Bible Commentaries
2 Samuel 21

Versículos 1-22

No podemos decir con certeza cuándo ocurrieron los eventos de este capítulo, porque no son necesariamente cronológicos, sino que se dice que tuvieron lugar "en los días de David". Dios envió una hambruna a la tierra durante tres años consecutivos antes de que David finalmente consultara al Señor por la razón de esto. ¡Cuán insensible puede ser incluso un creyente a las razones por las que Dios trata con él; de hecho, insensible al hecho de que sus pruebas profundamente sentidas son los tratos de Dios!

Dios le responde a David que la hambruna fue su propio juicio gubernamental debido a que Saúl y su casa sanguinaria habían matado a algunos de los gabaonitas. Josué y los ancianos de Israel habían permitido a los gabaonitas vivir en la tierra, aunque eran amorreos. Habían engañado a Josué haciéndole creer que eran de otro territorio, y Josué juró por el Señor hacer una alianza con ellos ( Josué 9:1 ).

Una vez hecho esto, no se pudo cambiar, pero Saúl era celoso por Israel y Judá, y decidió que podía matar a estas personas que no eran israelitas. Esto no era celo por Dios, ya que implicaba quebrantar un juramento de Dios, y aunque Dios retrasó el castigo por esto, Israel tuvo que sentir la responsabilidad por ello al infligir hambre.

Luego David llamó a los gabaonitas para preguntarles qué se debía hacer para enmendar este mal trato. Es muy lamentable que David, en cambio, no preguntara a Dios sobre este grave asunto. No se puede depender de una víctima de un crimen para decidir qué castigo debe sufrir el criminal. Esto ciertamente debería haber sido referido al Juez justo. Este es otro caso de fracaso por parte de David, del cual hay demasiados en esta historia posterior de su reino.

Al menos los gabaonitas no eran ávidos de ganancias, como muchos abogados actuales que demandan millones de dólares por asuntos como este, pero tampoco pidieron la muerte de los que realmente habían matado a los hombres de Gabaón. David prometió hacer todo lo que le pidieran antes de saber qué sería. Piden que se les den siete hombres de la descendencia de Saúl para que los ahorquen, como dicen, "delante del Señor". Consideran esta justa retribución sobre la casa de Saúl, y David está de acuerdo de inmediato.

¿Fue esto correcto? David no se detuvo a pensar en dos asuntos que deberían haberlo detenido en seco. Primero, Deuteronomio 24:6 declaró claramente que los hijos no debían morir por los pecados de sus padres. En segundo lugar, el mismo David le había jurado a Saúl que no cortaría los descendientes de Saúl ( 1 Samuel 24:21 ). ¿Había olvidado esto por completo? Él perdonó a Mefi-boset debido a su juramento a Jonatán, pero ¿no fue su juramento a Saúl igual de obligatorio?

Sin embargo, David eligió a dos hijos de Saúl que le había dado Rizpa, la concubina de Saúl, y cinco nietos, nacidos de Merab, la hija de Saúl, cuando ella había sido entregada a Adriel, aunque Mical había criado a los hijos para David. Merab debió haber muerto antes de poder criar a sus hijos. Uno puede preguntarse, si Michal le hubiera dado hijos a David, ¿habría estado tan dispuesto a que se los matara? Sin embargo, los siete hombres fueron entregados a los gabaonitas, quienes los ahorcaron como habían deseado. Pero todo esto fue simplemente para congraciarse con los gabaonitas debido a su orgullo herido. Si David hubiera buscado la guía de Dios, ciertamente habría habido una solución diferente.

David parece haber tenido poca consideración por la absoluta angustia de Rizpa. Su esposo había sido asesinado no mucho antes, ahora sus dos hijos son apresados ​​y ejecutados sin una razón adecuada. Tomó cilicio (el signo del luto) y lo extendió sobre una roca, en lugar de usarlo ella misma. Evidentemente, tenía la intención de mantenerlo allí hasta que la sequía terminara con la lluvia.

Al extender cilicio sobre una roca, Rizpah continuó impidiendo que las aves de presa y los animales descansaran sobre ella, con la intención de hacerlo hasta que volviera a llover. ¿Tenía esto la intención de hablar de alguna manera a la conciencia de David? Al menos las Escrituras nos dicen que a David se le dijo.

Si hubiera habido un verdadero duelo ante Dios y el juicio propio de parte de David e Israel, continuado hasta que la sequía terminara, ¿no habría sido esta una solución más apropiada que la ejecución pública de los hijos de Saúl? 'Las aves de rapiña simbolizan los esfuerzos de Satanás por frustrar el verdadero juicio propio, por medio de acciones tan drásticas como devorar la presa (como en la muerte de los hijos de Saúl) y los animales salvajes hablarían de hombres que actúan como bestias al derrotar el propósito de auto juicio, también por acción violenta. El hecho de que Rispah los mantenga alejados nos dice que no debemos permitirnos desviarnos del verdadero juicio propio hasta que el gobierno de Dios haya logrado su propósito.

