIÓN. “O que se apodere de Mi fuerza, para hacer las paces conmigo; y él hará las paces conmigo ”. "O" aquí es lo mismo que "más bien". En lugar de eso, lo que se dice en el cuarto versículo debería recaer sobre ti. No tenemos que buscar muy lejos lo que significa esta fuerza, porque el mismo Isaías habla ( Isaías 33:6 ) de la fuerza de la salvación.

1. Leemos acerca de una gran fuerza que tuvo que ser puesta en la obra de la justificación del pecador. Justo en proporción al peso y la magnitud del obstáculo estaba la grandeza de esa fuerza que el Salvador puso en la poderosa obra de apartarlo. Se ha descubierto un camino de redención en las inescrutables riquezas de la sabiduría divina, y Cristo es llamado la sabiduría de Dios. Pero al mismo Cristo también se le llama poder de Dios.

2. Pero también se manifiesta una fuerza en la obra de la regeneración del hombre.

3. Cuando solicitas a un amigo algún servicio, algún alivio de angustia o dificultad, se te puede decir que lo agarras; y cuando usted confía firmemente tanto en su capacidad como en su voluntad de prestar el servicio, bien puede decir que está aferrado a su amigo, una expresión que se vuelve aún más apropiada si él promete hacer el necesario buen oficio, en el que caso de que no se apoye sólo en su poder, sino en su fidelidad. Y lo mismo ocurre con las promesas de Dios en Cristo Jesús: usted tiene tanto un poder como una promesa a la que aferrarse. ( T. Chalmers, DD )

Versículo 5

Que se apodere de mi fuerza

Tomando la fuerza divina

I. LA INVITACIÓN. "Que se apodere de mi fuerza". Esto se convierte en un deber imperativo, un deber universal en su aplicación.

II. LA RAZÓN de esta invitación: "para que haga las paces conmigo".

1. Observe cuán desinteresado es, si podemos llamarlo así con reverencia, de parte de Dios. No es que Él mismo pueda beneficiarse, sino que el pecador sí.

2. Considere también la fuerza de esta razón, descansando como lo hace en lo que todos los hombres más necesitan y la mayoría de nosotros anhelamos: la "paz".

3. Considere también la sublimidad de esta razón: la paz con "Dios".

III. LA SEGURIDAD POSITIVA, o la certeza de la promesa. “Y él hará las paces conmigo”. Nada lo impedirá. Cumpla con las condiciones, y entonces todo estará seguro. Incluso a los mayores enemigos de Dios entre los hombres se les permite hacer las paces con él. ( W. Horwood. )

Hombre, aprovechando la fuerza de la Omnipotencia

Algunos sustituyen aquí la palabra "protección" por "fuerza", y suponen que las palabras se refieren a los cuernos del altar que los fugitivos a menudo tomaban como asilo. Pero el refugio de seguridad para cualquier inteligencia moral no es nada sin la fuerza de Dios. Que una criatura insignificante como el hombre se aferre a la fuerza de la Omnipotencia parece al principio no sólo un pensamiento absurdo, sino blasfemo, y sin embargo el pensamiento no está exento de apoyo en la Palabra de Dios. ¿Qué significa la expresión “Déjame, Moisés”, etc.?

I. Es POSIBLE que el hombre se aferre a la fuerza de la Omnipotencia. ¿En qué consiste la fuerza real de una inteligencia moral? No en masa material o músculo, si los tiene; sino en la disposición principal de su corazón. Ésta es el alma de la fuerza, la savia del roble, el vapor en el motor, la vis en el músculo. El que puede apoderarse de esto en un hombre, se apodera de su fuerza.

La vanidad es la disposición principal en algunos hombres; y si quieres apoderarte de su fuerza, debes halagarlos. Mediante la adulación, los captarás en cuerpo y alma. La codicia es la disposición principal en los demás. La avaricia los controla, trabaja sus pensamientos y concentra sus energías. Ministra esta codicia y tomarás sus fuerzas, las tendrás en tus manos. La filantropía es, gracias a Dios, la disposición principal de los demás.

Presénteles las demandas de los esclavos oprimidos, de las viudas desconsoladas y de los huérfanos hambrientos, y se apoderará de su fuerza. Ahora bien, la disposición principal de Dios, si se me permite decirlo, es la benevolencia. No solo ama, sino que es amor. Por tanto, el que apela a su compasión se apodera de su fuerza. Vea cómo la Omnipotencia se detuvo mientras Abraham oraba. Mira cómo en Cristo se detuvo en el camino cuando dos mendigos ciegos dijeron: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí". Así que deje que el pobre pecador vaya arrepentido y apele con toda su miseria al Gran Padre, y él se apoderará de Su fuerza.

II. Es NECESARIO que el hombre se aferre a la fuerza de la Omnipotencia. La única esperanza del pecador moribundo es apelar a la compasión de Dios. “Si mi pueblo, sobre el cual es llamado mi nombre, se humilla y ora, y busca mi rostro y se aparta de sus caminos perversos; entonces oiré desde el cielo y perdonaré su pecado ”. “Me buscaréis y me encontraréis cuando me busquéis con todo vuestro corazón.

Elías oró y Dios abrió los cielos para él. Esteban oró y el Padre corrió las cortinas del mundo invisible y le reveló al Hijo de Dios en toda Su gloria. ( Homilista. )

Aprovechando la fuerza del Todopoderoso

¿Cómo puede un hombre aferrarse a la fuerza de Dios? Los siguientes hechos pueden dar significado a la frase.

I. La súplica de la PROMESA DE UNO QUE ES FIEL se apoderará de su fuerza. Si un hombre de veracidad incorruptible me hiciera una promesa, y yo suplicara el cumplimiento de esa promesa, ¿no debería, en un sentido muy enfático, “echar mano de su fuerza” para suplicarla ante él? No debería apoderarme de sus miembros ni de ninguna facultad en particular, sino de él mismo, de su inflexible sentido de la veracidad.

II. La súplica de un RECLAMO A UNO QUE ES JUSTO se apoderará de su fuerza. Si tienes un derecho justo sobre un hombre justo, lo agarras instándolo. No quieres que la ley con un hombre así haga cumplir tu obligación. Lo cede por necesidad de su naturaleza. Hay reclamos que tienen sobre Él todos los seres morales a quienes se les ordena amar a Dios con su corazón, alma y fuerza.

III. La súplica de MISERIA A UNO QUE ES AMOR se apoderará de su fuerza. Así, el grito de un niño se apoderará de la fuerza de un padre, aunque sea el comandante de ejércitos o el monarca de pueblos poderosos. Con el sufrimiento y el dolor puedes apoderarte de los hombres más nobles de la tierra, y los más nobles son los más amorosos. ( Homilista. )

La fuerza se apoderó de

Coriolano era un hombre valiente. Shakespeare lo describe así: “La acidez de su rostro agria las uvas maduras. Cuando camina, se mueve como un motor, y el suelo se encoge antes de que pise. Es capaz de perforar un corsé con el ojo, habla como un rodillazo y su zumbido es una batería. Se sienta en su estado como algo hecho para Alexander. Lo que pide que se haga se acaba con su puja. No quiere nada de un dios más que la eternidad y un cielo en el que trinar.

Y, sin embargo, su madre y su esposa, apelando al amor de su naturaleza, se apoderaron de su fuerza; y por eso lo oímos exclamar: “Señoras, merecen que se les construya un templo. Todas las espadas en Italia y sus armas confederadas no podrían haber hecho esta paz ". ( Homilista. )

Versículo 6

Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces

La futura prosperidad de la Iglesia los efectos de la influencia divina

I. RESPECTO DEL NÚMERO. Bajo la antigua dispensación, el Israel espiritual eran comparativamente pocos. Pero al comienzo de la dispensación cristiana, el muro de separación se derribó y los límites de la Iglesia se ampliaron enormemente.

II. RESPECTO DEL VIGOR ESPIRITUAL. Otros permanecen en un estado de muerte espiritual. Pero en cuanto a los "que vienen de Jacob", se afirma aquí que echarán raíces.

III. RESPECTO A LA BELLEZA. Cristo mismo, “la rama del Señor, es hermoso y glorioso” ( Isaías 4:2 ); y los creyentes en Cristo son agradables por la hermosura que Él pone sobre ellos ( Ezequiel 16:14 ).

IV. RESPECTO A LA FRUTALIDAD. Los creyentes son denominados en las Escrituras, "árboles de justicia", para dar a entender que deben "dar fruto para Dios". Abundan "en toda buena palabra y obra".

V. RESPECTO DE LA ALEGRÍA. Es cuando el rocío del cielo "cae sobre los pastos del desierto" que se dice, "los collados se regocijan por todos lados". La abundante alegría de los tiempos del Nuevo Testamento, especialmente de los tiempos a los que se hace referencia en el pasaje que tenemos ante nosotros, se menciona a menudo en las Escrituras.

