Bible Commentaries
Salmos 10

Versículo 1

¿Por qué estás lejos, oh SEÑOR? [¿Por qué] te escondes [a ti mismo] en tiempos de angustia?

Ver. 1. ¿Por qué estás lejos, oh Señor? ] Como si te hubieras olvidado de lo que le habías prometido a tu pueblo en el salmo formado; que las versiones griega y latina hacen coincidir con esto, como sin título, y tendiendo casi al mismo propósito. De ahí la diferencia de números, que se mantiene casi hasta el final del salterio, a saber. hasta Salmo 148:1,14 .

¿Por qué te escondes en tiempos de angustia? ] Así parece hacer Dios cuando no lo ayuda ahora; ni nada preocupa más a los santos en la aflicción que la falta de la presencia misericordiosa de Dios. Esto los hace así protestar y lamentarse por el Señor; no pelear, como lo hicieron esos hipócritas, Isaías 58:3 , ni injuriar, como Calígula hizo a su Júpiter, retomando ese verso en Homero, Zευ πατερ ουτις σειο Yεων ολοωτερος αλλος, o con él (poco mejor) en la historia santa, que dijo: "He aquí, esta maldad es del Señor; ¿qué esperaré en el Señor un forastero?" 2 Reyes 6:33 . El alma buena sabe que Dios espera ser misericordioso; y como rara vez llega en nuestro tiempo, así en su propio tiempo (que es siempre el mejor) nunca deja de serlo.

Versículo 2

El impío en [su] orgullo persigue a los pobres: déjelos engañar por las artimañas que han imaginado.

Ver. 2. El impío en su orgullo persigue, etc. ] Heb. persigue ardientemente (εμπυριζεται. Chrysost.), y que por su orgullo, la verdadera causa de persecución, cualquier otra cosa que se pretenda. Y esto se alega aquí apropiadamente, y se insta como un argumento para impulsar a Dios a que se apresure. Ver Deuteronomio 32:27 : A los santos les va mejor por la insolencia y la indignación de sus enemigos, cuya ruina se acelera con ello, y de alguna manera Dios hará lo antes posible por su pueblo, no sea que el enemigo se ensalce a sí mismo, Salmo 140:8 , y diga , Nuestra mano es alta, el Señor no ha hecho esto.

Que se tomen en los dispositivos, etc. ] Como seguramente estarán todos los perseguidores, en lo que Tertuliano aconseja bien: Scapula, Si nobis non parcis, tibi parce; si non tibi, Carthagini: Si no nos perdonas a los cristianos, perdónate a ti mismo; o si no tú mismo, tu ciudad Carthage, que de lo contrario arderá y humeará por tu crueldad.

Versículo 3

Porque el impío se jacta del deseo de su corazón, y bendice al codicioso, a quien Jehová aborrece.

Ver. 3. Porque el impío se jacta del deseo de su corazón] Aunque el alma del impío desee el mal, Proverbios 21:10 , sin embargo, él se gloría en ello, como lo hizo el trásico Lamec, Génesis 4:23,24 , y el pirgopolínico Nabucodonosor, Isa. 10: 9-12 Daniel 4:30,31 .

Ver Sal 52: 1 Filipenses 3:19 . Esto no puede soportar el Dios justo y celoso, como tampoco lo que sigue.

Y bendice al codicioso ] Ut sapientem et providum, como sabio y buen marido. Así que ellos en Malaquías, quienes dijeron: "Y ahora contamos a los orgullosos felices", etc. Felix scelus virtus vocatur (Séneca).

A quien el Señor aborrece ] Golpeando sus manos con indignación por su ganancia deshonesta, Ezequiel 22:13 , como lo hizo Balac en Balsam, con quien estaba profundamente disgustado, Números 24:10 .

Versículo 4

El impío, por la soberbia de su rostro, no buscará [a Dios]: Dios no [está] en todos sus pensamientos.

Ver. 4. El impío, por la soberbia de su rostro ] Es decir, de su corazón, apareciendo en su rostro, como una viruela maestra en su frente. Porque el orgullo brota, Ezequiel 7:10 ; el orgullo de Israel testifica en su rostro, Oseas 5:5 ; los pensamientos se ven a menudo en el semblante; y el corazón está impreso en el rostro, Isaías 3:9 . Es difícil, dice uno, tener un rostro descarado y un corazón roto.