Cuando David se enteró de la acción de Rispa, fue y trajo los huesos de Saúl y de Jonatán de Jabes de Galaad, luego recogió los huesos de los siete hombres que habían sido ahorcados. Luego enterraron los huesos de Saúl y Jonatán en Zela de Benjamín, en la tumba de Cis, el padre de Saúl. De esta manera, David se identificó públicamente con Saúl y su casa, reconociendo que su reino era en realidad una extensión del reino de Saúl y, por lo tanto, asumiendo la responsabilidad de las malas acciones anteriores de Saúl.

Sin duda, esto aliviaría algo de la angustia de Rizpá, pero más que eso, hizo que Dios respondiera la oración para poner fin a la sequía. La matanza de los siete hombres no solo había sido inútil, sino que también fue la desobediencia a la palabra de Dios. Esta siguiente acción de David fue de más valor real a los ojos de Dios.

La guerra vuelve a tener lugar después de esto, y ahora los hombres del reino de David resultan más fuertes que David. Esta es una gran inversión de la fe audaz de David al ir contra Goliat cuando nadie más pensaría en ello. Por supuesto, la fuerza física había disminuido con la edad, y debe aprender sus limitaciones mientras otros se vuelven más fuertes. Se había desmayado, no podía moverse rápida y eficazmente, de modo que Isbi-Benob, hijo del gigante, estaba listo para matarlo, y sin duda lo habría hecho si Abisai no hubiera estado cerca para acudir en su rescate. Abisai fue lo suficientemente vigoroso como para matar al gigante

Esta experiencia fue suficiente para persuadir a los hombres de David de que no se debía permitir que David volviera a la batalla. A pesar de esto, los hombres de David pudieron lograr victorias significativas sobre varios gigantes. La fe de David en primer lugar al ir contra Goliat sin duda tuvo un efecto duradero al animar a sus hombres a enfrentarse a estos gigantes con valentía. Cuando nosotros también vemos al Señor Jesús yendo sin miedo contra el poder de Sus enemigos (durante Su vida en la tierra y en todas las circunstancias que rodean la cruz), ¿no estimula esto nuestro valor de fe para enfrentar a los enemigos con valentía?

Los cuatro gigantes de los que leemos desde el versículo 18 al 22 están todos relacionados, evidentemente todos los hijos de un hombre. Un gigante es realmente una monstruosidad, no normal, pero indica el orgullo que se exalta por encima de las bases de la humanidad. Son filisteos, que tipifican la religión tradicional formal que está decidida a glorificarse a los ojos del mundo. Aquellos que tienen un carácter humilde de verdadera devoción al Señor Jesús son despreciados por campeones tan elevados y engreídos de la mera religión.

Dan a los hombres honores y dignidades que pertenecen sólo a Dios, llamándolos con títulos religiosos halagadores, convirtiéndolos así en objetos de culto virtual. Introducen doctrinas que se suman a la palabra de Dios, pero como resultado solo restan de la pura verdad de esa palabra. Sus grandes e imponentes edificios y sus magníficas ceremonias se combinan para persuadir a la gente de lo grandes que son.

Sin duda, cada uno de estos gigantes retrata algún aspecto particular de esta religión ritualista, que probablemente se indique en el significado de sus nombres. Por otro lado, los cuatro hombres valientes que los derrotaron tipifican varios principios de la verdad mediante los cuales la fe supera la formidable oposición de la incredulidad. Abisai (v.17), que significa "padre de la dádiva", nos recuerda que Dios es la fuente de toda buena dádiva, no la "ordenación de los hombres".

"El significado de Sibbechai (v.18) es cuestionable, por lo que no podemos hablar con certeza sobre esto. Elhanan (v.19) significa" Dios es un dador misericordioso ", un gran contraste con la forma en que la religión formal representa a Dios. como tratar con hombres sobre una base legal y negociadora. Jonatán (v.21) era sobrino de David, y su nombre es similar en significado a Elhanan, "Jehová es dador". Por lo tanto, si pensamos en Dios como el gran Originador de todas las cosas, o si lo vemos como Jehová, en relación con Su trato con la humanidad, Él siempre es un dador, no un comerciante que busca ganancias de los demás. Defendamos con fe esta verdad y resistamos la fuerte oposición de hombres que tan audazmente tergiversan al Dios de gloria.

David había matado antes a Goliat. El nombre de David significa "amado". Cuando Dios nos ha dado la seguridad de su perfecto amor para con nosotros ( 1 Juan 4:18 ), esto echa fuera el temor y da audacia de la fe verdadera para defenderlo. La victoria de David fue entonces la primera de cinco victorias sobre los gigantescos males que amenazan al pueblo de Dios.