VI. RESPECTO A LA ESTABILIDAD. Aquí se promete que el Señor “hará que los que vienen de Jacob echen raíces” Las vicisitudes que tienen lugar en los asuntos humanos nos enseñan la vanidad del mundo y la naturaleza perecedera de todo lo que parece más duradero en esta región de sombras . La Iglesia de Dios, sin embargo, ha sido como el monte Sión, que no se puede mover.

VII. RESPECTO DEL ALCANCE. ( R. Jack. )

Versículo 8

Mantiene su viento áspero en el día del viento solano

El fuerte viento se quedó

Aquí se nos enseñan dos cosas: que Dios permite que las calamidades le sobrevengan al hombre, pero que las refrena con moderación por algún plan sabio y misericordioso.

De ninguna manera sería difícil trazar paralelos históricos ilustrativos de esta verdad, tanto en la historia de las naciones como en los anales de la Iglesia. Pero las palabras del texto parecen aptas para una aplicación más cercana a nosotros mismos y a las diversas calamidades que tan a menudo nos sobrevienen. En Judea, el viento del este era extremadamente violento y destructivo; alusiones a las cuales no son infrecuentes en los escritos sagrados Job 27:21 ; Jeremias 18:17 ).

Cuántos han luchado durante años de dificultades, animados con la cálida esperanza de obtener algún objeto deseado; y justo cuando sus esperanzas se iluminan y la proa se expande con promesas de realización, llega el viento del este y envuelve todo en tinieblas. El viento encontrado ha arruinado tus esperanzas y tus alegrías, pero el viento fuerte ha sido refrenado.

1. Sus pruebas, aunque grandes, no han sido infligidas con una severidad intolerable; le han sido entregados con moderación por un diseño sabio y elegante.

2. La moderación de nuestras pruebas aparecerá si las comparamos con lo que soportan otros. ¿Cuáles son nuestras pruebas más extremas en estos días altamente favorecidos en comparación con las de los primeros santos? ¿Cuáles son nuestras pruebas en comparación con las que soportó "el noble ejército de los mártires"? ¿Y cuáles son nuestras pruebas en comparación con muchos de nuestros hermanos en la actualidad, que soportan el sufrimiento y la privación, e incluso la muerte, en su intenso amor por las almas, buscando hacer avanzar el reino del Redentor?

3. La moderación de nuestras pruebas aparecerá aún más si las contrastamos con lo que nos hemos merecido. ( WJ Brock, BA )

Compensaciones

Dios determina con mucha precisión la medida de nuestra tribulación, siempre mezclando la misericordia con el juicio y permitiendo que la prueba no vaya más allá de lo que requiere nuestro perfeccionamiento moral. A veces tamiza con un viento violento; pero Él sólo tamiza, no estropea ni destruye.

I. LIFE AT LARGE nos proporciona una ilustración del texto. A través del pecado humano, el mundo entero se ha llenado de desorden y sufrimiento. Dondequiera que miremos, ya sea en la naturaleza o en la raza, somos testigos de escenas de confusión y miseria. Dios no nos amenazó en vano; el poder de Su disgusto se ha sentido amargamente en toda la creación. Sin embargo, estamos seguros de que el juicio no nos ha sobrevenido en absoluto.

El mundo es lo suficientemente oscuro para justificar una filosofía muy triste, y sin embargo, las regulaciones restrictivas del mal, las fuerzas restauradoras, el sistema de compensaciones, los amplios espacios para el placer positivo que encontramos en la naturaleza y la vida humana, muestran que el mundo está lejos. de una condición de maldad sin mezcla y sin esperanza. El hecho es que la verdad central de la revelación, la redención del mundo por el Hijo de Dios, dice en cada punto.

II. LOS TRATOS PROVIDENCIALES DE DIOS CON SUS HIJOS ilustran abundantemente la misma ley de misericordia. Es esencial para desaprender nuestros errores y perfeccionar nuestro espíritu en santidad, que estemos familiarizados con la tribulación; pero es profundamente interesante observar los diversos métodos por los cuales Dios reduce el torbellino a una brisa aventada.

1. A veces esto se logra educándonos contra el día de la adversidad. Lo más probable es que desconozcamos totalmente el proceso; es sólo cuando hemos pasado por la prueba que la disciplina de los años se revela. Entonces percibimos por qué nuestra mente se ha dirigido especialmente a determinadas verdades; por qué hemos sido llevados en oración a buscar dones y gracias especiales; por qué hemos formado ciertas amistades y asociaciones.

2. En otras ocasiones la fuerza del desastre se rompe con la graduación de la prueba. ¿No se ejemplifica esto en el caso de Job? Los sucesivos mensajeros traen al patriarca sus tristes nuevas, pero el dolor supremo llega al final. El mismo orden se ha observado en los sufrimientos de la Iglesia Primitiva. “Entonces, cuando los amenazaron más, los dejaron ir” Hechos 4:21 ).

“Y pusieron las manos sobre los apóstoles y los pusieron en la cárcel común ” ( Hechos 5:18 ). “Cuando llamaron a los apóstoles y los golpearon” ( Hechos 5:40 ). “Y apedrearon a Esteban” ( Hechos 7:59 ). Las amenazas los prepararon para el cautiverio; los grilletes los acostumbraron al azote; el azote determinó su realeza y los dejó lo suficientemente fuertes como para reclamar la diadema de mártir.

3. Una vez más, la tribulación a menudo se alivia con ventajas compensatorias. Esté seguro, donde hay un "pero" contra nosotros, hay, como en el caso de Naamán, varios grandes "peros" para nosotros, y será muy beneficioso para nosotros reflexionar sobre estos. En la naturaleza vemos constantemente esta acción compensatoria: vemos la vara de Dios, como la de Aarón, rompiendo flores. Al perder la vista, nuestras otras facultades adquieren de inmediato una agudeza sobrenatural.

4. En esa ley de la simpatía que prevalece en toda la sociedad, vemos una vez más la espada del juicio atravesada por el cetro de la misericordia. Los enfermos y los que sufren son objeto de especial simpatía y socorro. Macaulay escribe sobre John Bunyan: “Tenía varios hijos pequeños, y entre ellos una hija que era ciega, a quien amaba con una ternura peculiar. Dijo que no podía soportar ni siquiera dejar que el viento sople sobre ella ".

III. EN EL REINO Y EL GOBIERNO ESPIRITUAL DE DIOS encontramos nuestra última ilustración de la verdad inspiradora que buscamos inculcar. En el reino de la gracia hay equivalentes especiales para las pérdidas de la vida, inspiraciones especiales para el paso del diluvio y la llama. En los períodos oscuros adquirimos un interés especial por la Palabra de Dios. Los tiempos de adversidad hacen surgir multitud de preciosas promesas, como la noche saca las estrellas.

Y no solo eso, sino que en los amargos conflictos de la vida obtenemos una visión más completa y clara de la verdad en general, y nos damos cuenta de su peculiar valor precioso. Esta comprensión más completa y rica de la mente y el propósito de Dios nos imbuye de cualidades nuevas y extrañas, y el fuego olvida su poder de arder. En períodos oscuros también recibimos medidas especiales de la gracia de Dios. Siempre debemos reconocer con gratitud la misericordia que mejora el mundo que nos rodea y suaviza sus condiciones; pero debemos aferrarnos firmemente a la verdad de que el viento fuerte se detiene en el día de Su viento del este, principalmente mediante la santificación y exaltación de la mente humana en Cristo Jesús.

Aquí a menudo nos equivocamos. Abogamos por la rectificación y mejora de las circunstancias; para que nuestro camino sea más suave, nuestra carga más liviana, nuestro cielo más brillante. Estamos ansiosos por una mejor salud, un mejor comercio, la restauración de los amigos, la reducción de las preocupaciones, los dolores y las pérdidas de la vida. Queremos moderar la vida haciendo que nuestro entorno sea menos exhaustivo; ajustando el mundo más cerca de nuestra debilidad.

Pero este no es el método más aprobado por Dios. Él no modifica el universo que nos rodea tanto como levanta la mente dentro de nosotros; dándonos alivio y victoria en conocimiento, poder, fe, esperanza, amor y el gozo que es inseparable de un alma tan ricamente dotada, "En el día en que clamé, me respondiste y me fortaleciste con fuerza en mi alma". Lecciones

(1) Obtenemos una visión conmovedora del amor de Dios.

(2) Vemos en esto un motivo de sumisión y gratitud.

(3) Vemos la justificación de la confianza y la tranquilidad.

(4) Vayamos de nuevo con renovada valentía y esperanza.

