Bible Commentaries
2 Samuel 3

Versículos 1-39

Aunque Saúl había muerto, sigue habiendo una larga guerra entre su casa y la casa de David. Hemos visto que Saulo representa la energía de la carne, que no se rinde fácilmente aunque está condenada. La casa de David se hace cada vez más fuerte, pero la carne no puede dejar de exponer su propia debilidad cuando se le da tiempo.

Ahora se nos dice que David tuvo seis hijos, cada uno con una esposa diferente (vs.2-5). Nunca fue la intención de Dios que un hombre tuviera más de una esposa. Al principio había dicho: "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer", no a "sus mujeres". Sin embargo, bajo la ley, Dios soportó la bigamia y la poligamia debido a la dureza del corazón de los hombres (cf. Mateo 19:8 ).

Además, muy por encima de los pensamientos naturales de los hombres, Dios usó esta ocasión para ilustrar varias características distintas del Señor Jesús en Su reino venidero. Aquellos que estén interesados ​​en comprobar esto en detalle encontrarán la Biblia Numérica (2 Samuel, páginas 405-407) muy esclarecedora. Esto refuerza la sorprendente verdad de que Dios puede anular el fracaso del hombre para cumplir el propósito mayor de exaltar a Su amado hijo, y nos recuerda que habrá ciertos frutos preciosos que se mostrarán en el Señor Jesús en "comunión" (Hebrón) ante Él. reina en gloria.

La combinación de Abner con Is-boset parece indicar la oposición del anticristo en el período de la Tribulación, Abner muestra su fuerza e Is-boset su debilidad (v.6). Porque el anticristo hará una demostración de fuerza que al final resultará ser debilidad, de modo que tendrá una caída ignominiosa, como lo hicieron Abner e Is-boset.

El versículo 7 muestra el comienzo de la caída del gobierno de Israel. ¡Cuántos desde Abner se han arruinado a sí mismos por infracciones morales similares! Cuando Is-boset discutió que Abner se había llevado a una de las concubinas de Saúl, Abner se enfureció porque incluso se planteó la pregunta (v. 8). No tiene defensa, pero ataca a Is-boset como ingrato por haberlo elevado Abner al lugar de rey. Él piensa que Ish-boset debería ignorar su maldad moral ya que había respaldado a Ish-boset. En realidad, no fue realmente la bondad hacia Is-boset lo que había movido a Abner, sino los celos por su propia posición de poder.

Por tanto, su bondad se convierte rápidamente en amarga animosidad. Él le mostrará a Is-boset quién tiene la autoridad al deponerlo tan rápidamente como lo había exaltado. Él trasladaría el reino de la casa de Saúl a la casa de David, y de ese modo cumpliría la palabra que Dios le había jurado a David, que David sería rey de todo Israel (vs.9-10). Abner había conocido el juramento expreso de Dios como este asunto, pero hasta ese momento lo había desafiado descaradamente.

Incluso ahora no estaba cambiando debido a una consideración real por la palabra de Dios, sino porque Is-boset había cuestionado su carácter. Al cambiar, por supuesto, contaba con el favor de David hacia él.

Este arrebato fulminante fue demasiado para Is-boset: quedó totalmente silenciado por el miedo a Abner (v.11). Si hubiera sido un hombre sabio, antes se habría negado a escuchar a Abner, a tomar parte en el gobierno de Israel, porque sabía que no estaba calificado para ello. Lo pierde todo.

Pero Abner no tiene la intención de salir perdiendo. Inmediatamente contacta a David por Messenger, instándolo a hacer una alianza con Abner, quien por su parte sometería a todo Israel a David (v.12). David respondió también con mensajeros que le dijeron a Abner que se podía formar una liga, pero solo con la condición de que Mical, la hija de Saúl, fuera devuelta a David como su esposa. David confirmó esto a Is-boset insistiendo en que Mical, a quien había comprado con la matanza de 100 filisteos, le fuera devuelto (v.

14. Aunque el Señor no comenta si David debería haber hecho esto, la historia posterior (cap.6: 16-23) muestra que su relación estaba lejos de ser satisfactoria. De hecho, Mical no había mostrado fidelidad a David en 1 Samuel 19:17 , cuando le dijo a su padre que David la había amenazado con matarla si ella no lo dejaba escapar de Saúl.

¿Por qué debería querer que ella regresara cuando ella había demostrado ser poco confiable? ¿Estaba pensando sólo en sus propios derechos? También podría haber razonado que, dado que no había tomado la iniciativa, al rechazarla, el Deuteronomio 24:1 no se aplicaría. Pero ese pasaje no dice que el primer marido no iba a tener la espalda esposa después de que ella había sido contaminada por casarse con otro hombre (v.4). Si David hubiera buscado la sabiduría de Dios, esta escritura podría haber sido una protección para él.

Por orden de Is-boset, Mical fue quitada de su esposo, Phaltiel (v. 15). Aunque ella no era suya en primer lugar, el daño solo se agravó al ser quitada de él y entregada nuevamente a David. Cuando Phaltiel la sigue llorando, Abner le dice sumariamente que regrese a casa. Saúl le había dado a Mical a Phaltiel, pero Abner ya no tiene que contar con un Saúl vivo. Quiere el patrocinio de David.