No buscará ] Piensa que no es necesario o que no vale la pena; y su práctica es agradable, es decir, nada en todas partes. El orgullo en el alma es como una gran hinchazón en el cuerpo que, además de ser un síntoma peligroso, lo incapacita para cualquier buen servicio; y tiende a pudrirse y romperse, ya correr con materia repugnante y repugnante. Así el orgullo inhabilita al alma para cumplir con su deber, y al final irrumpe en hechos odiosos, abominables a Dios y a los hombres. Se observa que el suelo sobre el que solía sentarse el pavo real es en esa ocasión sumamente estéril; así, donde el orgullo se posa y reina, no crece el bien.

Dios no está en todos sus pensamientos ] Dios no está ni en su cabeza, como aquí, ni en su corazón, Salmo 14:1 , ni en sus palabras, Salmo 12:4 , ni en sus caminos, Tito 1:16 ; él está totalmente sin Dios en el mundo, Efesios 2:1,3 , él estudia el ateísmo, y todos sus pensamientos son: No hay Dios, por lo que este texto puede ser leído, él mismo quisiera persuadirse a sí mismo.

Versículo 5

Sus caminos son siempre penosos; Tus juicios [están] muy arriba fuera de su vista; [en cuanto a] todos sus enemigos, él los arroja.

Ver. 5. Sus caminos son siempre penosos ] Como no agrada a Dios, así es contrario y molesto con los hombres, Viae eius semper terrent, así Aben Ezra. El salmista lo señala aquí para alguien como los Cíclopes, según los poetas.

Tus juicios están lejos de su vista ] No mira tan alto, sino que estima que quae supra nos nihil ad nos. Si los lee en cualquier momento, los considera tan poco como la historia de las guerras extranjeras, en lo que no le concierne.

En cuanto a todos sus enemigos, les insulta ]. Se considera lo suficientemente bueno como para hacer que su partido sea bueno con ellos, y que puede derrotarlos a todos con un soplo. Él los desafía y domina sobre ellos, como lo traduce el griego, κατακυριενει (Sept.), εκφυσα (Chrysost.).

Versículo 6

Ha dicho en su corazón: No seré conmovido, porque nunca [estaré] en adversidad.

Ver. 6. Ha dicho en su corazón: No seré conmovido ]. Así dijo una vez un hombre mejor, Salmo 30:6 , pero fue rápidamente refutado. Si un creyente concluye, por la fuerza de su fe, que nunca será movido de ese buen estado en el que Cristo lo ha puesto, esto es el triunfo de la confianza, y no la vana jactancia de la presunción.

Porque nunca estaré en adversidad ] El caldeo lo tiene, Quoniam non sum in malo; y lo entiende como el mal del pecado, como Éxodo 32:22 , y luego el sentido es, porque el impío no sufre el castigo del pecado, por lo tanto, concibe que es inocente y sin pecado. Ver Oseas 12:8 , Ver Trapp en " Hos 12: 8 "

Versículo 7

Llena está su boca de maldición, de engaño y de engaño; debajo de su lengua hay malicia y vanidad.

Ver. 7. Su boca está llena de maldición y engaño ] Tales hombres que maldicen son hombres malditos; y para tales personas resbaladizas y engañosas el Señor es el vengador de todos los tales, 1 Tesalonicenses 4:8 .

Debajo de su lengua hay agravio ] Es decir, en su corazón, que por naturaleza está puesto debajo de la lengua, haciendo uso de ella para mucho daño, Mat 12:34 Santiago 3:8 . La palabra Toch, traducida aquí como fraude, significa, propiamente, el medio de cualquier cosa, Quoniam fraus in medio cordis est, dice R. David, porque el fraude está en el medio del corazón y, por tanto, enviado a la boca.

Versículo 8

En los escondrijos de las aldeas se sienta; en los escondrijos asesina al inocente; sus ojos están ocultos contra los pobres.