Generalmente se admite que Dante ha retratado a Inferno con más habilidad que a Paradiso ; y los críticos explican esto sobre la base de que el genio lúgubre del poeta lo hizo más hábil para representar un tema oscuro que uno alegre. La medida del genio de Dante es rara; el tipo muy común de hecho. La mayoría de nosotros somos hábiles para pintar cuadros negros. ( WL Watkinson. )

Problemas como tormentas

Los problemas se comparan en las Sagradas Escrituras a las tormentas. Como las tormentas no son constantes, no es el estado normal de la atmósfera, los problemas, excepto en algunos casos, son ocasionales. Así como las tormentas perturban el curso ordinario de los elementos, los problemas interfieren con nuestro modo de vida habitual, con nuestros deberes, con nuestras alegrías, con todos nuestros hábitos. Así como las tormentas son útiles en la mano del Gran Gobernante, los problemas cumplen el buen propósito de la voluntad divina.

Así como las tormentas no son agradables mientras duran, sino que provocan malestar y despiertan temor y aprensión, los problemas no son por el momento alegres, sino dolorosos. Así como las tormentas son a menudo destructivas en su influencia, los problemas rompen y destruyen cosas que no hubiéramos tocado: cosas preciosas, cosas atesoradas, cosas apreciadas, cosas sobre las que descansan los ojos y el corazón, cosas que la mano agarra firmemente. , cosas en las que descansamos y por las que nos regocijamos. ( S. Martín. )

Dolores como vientos

I. LOS DOLORES SON FUERZAS FUERTES. Actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos.

II. LOS DOLORES TIENEN SU TIEMPO FIJADO. "En el día del viento del este". Hay ciertos vientos que soplan en determinadas estaciones. Así también los dolores tienen su momento señalado en la vida de un hombre. Hay un momento para llorar. Bendito sea Dios, en la vida de los hijos del cielo, los dolores tienen su día, su mañana, su mediodía y su noche. Ellos están aquí, y el día de su verdadero baile puede ser largo, pero cada hora de ese día habla de que se acerca el final del día, cuando el problema ya no habrá más.

Ahora bien, de vez en cuando sucede que la gente en problemas dice: "Esta aflicción no podría haberme sobrevenido en peor momento". Pero eso nunca es cierto, a menos que por cualquier obstinación se traigan sus propios dolores a sí mismos. Si el problema llega en un momento en el que no lo siente en absoluto, entonces el problema sería inútil para usted y tendría que ser colocado en esas circunstancias una y otra vez.

III. LOS DOLORES SON LOS SIERVOS DE DIOS. “Mantiene su viento áspero en el barro del viento solano”, simplemente porque los vientos son suyos. Él los sostiene en Su puño mientras quiere sostenerlos - y luego los envía desde el hueco de Su mano cuando Él quiere enviarlos, y los llama de regreso a Su propia mano cuando Él quiere recordarlos. Lo mismo ocurre con los problemas. ( S. Martín. )

La adaptación del juicio al estado de los afligidos

I. ADAPTADO POR QUIEN. “Mantiene su viento áspero”, etc. Adaptado por el Padre Todopoderoso. Si Dios no pudiera adaptar un viento fuerte a una naturaleza débil, no sería todopoderoso. La misma omnipotencia de Dios implica poder para hacer lo tierno y lo amable.

II. ADAPTADO A QUÉ.

1. La fuerza del que sufre. No hay hombre que conozca a fondo su propia fuerza, ciertamente no hasta que haya sido desarrollada por las circunstancias. Hay personas que lo sobrevaloran; y te dirán que pueden soportar tal o cual cosa fácilmente, y miran a los demás, y se sorprenden de que se sientan abatidos por eventos de cierta clase. Se les coloca en circunstancias que corresponden a las de sus semejantes y descubren que su fuerza es la debilidad absoluta.

Otras personas dicen: “¡Oh! Nunca podría soportar una prueba así ". El primero no puede hacer lo que cree que puede hacer; este último puede hacer lo que cree que no puede hacer. Ahora Dios no comete tales errores. Él sabe lo que somos. "Él conoce nuestro cuerpo: recuerda que no somos más que polvo".

2. Lo modera, además, según el trabajo que ha de realizarse. A veces, el problema es un castigo. Entonces el problema está destinado a hacer un trabajo preparatorio. O hay algo que un hombre tiene que hacer aquí o allá abajo - algún trabajo para el cual no está educado - y Dios envía un problema para educar al hombre. Ahora Dios modera la aflicción de acuerdo con la obra que debe realizarse. Si hay una falla que corregir, entonces el problema debe tener una gran fuerza en él, debe ser áspero en su carácter; mientras que, si es tremendamente educativo - simplemente para sacar a relucir alguna facultad dormida - entonces no tiene por qué ser tosco en su carácter, pero requiere que se continúe por más tiempo.

3. Adaptado al tiempo durante el cual se debe finalizar este trabajo.

4. Adaptado al poder y los recursos, además, de compañeros de sufrimiento - porque en la mayoría de los casos otros sufren con nosotros; y no suponen que Dios no mira a toda la familia cuando envía tristeza a esa familia.

III. ¿CÓMO LO HACE DIOS? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. Aligerando la aflicción misma, o fortaleciendo de tal modo el corazón del que sufre, que la aflicción sea relativamente más leve, o vertiendo a través del alma del atribulado un consuelo rico y abundante.

IV. ¿CON QUÉ PROPÓSITO HACE DIOS ESTO? Lo hace por la paz y el gozo presentes. Además, para vuestro beneficio duradero, y en manifestación de Él mismo ante vosotros como un Padre tierno, "Él detiene su viento áspero en el día del viento solano". Ahora bien, este es el testimonio de Dios acerca de sí mismo; pero también es el testimonio de los hijos de Dios acerca de él. Isaías pudo decir esto por su propia experiencia y observación; y dirigió las palabras de nuestro texto a quienes pudieran reconocer su veracidad.

Ahora, cuéntense esto el uno al otro. Dios quiere que se consuelen unos a otros, así como que se instruyan y edifiquen unos a otros. Entonces les decimos a otros de ustedes: no le temas al viento fuerte. Aquellos de ustedes que no lo han sentido, lo sentirán. ( S. Martín. )

Una gran imagen simbólica del mundo

Los críticos encuentran fallas en la imagen de la crucifixión de Rubens: dicen que ha pintado el Gólgota como un jardín donde apenas se pueden ver las calaveras de las flores. Quizás esto sea una imagen defectuosa del Gólgota, pero es una gran imagen simbólica de nuestro mundo; las cosas de la tristeza, el dolor y la muerte están medio escondidas por las flores que la misericordia ha hecho crecer en todas partes. ( WLWatkinson. )

La consideración de Dios al imponer cargas

Deje que un gran peso caiga de repente sobre una máquina y el tirón la derriba con estrépito; gradúe la cepa y no se hará daño. ¡Con qué facilidad se puede romper el delicado mecanismo del hombre moral! pero mientras el ingeniero está imperfectamente versado en "la teoría de las deformaciones", y a menudo lamentablemente calcula mal el "punto de ruptura" de los materiales que entran en sus construcciones, Aquel que nos hizo conoce perfectamente la fuerza y ​​la fragilidad de cada uno, y con una delicadeza impecable establece sobre nosotros las cargas de la vida. ( WLWatkinson. )

Rosas de la vida y espinas de la vida

Dios hace saber a su pueblo que sufre de innumerables formas que si las rosas de la vida tienen espinas, las espinas de la vida también llevan rosas. ( WL Watkinson. )

Ángeles de Dios: juicio y misericordia

La tradición judía relata que después de la Caída, los dos ángeles de Dios, el juicio y la misericordia, fueron enviados juntos para hacer su oficio sobre la raza pecadora pero redimida, y juntos actúan hasta el día de hoy. Donde uno aflige, el otro sana. Donde uno gana, el otro planta una flor. Donde uno talla una arruga, el otro enciende una sonrisa. Donde uno frunce el ceño ante una tormenta, el otro extiende un arco iris.

Donde uno levanta la espada reluciente, el otro cubre nuestra cabeza desnuda con un ala de socorro. Siempre es así. Sus tiernas misericordias están sobre todo lo que sus manos han hecho, y aunque nos hemos traído terribles dolores, él administra el mundo de tal manera que mediante innumerables recursos suaviza nuestra suerte y nos salva de la desesperación. ( WL Watkinson. )

Más aflicción, más gracia

La señorita Havergal le escribe a su madre: “¿Más dolor, querida madre? ¿Puede ser más apoyo, más gracia, más ternura del Dios de todo consuelo, más y más? ¿No podemos esperar que las 'costumbres' estén siempre en tiernas proporciones entre sí? " ( WLWatkinson. )

El elemento compensatorio en la vida

Las plantas de gran esplendor suelen tener poca fragancia, y las de mucha fragancia suelen tener poco color; los pájaros de plumaje brillante no tienen música, y los pájaros musicales poca gloria de pluma; los animales fuertes normalmente carecen de velocidad, los animales veloces carecen de fuerza. Ahora bien, ése sería un estado de cosas muy desordenado en el que la planta brillante se afligiera siempre por su defecto de dulzura y la flor dulce por su falta de color; en el que el ave del paraíso lamente su vocalización, y el ruiseñor suspira sobre sus penachos; en el que el camello debe preocuparse por su lentitud, y la gacela deplora su fragilidad.