El versículo 17 nos dice que Abner ya había hablado con los ancianos de Israel, recordándoles que antes de esto habían deseado a David como rey. Sabía esto, pero había tratado de anularlo exaltando a Ish-bosheth. Cuando esto no funcionó, entonces fácilmente puede ignorar su error e ignorar a Is-boset diciéndoles a los ancianos de Israel que ahora acepten a David como rey. En esto apela a lo que Dios ya había dicho: "Por mano de mi siervo David salvaré a mi pueblo Israel de mano de los filisteos y de mano de todos sus enemigos" (v.18).

En el versículo 19 se nos dice que Abner tomó con valentía el mensaje de su decisión de entregar el reino a David, a la tribu de Benjamín. Estos, por supuesto, probablemente tardarían en aceptar a David, ya que Saúl (y, por supuesto, Is-boset) eran benjamitas. Siendo un hombre muy influyente (en contraste con Is-boset), Abner pudo persuadirlos, para que pudiera acudir a David como representante de Israel y de toda la casa de los benjamitas. Por lo tanto, hizo un acuerdo con David de que reuniría a Israel para que pudieran hacer un pacto con David. David lo despidió con aprobación con este entendimiento (v.21).

Joab no supo nada de esto hasta que regresó de una incursión en la que él y sus hombres habían logrado obtener "mucho botín". Sin embargo, cuando se enteró de la recepción favorable de Abner por parte de David, sintió peligro, no en realidad peligro para David, sino peligro en lo que respecta a su propia posición en el gobierno de David. Vería a Abner como una amenaza para su prominencia. Inmediatamente se acercó a David y le reprochó enérgicamente (v.

24). Dejó en claro que pensaba que David debería haber matado a Abner cuando tuvo la oportunidad, o al menos haberlo encarcelado. Afirma que Abner vino como espía para engañar a David y enterarse de las actividades de David para aprovecharse de él. Por supuesto que esto no era cierto, pero Joab quería una excusa para deshacerse de Abner. No se dice nada de cómo respondió David a la acusación de Joab.

Joab vio su oportunidad de actuar rápidamente. Sin el conocimiento de David, envió mensajeros tras Abner para traerlo de regreso. Abner, completamente desprevenido, regresó de buena gana. Joab estaba listo para recibirlo a la puerta de la ciudad, y allí lo llevó aparte como para hablarle en privado, e inmediatamente lo hirió con su arma "debajo de la quinta costilla", como Abner había hecho con Asael (cap. 2:23), matándolo instantáneamente con este golpe en el corazón (v.27).

Joab sin duda consideró que era "el vengador de la sangre" en nombre de Asahel, su hermano, y pudo matar a Abner en las afueras de Hebrón, la ciudad de refugio ( Josué 20:7 ). Dentro de la ciudad, Abner habría estado a salvo. Joab ignoró el hecho de que Asahel había muerto en batalla, y mató a Abner cuando se mostró exteriormente en términos amistosos con él. Joab había reprendido a David por haber sido engañado por Abner, pero él mismo practicó un engaño mucho más astuto al tratar con Abner.

David se vio profundamente afectado por esta noticia y desautorizó en nombre de sí mismo y de su reino toda responsabilidad por la muerte de Abner. Prácticamente pide la intervención de Dios en la disciplina de Joab y su familia, para que puedan sufrir como consecuencia de esto. Pero, ¿se olvidó David de que era rey y responsable de ejecutar algún juicio contra Joab? Joab en realidad había sido culpable de asesinato premeditado a sangre fría, y por ello merecía la pena de muerte.

Poco después, David ordenó la muerte de los dos hombres que asesinaron a Is-boset (cap. 4: 10-12). El asesinato de Abner fue igualmente grave, pero evidentemente debido a que Joab era el capitán de su ejército, David marcó la diferencia. No hay palabra de David ni siquiera hablándole directamente a Joab sobre esto, y mucho menos ejerciendo una disciplina más seria. En esto, la debilidad del reino de David es evidente desde el principio.

El versículo 30 también involucra a Abisai en la muerte de Abner, aunque no se nos dice exactamente qué papel tuvo. Se nos recuerda una vez más que mataron a Abner en represalia por el hecho de que Abner matara a Asahel "en la batalla", un asunto muy diferente al engaño en tiempos de paz.

David le dice a Joab y a todo el pueblo que rasguen sus vestidos y se vistan de cilicio en duelo por Abner. En lo que respecta a Joab y Abisai, esto solo sería un espectáculo falso, porque no se arrepintieron de la muerte de Abner. Pero David, siguiendo el ataúd, lloró junto a la tumba de Abner, y la gente siguió su ejemplo. Su lamento sin duda haría que Joab se sintiera incómodo: "¿Murió Abner como muere un necio? Tus manos no estaban atadas, ni tus pies con grilletes; como cae un hombre delante de los impíos, así tú caes" (v.

34). Si Abner hubiera estado en guardia, se habría asegurado al menos de entrar en la ciudad de refugio antes de encontrarse con Joab, porque antes había anticipado que incurriría en la ira de Joab al matar a Asahel (cap.2: 22). la sabiduría lo abandonó en ese momento, y cayó como "delante de los impíos". Pero su sabiduría lo abandonó en ese momento, y cayó como "ante los impíos".

La autenticidad del duelo de David se demostró aún más por su negativa a comer hasta que se pusiera el sol (v.35). La gente quedó impresionada por esto y se dio cuenta de que David no aprobaba la muerte de Abner. Dijo que Abner era "un príncipe y un gran hombre" en Israel, y que su caída no fue una ventaja para el reino de David, sino que debilitó a David, aunque era ungido rey. También le dice al pueblo que los hijos de Sarvia (Joab y Abisai) fueron demasiado duros para él, y que el Señor recompensaría justamente sus actos de maldad.