Y, sin embargo, este error es común al hombre. Miramos del lado de nuestras limitaciones y duelos, pasando por alto o subestimando los detalles en los que somos ricos o fuertes. ( WLWatkinson. )

Versículo 9

Por esto, pues, será purificada la iniquidad de Jacob

El fin de Dios al enviar calamidades y aflicciones sobre su pueblo

Motivos para hacer cumplir este deber de cumplir con el fin del Señor, afligiéndonos y trayendo calamidades sobre nosotros.

1. De lo contrario, es probable que nuestras calamidades continúen.

2. Esto puede aumentar la aflicción sobre usted, agregar más peso y causarle más dolor.

3. Esto puede multiplicar tus aflicciones y hacerlas venir sobre ti como olas y ráfagas en una tormenta.

4. Esto puede traer sobre ti males más graves que los que hayas conocido hasta ahora.

5. El Señor puede entregarle y negarse a corregir más.

6. Él puede dejarle a los juicios espirituales. Las aflicciones externas son sus varas, pero estas son sus espadas; y cuando sobre la incorregibilidad debajo de aquellos, Él los toma, Su ira se eleva a la altura.

7. Este es el camino para ser rechazado por el Señor; para que aquellos que no son suyos sean rechazados por completo, para aquellos que son suyos sean rechazados en parte ( Jeremias 7:28 ).

8. Esto provoca que el Señor traiga destrucción. ( D. Clarkson. )

Mortificando el pecado

Si sometieras tu iniquidad y mortificaras tu pecado,

1. Obtenga aprensiones mortificantes de ello.

2. Obtenga resoluciones mortificantes. Resuelva su corazón contra el pecado; procesarlo hasta la muerte; para emplear toda la fuerza que tenga y pueda conseguir en tal enjuiciamiento; resuelve no escatimarlo; para no resistirlo en lo más mínimo; no tolerarlo, ni permitir que tenga una morada tranquila en cualquier parte del corazón o de la vida; no celebrar un parlamento o un tratado con ella; no ceder a ninguna cesación, mucho menos hacer las paces con ella, no más que los israelitas con aquellos a quienes el Señor había consagrado a la destrucción.

3. Obtenga afectos mortificantes, afectos que alejan el corazón del pecado o lo oponen.

4. Obtenga gracias mortificantes, tres especialmente, amor a Dios, fe en Él y temor de Él.

5. Utilice medios mortificantes, aquellos que el Señor ha designado para este fin. ( D. Clarkson. )

Versículo 11

Es un pueblo sin entendimiento

Una terrible denuncia del juicio

I. EL DENUNCIADOR DE LA SENTENCIA.

1. Gran desolación en cuanto a su estado exterior ( Isaías 27:10 , y antigua parte de Isaías 27:11 ).

2. Destrucción total, ruina final. "El que los hizo no tendrá misericordia de ellos". Es la mayor severidad, donde no se encuentra ningún Salvador, donde el "juicio" se ejecuta "sin misericordia". Y esto se amplifica con la consideración:

(1) En parte del autor de la sentencia. “El que los hizo”, no debían caer en manos meramente de hombres como ellos, sus semejantes; sino "en manos del Dios vivo".

(2) En parte de la bondad recibida anteriormente de él. “El que los hizo; El que los formó ”; es decir, Él que los creó, les dio su ser, o Él que no solo los hizo como Sus criaturas, sino que los formó para ser Sus siervos, los formó en un Estado y en una Iglesia, y así les dio su ser, no sólo natural, sino civil y eclesiástica:

El que antes había hecho tanto por ellos, les concedió tales misericordias escogidas, pero ahora renunciaría a toda bondad hacia ellos.

II. LA CAUSA DE LA SENTENCIA QUE SE DEBE IMPLICAR. “Es un pueblo sin entendimiento”, un pueblo idiota, ignorante, que no se da cuenta de nada, no conoce a Dios, no observa sus obras, no comprende su deber. Sin duda, se les imputaban otros pecados; pero el Señor se fija especialmente en su ignorancia, y es por eso que están aquí amenazados. Por lo tanto, nos damos cuenta de que:

1. La ignorancia de Dios, sus verdades o caminos, no es seguridad contra sus juicios ( Jeremias 10:25 ).

2. El conocimiento de la voluntad y los caminos de Dios es necesario para aquellos que esperan encontrar el favor de Dios. Los que desean que Dios los salve, deben esforzarse por conocerlo. ( E. ternera, BD )

Conocimiento espiritual

I. ¿CUÁL ES ESE CONOCIMIENTO QUE DEBEMOS BUSCAR DESPUÉS?

II. INSTRUCCIONES PARA CONSEGUIRLO. ( E. ternera, BD )

Conocimiento espiritual necesario

1. Suponiendo que se definiera con certeza, cuánto conocimiento y el conocimiento de qué verdades eran suficientes para la salvación; sin embargo, ningún hombre que esté en capacidad de adquirir más conocimiento debería consentir tanto.

2. En su búsqueda de conocimiento, los hombres deben estudiar primero las verdades que son más confesamente necesarias para la salvación antes que las que aparentemente son menos necesarias.

3. Los hombres deben trabajar en pos de tal conocimiento de la verdad, a fin de que puedan dar "razón de la esperanza que hay en ellos".

4. Los hombres deben dedicarse especialmente al estudio y trabajar en pos del conocimiento de las verdades presentes ( 2 Pedro 1:12 ), es decir , aquellas que son las verdades especiales de los tiempos, edades y lugares en los que viven los hombres.

5. Los hombres deben trabajar por un conocimiento que los defienda de los errores de los tiempos y lugares en los que viven.

6. Los hombres deben buscar especialmente ese conocimiento y estudiar las verdades que tengan la mayor influencia en la práctica.

7. Todo hombre debe esforzarse por obtener tanto conocimiento espiritual como pueda, por medio del conocimiento que haya adquirido, y el que pueda obtener sin descuidar otros deberes necesarios. ( E. ternera, BD )

La pérdida del amor de su Creador por parte del hombre

I. LA RELACIÓN DE UN CREADOR COMPROMETE FUERTEMENTE A DIOS A PROPONER ACTOS DE AMOR Y FAVOR HACIA SU CRIATURA. Esto se desprende de la fuerza de la antítesis en estas palabras, "El que los hizo no los salvará": donde, para la ventaja de la expresión, se redobla: "El que los formó no les hará favor". Como si lo hubiera hecho, puede parecerle extraño que su Creador, cuyo nombre no dice nada más que entrañas de amor y ternura, le confunda y destruya por completo. Sin embargo, así debe ser; aunque la relación lo haga extraño, sin embargo, sus pecados lo harán realidad. La fuerza de esta obligación aparece en estas dos consideraciones.

1. Es natural; y las obligaciones naturales, así como las operaciones naturales, son siempre las más fuertes.

2. Dios se impuso a Sí mismo; por tanto, debe ser grande y fuerte: y esto está claro, porque la relación de un Creador es, en orden de naturaleza, anterior al ser de la criatura; que no existiendo, no podría obligar a Dios a crearlo, o asumir esta relación. Hay tres cosas atractivas que están implícitas en la relación de la criatura con Dios, que lo obligan a manifestarse en una forma de bondad a ella.

(1) El extracto o señal del ser de la criatura, que proviene de Dios mismo. Es la naturaleza de todo artífice ternura y estima por su propia obra; y si Dios no ama a su criatura, reflejaría un cierto menosprecio en su obra, que hiciera cualquier cosa que no pudiera poseer. Dios no es un dios pagano, un Saturno, para devorar a Sus hijos. Ahora bien, el hecho de que la criatura niegue su ser de Dios incluye en él otras dos consideraciones entrañables.

Pone cierta semejanza entre Dios y la criatura. Todo lo que proviene de Dios, por medio de la creación, es bueno; y así, en razón del acuerdo nativo, es decir, entre eso y la voluntad de Dios, naturalmente resulta un acto de amor: porque donde no hay nada más que bondad por parte de la criatura, no puede haber nada más que amor por parte de Dios.

(2) La dependencia de su ser de Dios.

(3) El fin del ser de la criatura es la gloria de Dios. Ahora bien, Dios, que ama su propia gloria, debe respetar también el instrumento que la hace avanzar.

II. EL PECADO DESENGANCHA Y QUITA A DIOS DE TODOS AQUELLOS ACTOS DE FAVOR CON LOS QUE LE COMPROMETÓ LA RELACIÓN DE UN CREADOR.

1. Convierte lo que, en sí mismo, es una obligación de misericordia, en una agravación de la ofensa. Es cierto que hacer una criatura, darle ser sobre una base racional, es un argumento de amor. Pero que una criatura peque contra Aquel de quien tiene todo su ser; y que una criatura insignificante, el primogénito de la nada, un trozo de barro que se arrastra, uno a quien, como Dios creó, para poder descrear con un soplo; que alguien así vuele en la cara de su Creador, esto le da un tinte más profundo al pecado.

2. El pecado aparta a Dios de mostrar amor a la criatura, quitando esa semejanza que hay entre Dios y él, que fue una de las causas de ese amor. La criatura, en efecto, conserva todavía esa semejanza de Dios que consiste en ser; pero la mayor semejanza que consiste en perfecciones morales, esta está totalmente perdida y desfigurada.

3. El pecado libera a Dios del amor nevado a la criatura, al quitar a la criatura de su dependencia de Dios. No puede disolver su dependencia natural ( Hechos 17:28 ). Pero nuestra dependencia moral, que es una dependencia filial de Dios, la destruye. Porque en el pecado la criatura abandona su aferramiento a Dios y busca cambiar por sí misma y encontrar su felicidad dentro del círculo de sus propios esfuerzos.

4. El pecado desvincula el amor de Dios a la criatura, porque la vuelve inútil en cuanto al fin para el que fue diseñada. El alma, a causa del pecado, es incapaz de actuar espiritualmente; porque el pecado ha trastornado el alma, y ​​ha vuelto contra Dios la fuerza y ​​el filo de todas sus operaciones; de modo que ahora no puede glorificar a Dios con sus acciones, sino sólo con el sufrimiento y el ser miserable.

Solicitud&mdash

1. El primer uso es obviar y quitar ese argumento habitual y común que frecuentemente está en la boca de los ignorantes y en el corazón de los más sabios; que ciertamente Dios nunca los haría para destruirlos; y por tanto, puesto que los ha hecho, concluyen rotundamente que no los destruirá. Dios te formó: verdadero; pero como has pecado como agente tan querido, esto mismo es un argumento para que Él te destruya; Dios ha impreso su imagen en ti, pero el pecado la ha desfigurado. Eres posesión de Dios, una criatura diseñada para Su uso: verdad; pero el pecado te ha hecho totalmente inútil. Ahora bien, las razones por las que los hombres enmarcan este tipo de objeciones pueden ser estas dos.

(1) Un amor propio y una propensión a concebir alguna perfección extraordinaria en sí mismos, lo que puede agravar sus faltas.

(2) Nuestra disposición a pensar que Dios no está tan celoso de Su honor, pero que fácilmente puede tolerar la brecha sin el ron de Su criatura. Es más, incluso somos propensos a dudar de si nuestros pecados lo infringen o no.

2. Segundo uso: Esto puede servir para informarnos de la maldición, provocando la naturaleza del pecado. Ciertamente hay algo en él más que ordinario, que debería hacer que el Dios grande y misericordioso tome a una pobre criatura y la reduzca casi a la nada, para deshacerse de ella en sus manos, para repudiarla y dejarla caer fuera de su protección en un sin fin indecible. ¡Ay y miseria!

3. Tercer uso: Esto puede informarnos bajo qué concepto debemos dirigirnos a Dios; no como Creador, porque así Él nunca se adapta a nuestras necesidades. Él está ofendido y provocado, y nosotros somos forajidos y rebeldes de nuestro Hacedor. ¿Qué harán los pobres pecadores? ¿A dónde repararán? Por qué todavía hay esperanza: la sabiduría de Dios ha reconciliado su justicia con su misericordia y, en consecuencia, nosotros consigo mismo.

Y ahora se representa a sí mismo bajo una relación más deseable, como un Dios reconciliado. Y aunque, en la relación anterior, nos aleja de Él; sin embargo, bajo esto, tiernamente nos invita a él. ( R. Sur, DD )

Una clase de pecadores excluidos de la misericordia

I. LOS PERSONAJES AQUÍ MENCIONADOS se describen como personas sin entendimiento. Pero, ¿qué se entiende aquí por comprensión? Nadie puede suponer que las personas aquí censuradas y amenazadas fueran idiotas o locos. Si este hubiera sido su carácter, habrían sido incapaces de pecar y, en consecuencia, no merecen el castigo. La palabra "comprensión" se usa obviamente en este pasaje, como en muchos otros, para significar comprensión espiritual o conocimiento de la verdad religiosa.

Pero algunos pueden preguntar, si todos los hombres carecen naturalmente de entendimiento espiritual, y si, como afirma el texto, Dios no tendrá misericordia de quienes sostienen este carácter, ¿no se seguirá que Él no puede tener misericordia de nadie? Aunque todos los hombres carecen naturalmente de entendimiento espiritual, esta declaración no se refiere a todos. Se refiere únicamente a aquellos que, como los judíos, han disfrutado durante mucho tiempo, pero han abusado o descuidado los medios de gracia y las oportunidades de adquirir conocimiento religioso.

II. LA TERRIBILIDAD DE ESTA AMENAZA. Hay algo terrible en su mismo sonido. Pero su significado es mucho más terrible. Incluye todo, espantoso, todo lo que el hombre tiene motivos para despreciar. Esta amenaza implica:

1. Que Dios les negará las bendiciones comunes de Su providencia, o les concederá esas bendiciones con ira, y les enviará una maldición.

2. Que Dios privará a los pecadores de sus privilegios, medios y oportunidades religiosos, o retendrá Su bendición y los hará inútiles. Así trató con los judíos. Él todavía les envió mensajeros e instrucciones y advertencias, pero no envió una bendición con ellos.

3. Que Dios negará a tales personajes las influencias que despiertan, ilumina y santifica de Su Espíritu.

4. Que en el día del juicio Dios condenará a tales personajes a partir malditos al fuego eterno. No hay medio entre la misericordia y la condenación.

III. ES PERFECTAMENTE JUSTO.

1. Porque las personas contra las que se denuncia esta amenaza nunca piden misericordia, nunca buscan el favor de Dios.

2. Estas personas han rechazado y abusado durante mucho tiempo de la misericordia y la gracia ofrecidas por Dios.

3. Esta amenaza se debe simplemente a que los personajes a los que se refiere deben ser culpables de muchos otros delitos agravados. Deben haber estado desprovistos del temor de Dios; porque temerle es el principio de la sabiduría. Deben haberse negado a renunciar a sus pecados; porque apartarse del mal es entendimiento. Deben haber amado las tinieblas más que la luz; porque rechazaron lo último y eligieron lo primero; y la razón fue que sus obras eran malas.

Deben haber seguido e imitado a los pecadores; porque esto hacen todos los que carecen de entendimiento. Deben haber desobedecido los mandamientos de Dios; porque todos los que las obedecen tienen buen entendimiento. ( E. Payson, DD )

Versículo 12

Seréis recogidos uno por uno

El principio de uno por uno

Este principio se desarrolla:

I. EN LOS TRATOS DE PROVIDENCIA.

II. EN LAS DISPOSICIONES DEL EVANGELIO.

III. EN LOS REQUISITOS DE LA LEY DE DIOS. ( F. Greeves. )

Reunidos uno por uno

1. Hay un país cuyas misteriosas costas son visitadas cada año por miles de personas de todos los continentes de la tierra, y ninguna de ellas regresa jamás para detallar sus maravillas. En las Escrituras se le llama "tierra de tinieblas y sombra de muerte". Es una gran república, aunque tiene un déspota por gobernante; y es el único en el que se puede realizar plenamente el sueño de la igualdad humana. Allí “los ricos y los pobres se encuentran” y están en un nivel perfecto; allí la mejilla de la hermosura, la forma de la gracia y los miembros marchitos de la vejez son como el banquete del gusano descuidado; “Allí los prisioneros descansan juntos; no oyen la voz del opresor; el pequeño y el grande están allí, y el esclavo está libre de su amo.

Allí, uno al lado del otro, en un sueño pacífico, yacen “los reyes de la tierra y todos los pueblos; príncipes y jueces de la tierra: jóvenes y doncellas; ancianos y niños ". ¡Tierra misteriosa! Y ¡oh! ¡Qué densamente poblada! Pero, ¿no arroja una terrible solemnidad sobre este pensamiento cuando consideramos que a él seremos reunidos uno por uno? Vivimos juntos; actuamos juntos; pero debemos morir solos. ¿No te llevará esta consideración a recordar tu individualidad ahora, y uno por uno a prepararte para esa hora trabajando en tu salvación con temor y temblor?

2.Sin embargo, por solemne que sea esta reunión de la tumba, adquiere una nueva importancia del hecho de que no debemos temer y no debemos esperar que sea la última reunión. “He aquí, te muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta; porque sonará la trompeta, y resucitaremos incorruptibles ". ¡Qué reunión será esa! Vendrán, los muertos de todas las generaciones: de Adán a Noé, de Noé a Abraham, de Abraham a David, de David al Salvador, del Salvador a nosotros, de nosotros mismos al juicio; todos vendrán; el mar entregará los muertos que están en él, y la tierra los muertos que están en él, y la muerte y el infierno los muertos que están en ellos; y toda la posteridad de Adán, joven y viejo, rico y pobre,

El cielo: todos, sin excepción, se reunirán allí. Pero no olvidemos el principio que tenemos ante nosotros. Cada individuo de esa poderosa reunión conservará su propia identidad personal.

3. Esto, sin embargo, no es más que la escena inicial de una tragedia aún más tremenda. No es más que el espeluznante amanecer del "gran y terrible día del Señor". Habrá otra reunión más, la reunión más trascendental de nuestra raza, y la última. Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios.

4. Aprenda así que tiene una individualidad. Cada uno de ustedes tiene poderes, deberes, talentos, responsabilidades, que no puede compartir con ningún otro ser del universo de Dios. Puedes cometer pecado en una multitud; pero cuando seas juzgado por ello, debes estar solo.

5. ¿Serán ustedes reunidos ahora, reunidos en los brazos del Salvador, “reunidos uno por uno”? ( F. Greeves. )

Reunidos en la muerte uno por uno

A menudo nos preguntamos por qué deberíamos morir solos. No nos corresponde a nosotros dar una respuesta por Dios. El Juez de toda la tierra hará lo correcto. Nuestra entrada al mundo es una a una; no es extraño que nuestra partida sea la misma. La conversión de cada uno, el matrimonio, todos los grandes acontecimientos de la vida, se pasan, no en la misa, sino cada uno por sí mismo, uno por uno.

I. La individualidad del trato de Dios con los hombres en sus experiencias más elevadas y solemnes es UN HONOR Y UN FAVOR. Cada uno es así hecho Su especial cuidado. La fruta más preciada se recolecta a mano.

II. EL CHOQUE DEL BEREAVEMENT SE DISMINUYE; misericordia para los que quedan de duelo.

III. LAS ADVERTENCIAS DE LA HORA INEVITABLE SON ASÍ MULTIPLICADAS, para que los sobrevivientes puedan prepararse. ( Revisión homilética. )

"Reunidos uno por uno"

“Reunidos uno por uno”, es decir, los reuniréis cuidadosamente y los llevaréis a salvo a vuestra propia tierra. Las palabras se toman de aceitunas o manzanas o frutas similares, que se recogen una a una, y así se depositan en algún lugar designado; qué aceitunas o manzanas u otras frutas así recogidas duran más que las que se cortan o se sacuden del árbol. Él parece oponerse a esta reunión uno por uno, a ese "golpe" mencionado en este versículo. ( W. Day, MA )

Versículo 13

Se tocará la gran trompeta

La trompeta del evangelio

I. LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO ES COMPARADA AQUÍ CON EL TOQUE DE UNA TROMPETA.

1. Esta expresión figurativa puede aludir a la trompeta que sonó en el monte Sinaí, en la solemne promulgación de la ley. Y aunque los ministros de Cristo no deben combinar la ley y el Evangelio, no son ministros del Evangelio que no predican la ley, tanto como un ministerio de ira como como una regla del deber.

2. Las palabras pueden aludir a la trompeta del jubileo, que sonaba en toda la tierra de Israel al final de cada cuarenta y nueve años, proclamando la redención y la libertad a todos los prisioneros y esclavos, y haciendo que el siguiente sea un año de nacionalidad. fiesta y alegría ( Levítico 25:8 ). Habiendo sido este interesante período prefigurativo de nuestra redención por Cristo, de nuestra liberación de la maldición de la ley y del dominio del pecado, y de nuestra introducción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, es con gran propiedad que la proclamación de el Evangelio se compara con la trompeta del jubileo.

3. En otras ocasiones también se utilizaron trompetas, que pueden aludir al anuncio del Evangelio. Los judíos tenían una solemnidad anual, que a modo de distinción se llamaba fiesta de las trompetas, y que introducía el año nuevo ( Levítico 23:24 ). Y estas demostraciones de gozo, como el resto de esa dispensación típica, fueron solo la sombra de las cosas buenas por venir; todos tenían una referencia a la promulgación del Evangelio.

4. Cualquiera que sea la alusión inmediata en el texto, es evidente que el diseño principal de una trompeta es hacer sonar una alarma; y tal es el objeto directo del ministerio evangélico.

5. La predicación del Evangelio se compara con una "gran trompeta". Grandes cosas estaban contenidas en la ley de Dios, pero el Evangelio da a conocer cosas aún mayores.

6. La gran trompeta que tocaron los primeros heraldos de la salvación, continúa proclamando las mismas buenas nuevas.

II. EL EFECTO QUE FUE SEGUIR AL SONIDO DE LA TROMPETA DEL EVANGELIO. "Vendrán los que estaban a punto de perecer". Los hombres como pecadores están en una condición perecedera. Pero sólo aquellos que ven y sienten su condición perecedera en realidad "vienen".

1. Esta “venida” implica arrepentimiento para con Dios.

2. Fe en nuestro Señor Jesucristo; porque con esto, todo verdadero arrepentimiento está invariablemente conectado.

3. Todos los que vienen a Dios por medio de un Mediador, también vendrán a Sion con el rostro hacia allá, profesando abiertamente su apego a Cristo y dedicándose a Su servicio. El texto, en verdad, parece ser una profecía de la unión que debe tener lugar entre judíos y gentiles, bajo la dispensación del Evangelio, cuando deben ser formados en un solo cuerpo y participar igualmente en las bendiciones de la salvación.

La trompeta del Evangelio sigue sonando en nuestros oídos, proclamando el gran jubileo, el día de la salvación, e invitándonos a buscar al Señor en este tiempo acogido y acogido. ¿Hemos aceptado la invitación y respondido a la llamada? ( B. Beddome, MA )

La trompeta del evangelio

I. Hacemos DOS OBSERVACIONES EXPLICATIVAS.

1. La predicción se refiere principalmente a la proclamación de Ciro para la liberación de los judíos del cautiverio.

2. Esta profecía tiene una referencia ulterior a los tiempos del Mesías y la llegada de los judíos en los últimos días.

II. Consideramos LA GRANDEZA Y MAGNÍFICA DEL EVANGELIO aquí representada por una gran trompeta. Las trompetas eran de uso muy común entre el pueblo antiguo de Dios. Dirigieron sus viajes, los animaron a la marcha, los reutilizaron para las armas contra el invasor, anunciaron el terrible comienzo de la batalla, proclamaron las nuevas de la victoria y convocaron al pueblo a repartirse el botín. El uso principal del instrumento es dar fuerza a la voz humana, para que las advertencias o invitaciones se escuchen más ampliamente.

Ningún tipo de instrumento de viento tenía un uso más generalizado y, por lo tanto, no se podría haber seleccionado ningún símbolo con el que estuvieran más familiarizados. Sus solemnes asambleas fueron convocadas por su sonido; y seguramente la grandeza y la grandeza del Evangelio se simbolizan aquí de manera sorprendente y significativa.

1. La grandeza del Evangelio surgirá de la dignidad y grandeza moral de su Autor.

2. De las buenas nuevas que proclama.

3. De los objetivos que ya ha logrado y está destinado a lograr.

III. Notamos que LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO ES LA GRAN ORDENANZA DE DIOS PARA LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. “Se tocará la gran trompeta”. Su sonido será largo y fuerte, para que la proclamación de "las buenas nuevas de gran gozo" sea universal. Conclusión&mdash

1. Que los cristianos aprecien sus ventajas y aprecien mucho el Evangelio ( Salmo 89:15 ).

2. Que los despreciadores del Evangelio teman y huyan en busca de refugio a la esperanza que les ofrece el Evangelio ( Hebreos 2:2 ).

3. Que todos se regocijen en los gloriosos resultados ya obtenidos y aún por alcanzar mediante la predicación del Evangelio. ( W. M Reina. )

El toque de la trompeta del Evangelio

I. EL PERIODO al que se refiere esta promesa o profecía. Ese día. En las partes proféticas de las Escrituras, esta frase a menudo debe entenderse en los tiempos del Nuevo Testamento.

II. LOS GRANDES MEDIOS que Dios promete emplear en los días del Nuevo Testamento para lograr Su diseño entre los gentiles. “Se tocará la gran trompeta”.

1. El Evangelio insinúa a todos los que lo escuchan, la ofrenda de un gran sacrificio.

2. El Evangelio contiene una indicación de fiesta alegre y solemne.

3. El Evangelio es el medio designado para reunir una asamblea solemne. Así como mis trompetas de plata se usaron para reunir las asambleas en Israel, así se emplea el Evangelio, según el nombramiento de Cristo, para reunir una Iglesia para Él mismo.

4. El Evangelio es el gran medio para dirigir la marcha de los ejércitos del Israel espiritual, a través del desierto de este mundo. Cuando los sacerdotes hicieran sonar la alarma con las trompetas, las tribus de Israel debían marcharse y emprender sus viajes, en el orden que Dios había señalado.

5. El Evangelio es el gran medio de convocar a los ejércitos del Dios viviente a esa guerra espiritual en la que están comprometidos bajo Cristo, de dirigir su movimiento en el día de la batalla, y de animarlos a continuar la batalla. combate, en medio de todos los peligros y terrores de los que a menudo se ven rodeados. Las trompetas de plata también se usarían para hacer sonar una alarma cuando Israel fuera llamado a entrar en guerra contra cualquier enemigo que los oprimiera en su tierra.

6. El Evangelio proclama un jubileo universal a todos los que lo escuchan.

III. LAS PERSONAS SOBRE LAS QUE TENDRÁ EFECTO EL SONIDO DE ESTA GRAN TROMPETA se describen en dos circunstancias.

1. Son personas listas para perecer. El original usado es aún más enfático: vendrán “los que perecen en la tierra de Asiria”. Toda la humanidad está, por naturaleza, en una condición de perecimiento. Situados en una tierra desértica, que no ofrece más provisión que cáscaras vacías, nos desmayamos de sed y hambre espirituales, y estamos listos para morir por la necesidad. Llevados cautivos por un enemigo cruel, estamos dispuestos a morir por el peso de nuestras cadenas.

Esclavizados por un amo tiránico y empleados en las más viles tareas, estamos dispuestos a morir a causa de la fatiga y el cansancio. Hundidos en un pozo terrible, y luchando, sin posibilidad de salir, en el barro fangoso, debemos perecer rápidamente sin ayuda sobrenatural. Sobre todo, siendo condenados a muerte por una sentencia justa de la Corte del Cielo, estamos en todo momento en peligro de perecer por la mano de la justicia.

2. Son marginados. Parece haber aquí una alusión a la situación de los niños hebreos en Egipto, quienes, por decreto inhumano del Faraón, iban a ser arrojados al río.

IV. LOS LUGARES DE LOS CUALES ESAS PERSONAS DEBEN SER REUNIDAS, al son de la gran trompeta, también son dos. "La tierra de Asiria" y "la tierra de Egipto". Estos dos países se mencionan como ejemplos: y lo que aquí se dice de ellos ha sido verificado, y nuevamente se verificará en todos los demás países que se les parezcan. Los pecadores que perecen se han reunido de todas partes.

V. EL FIN A SER OBTENIDO por el toque de esta trompeta entre ellos. Esto también se nos presenta en dos particularidades.

1. Vendrán.

(1) Vendrán a Cristo por fe.

(2) Llegarán al monte santo en Jerusalén. Jerusalén fue en la antigüedad el lugar del culto solemne de Dios. Toda persona que sienta la eficacia del Evangelio se convierte en un auténtico ciudadano de la Nueva Jerusalén. Y desde ese momento en adelante se complace en atender las ordenanzas de Dios; más vale un día en sus atrios que mil.

(3) Vienen a Dios mismo que habita en el monte santo.

2. A medida que vienen, adoran. Esto importa ...

(1) Su cordial renuncia a toda idolatría y adoración falsa.

(2) Su cuidadosa y diligente observancia de todas aquellas ordenanzas por las cuales Dios ha requerido que se le adore.

(3) Su cuidado para realizar cada acto de adoración de la manera prescrita por la Palabra de Dios. ( J. Young. )

El soplo de la gran trompeta

I. EL SONIDO DE LA GRAN TROMPETA.

II. LOS PERSONAJES EN CUYOS OÍDOS Y CORAZONES ESTA GRAN TROMPETA DEBE SER SOPLADA.

III. EL EFECTO QUE EL TOQUE DE LA GRAN TROMPETA PRODUCE SOBRE ELLOS. ( JC Philpot. )

La gran trompeta

I. VEA CÓMO UNA COMPARACIÓN DE ESCRITURA CON ESCRITURA NOS PERMITE COMPRENDER LA PALABRA “TROMPETA”.

II. EL SONIDO DE LA TROMPETA.

III. LOS RESULTADOS DE ESE SOPLADO. ( JH Crowder, MA )

La trompeta del evangelio

I. EL GRANDE DEL EVANGELIO.

"La gran trompeta". En otra parte se le llama una gran luz, una gran salvación. Hay una grandeza en el glorioso Evangelio de Dios que se eleva mucho más allá de toda excelencia y concepción finitas.

1. El período de su introducción se llama "el cumplimiento de los tiempos".

2. El Evangelio se refiere inmediatamente al alma y la eternidad, las dos únicas cosas en el mundo que son absolutamente grandes.

3. El Evangelio abunda en preciosas y grandísimas promesas; despliega bendiciones que son incomprensibles en su naturaleza y excelencia.

4. Todo, comparado con el Evangelio, es insignificante y mezquino.

II. LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO. La gran trompeta debe ser "tocada".

1. ¿Quién tocará esta trompeta? Hombres y no ángeles. Aquí hay una diferencia entre la administración de la ley y la dispensación del Evangelio.

2. ¿Cómo se tocará esta trompeta? El sentido común dice, de tal manera que responda al diseño de su soplado. No debe haber ambigüedad en nuestra predicación. Debería ser soplado con valentía.

III. ¿CUÁL ES LA CONDICIÓN DE AQUELLOS A QUIÉN SE DIRIGE EL EVANGELIO? "Marginales y listos para perecer". Esta es la figura; y cual es el hecho “Recordad que en aquel tiempo estabais sin Cristo, ajenos a la comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa; sin esperanza y sin Dios en el mundo ". No sois paganos; pero vayan a las Escrituras y descubrirán que todos son hijos de ira por naturaleza, como los demás.

IV. Hay que notar su ATRACCIÓN. "Ellos vendrán". Cualquiera que sea el conocimiento que los paganos tuvieran, eran completamente incapaces de llevarlo a cabo, tanto por falta de evidencia como por falta de autoridad. Ninguno de ellos pudo hablar en nombre de ese Dios que llama las cosas que no son como si lo fueran. Por lo tanto, encontramos a Platón quejándose de que, según todas sus instrucciones, no pudo traer a los habitantes de una sola aldea.

Ahora, ve a Tesalónica, a Corinto, a Colosas, a Éfeso; examine el carácter de los habitantes antes de recibir el Evangelio: el apóstol lo describe en gran medida; no podemos suponer que el mismo diablo pudiera empeorarlos o desearlos. Sin embargo, el apóstol se pone de pie y dice: “Éstos eran algunos de ustedes; a veces estabas lejos; estabais muertos en delitos y pecados ”; pero, “a ti te ha dado vida.

Nuestro Evangelio les llegó, no sólo en palabras, sino también en poder; el reino de Dios no está en palabras, sino en poder ". En consecuencia, el Evangelio se expresa cada vez más mediante imágenes que indican su eficacia. Se llama espada de dos filos - levadura, que comienza sus operaciones en el centro y las extiende a la circunferencia hasta que todo está leudado - semilla que, aunque parece muerta, llena la tierra con su fruto, treinta, sesenta, cien veces.

Este éxito lo ha asegurado Dios mismo, o no podríamos contar con él. El Evangelio nunca deja a la gente como la encuentra: ilumina su entendimiento; prevalece sobre sus voluntades; purifica sus afectos; los convierte en nuevas criaturas. ¿Cómo podemos honrar el Evangelio tanto como mostrando lo que puede hacer? Se toca la trompeta; pero se oye - se responde - ellos "vienen".

1. ¿Cómo vienen? Con llanto y súplica; vienen ansiosos, apresurados, corriendo, volando como palomas a sus ventanas cuando ven la tormenta que se acerca.

2. ¿ De dónde proceden? De las oscuras guaridas de la ignorancia, de los escondites de la hipocresía, de los falsos refugios del fariseísmo, del servicio del pecado, de la esclavitud de Satanás.

3. ¡ A quién vienen! Cristo es el único recurso. ¿Qué es la fe, qué es la religión, sino el alma en movimiento hacia Él y negociando todos sus asuntos con Él?

V. EL EFECTO DE SU INFLUENCIA. "Vendrán y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén". Siempre encontramos esta dedicación de sí mismos a Dios, en relación con la difusión y la influencia del Evangelio. “Todos los confines del mundo oirán y se volverán a Dios; todas las naciones que hiciste vendrán a ti y te adorarán; desde la salida del sol hasta la puesta del sol, en todo lugar se ofrecerá incienso y ofrenda pura.

”El“ monte santo ”significa la Iglesia de Dios. Y en este monte adoran todos los que participan de la gracia del Evangelio. Lo hacen habitualmente, en la tienda - en el almacén - en el campo; porque "dondequiera que le busquen, se le encontrará". Lo hacen en privado. Todos ellos también adoran a Dios en sus familias. En su santuario también. CONCLUSIÓN&mdash

1. Esta Escritura se ha cumplido. Miríadas en el cielo han ejemplificado su verdad, la cantidad de personas que se regocijan en ella en nuestros días es maravillosa; pero pronto habrá aún más ampliaciones. Una nación nacerá en un día. ¿Has escuchado el sonido de esta trompeta? ¿Has obedecido?

2. Si se desprecia el sonido de esta trompeta pacífica, debo recordarles que se tocará otra gran trompeta. Dentro de poco se oirá la voz del arcángel y la trompeta de Dios.

3. Pero, aquí hay algunos que están conscientes del texto. Habéis oído el sonido de esta trompeta; has venido. ¿Qué estás haciendo? Ciertamente, estás dando gracias a Aquel que te llamó de las tinieblas a la luz; quien te ha hecho apto para la herencia de los santos. Sin duda, se está esforzando por llevar a otros a la misma condición. ( W. Jay. )

La trompeta de plata

Como cuando se abren las puertas delanteras y traseras de un granero, una ráfaga de viento esparce el polvo y la paja, así los judíos habían sido barridos por todas partes, algunos errantes en Asiria y otros exiliados en Egipto; pero aquí se predice su regreso, como al llamado de una trompeta. El pasaje describe fuertemente la condición de exiliados y perecederos de los hombres pecadores, y de su regreso al toque de trompeta del Evangelio.

1. ¿ Necesito detenerme para probar que de Dios estamos en el exilio? ¿Quién está aquí en casa en sus pecados? ¿No deambula buscando un hogar? Has sido expatriado. Estás en peor exilio que en Siberia. Las cadenas son más duras. La mía es más oscura. El clima es más frío. La penumbra es más espantosa. “¡Perdido en la tierra de Asiria! “Si un hombre se ha equivocado en su camino, cuanto más camina, más se pierde. Empieza y va diez millas en la dirección equivocada.

Tampoco puede encontrar la salida de esta confusión espiritual. Perdido y sin comida. Perdido y sin agua. Los niños pequeños ingeniosos a veces te dicen cómo, con unas pocas letras, pueden deletrear una palabra muy grande. Con tres letras puedo deletrear "duelo". Con tres letras puedo deletrear "decepción". Con tres letras puedo deletrear "sufrimiento". Con tres letras puedo deletrear "muerte". Con tres letras puedo deletrear "perdición". Pecado, Pecado. Esa es la causa de todos nuestros problemas ahora. Esa es la causa de nuestros problemas para el futuro.

2. Pero sobre este fondo oscuro del texto cae una luz. En medio de las duras discordias suenan las notas dulces y emocionantes de una gran trompeta. Una trompeta, hecha por Dios, pero sin necesidad de gigantes para usarla, pero adecuada para labios débiles, manos temblorosas y pulmones débiles; para que el enfermo Edward Payson, apoyado contra el púlpito, pudiera sostenerlo, y Frederick Robertson, agotado por las úlceras y las molestias de la columna, pudiera respirar a través de él.

Esta trompeta del Evangelio es grande en su poder. En una noche tranquila es posible que escuche el llamado de una trompeta de bronce a dos o tres millas; pero esto es tan poderoso que no solo se oye desde el cielo a la tierra, sino que debe llamar la atención de todas las naciones.

(1) Esta trompeta es grande en su dulzura. En algunos instrumentos musicales hay ruido, estruendo y potencia, pero no hay finura de sonido. Otros no solo pueden tronar, sino llorar, susurrar y cortejar. Así es la trompeta del Evangelio. En toda ternura, dulzura y simpatía sobresale.

(2) La trompeta del Evangelio es una trompeta de alarma.

(3) Es uno de reclutamiento. Se declara la guerra. ¿Quién está del lado del Señor? No hay tierra neutral.

(4) La trompeta del Evangelio es de asalto. "Deje el impío su camino", etc.

(5) Esta trompeta del Evangelio también es de retiro. Es parte de un buen general a veces tocar la trompeta de la retirada. No es necesario que intentes enfrentarte a cierta tentación; es temerario intentarlo. Tu única seguridad está en vuelo.

(6) Esta trompeta del Evangelio es una de victoria.

(7) Uno de diana. Nosotros, que somos los soldados de Cristo, no siempre podemos estar marchando y luchando. Llegará la tarde; las sombras se juntarán; y debemos ir a las carpas blancas de la tumba. Allí dormiremos profundamente. Pero la noche pasará, y lo primero que oiremos será el toque de trompeta que suena la diana de la resurrección; y subiremos y caeremos en una larga línea de luz, la espada del conflicto cristiano brillando bajo el sol que no se pone. Se pasará lista y responderemos a nuestros nombres; y luego iremos a la comida del cielo por la mañana. ( T. DeWitt Talmage, DD )

Sonido de la gran trompeta

Consideraremos que el texto se aplica tanto a los paganos como a los judíos, incluso a todos los que ignoran y rechazan al Señor Jesucristo como su Salvador. Con respecto a estos, hay tres cosas a considerar:

I. SU NECESIDAD URGENTE. Se los describe como "listos para perecer". La palabra está literalmente "perdida". La idea es la de una oveja perdida. O de un niño perdido que ha dejado su hogar y vagado por los campos o por el bosque, y ha sido alcanzado por la noche y la oscuridad. No hay nadie que lo cuide, nadie que lo guíe, nadie que lo proteja. Se deja solo. Pueden suceder cien cosas que pueden ser la muerte para él.

Sin saberlo, puede estar a punto de caer por un precipicio o por un río. Ahora, un niño o un hombre que se ha apartado de Dios también está a punto de morir. Aún más es cierto para todos los que no son creyentes en el Señor Jesucristo. ¡Es verdad, ay! de muchos incluso en esta tierra nuestra altamente favorecida. Es cierto para los judíos. ¿Y qué diré de las naciones?

II. LA AYUDA QUE SE NECESITA. ¿Qué se puede hacer para afrontar este terrible estado de cosas? Si fuera un hombre moribundo, un niño que perece, deberíamos preguntar: ¿Hay algo que pueda salvar al moribundo, alguna medicina o comida, algo que podamos dar, algo que podamos hacer? Y esa debería ser nuestra pregunta sobre los millones que perecen en todo el mundo.

1. El sonido de la trompeta puede considerarse típico de la predicación del Evangelio, mediante el cual tanto los desterrados de Israel como los "listos para morir" de todas las naciones deben ser salvos.

2. Pero debe haber alguien que toque la trompeta. No puede sonar por sí mismo. Debe estar "soplado". ¿Y quiénes van a hacer esto, sino aquellos que lo han escuchado y cumplido con su llamado, y que, con el corazón lleno de amor y agradecimiento, pueden cantar: “Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido de alegría”? Es tanto nuestro deber tocar la trompeta como escucharla.

3. ¿Cómo, entonces, vamos a tocar la trompeta? Ninguno de nosotros es demasiado joven o débil para tocar la trompeta. A nuestra manera, podemos contar la historia del amor redentor.

(1) Lo mejor que cualquiera de ustedes puede dar son ustedes mismos. Él da, con mucho, la mayor contribución que se da a sí mismo.

(2) Pero donde no pueden darse, pueden hacer algo dando su dinero.

III. EL ÉXITO PROMETIDO. “Vendrán los que estaban a punto de morir”. El regreso del cautiverio judío fue maravilloso a su manera; pero hay más y mejor en reserva, porque "todo Israel será salvo". Ya muchos judíos y judías se han convertido a Cristo. Y en lo que respecta al mundo pagano, la historia del progreso del Evangelio en los últimos tiempos se lee casi como un capítulo de los Hechos de los Apóstoles.

Y, sin embargo, hay que reconocer que cualquier cosa que se parezca al completo cumplimiento de la promesa sigue siendo una cosa del futuro. ¿Lo que se debe hacer? La gran trompeta debe sonar como nunca lo ha hecho. ( JH Wilson, DD )

La urgencia de las misiones

¿No son inútiles las misiones a judíos, paganos y mahometanos? No los quieren; no los tendrán. Pero, ¿no solo fortalece el caso si no conocen su necesidad y su peligro, y no piden ayuda? Quizás, en algunos casos, rechazan la ayuda cuando se la ofrece. ¿Y qué hay de eso? Al pasar por las orillas de un arroyo, veo algo en un estanque. Al acercarme, veo que es el cuerpo de un niño. No hay gritos de auxilio, no hay mano extendida. Él ha superado todo eso. ¿Estoy, por ese motivo, para no dar ayuda? ¿No es la llamada más fuerte y urgente? ( JH Wilson, DD )

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