Ver. 8. Se sienta al acecho, etc. ] A. descripción de un salteador de caminos, dice Diodati, bajo cuyo nombre se entienden todos los hombres violentos y fraudulentos, y sus acciones.

Versículo 9

Acecha en secreto como león en su guarida; acecha para atrapar al pobre; atrapa al pobre cuando lo arrastra a su red.

Ver. 9. Él acecha en secreto como un león en su guarida ] Ver Job 38:40 , Ver Trapp en " Job 38:40 "

Cuando lo atrae a su red] Es decir, a sus cadenas, deudas, hipotecas, dice Crisóstomo. Cuando un pobre se mete una vez en estas redes, los malvados opresores no solo los roban, sino que los violan; acuñando su dinero en las pieles de los pobres y escurriendo las esponjas de los pobres en sus propios bolsillos. David los compara con caníbales, Salmo 14:4 , aquí con leones codiciosos.

Otro dice que son como el pez pólipo, que acechando a otros peces en la roca, se asimila a la roca y los toma en su red, que naturalmente tiene detrás de la cabeza, y puede extender a su gusto, antes de que se encuentren. en peligro (Summum Bonum de Sir Richard Berkley).

Versículo 10

Se agacha y se humilla, para que los pobres caigan junto a los fuertes.

Ver. 10. Se agacha (o aplasta) y se humilla] Como un león, Job 38:40 . Puede sembrar la piel del zorro en la piel del león si es necesario y cumplir su diseño. Tan orgulloso como es, pero con sutileza puede humillarse; y, con discursos glaver y comportamiento adulador, indirectamente procurar el derrocamiento de los inocentes y afligidos.

Con qué propósito puede ponerse a sufrir, fingir que está enfermo y agonizante (como hacen los que representan el Papa), falsificar y fingir humildad, pero todo es hipocresía, Seipsum aegrum, et attritum fingit (de David).

Para que caiga el pobre por sus fuertes ] Ya sean dientes o garras. Per impia decreta, dice R. Abdías, por sus inicuos decretos, por manos de sus privados, asesinos desesperados, dice otro expositor.

Versículo 11

Ha dicho en su corazón: Dios se ha olvidado; él esconde su rostro; nunca lo verá.

Ver. 11. Ha dicho en su corazón: Dios se ha olvidado ] Es decir, no lo sabe, no lo hace caso. Aprender no es más que recordar, dijo Sócrates; y lo que un hombre ha olvidado por completo, es todo uno como si nunca lo hubiera sabido; 2 Pedro 1:9 , "se ha olvidado de que fue purificado de sus antiguos pecados", es decir, nunca fue purificado. Ver Salmo 10:4 .

Versículo 12

Levántate, oh SEÑOR; Oh Dios, alza tu mano: no te olvides de los humildes.

Ver. 12. Levántate, oh Señor ] Surge, age, summe Pater, dijo Mantuan al Papa, incitándolo contra los turcos; mejor digamos al Dios Todopoderoso, contra los enemigos de su pueblo,

Oh Dios, alza tu mano Levántala en alto, para que caiga más pesadamente. En el primer versículo de este salmo, el profeta se quejaba de que Dios se mantuvo a distancia y se escondió en el tiempo de angustia. Aquí se le ruega que se levante, se acerque, extienda la mano para ayudar a su pueblo, etc.

Versículo 13

¿Por qué desprecia el impío a Dios? ha dicho en su corazón: No lo demandarás.

Ver. 13. ¿Por qué desprecia el impío a Dios? ] qd Es tiempo de que te levantes, Señor, y te muevas; porque si no, ¿qué será de tu gran nombre? Los santos no pueden soportar que Dios sea despreciado.

Ha dicho en su corazón ] Salmo 10:3,4 . Esto se le pega en el estómago a David, y saca esta oración de él, quien ahora fue bendecido con un santo celo por Dios; como también el bueno de Zuinglio, cuando dijo: In aliis mansnetus ero, in blasphemiis in Christum non ita, En otros asuntos puedo ser apacible y paciente, pero no así en caso de blasfemia contra Cristo.

Versículo 14

Lo has visto; porque ves agravio y rencor, para pagar con tu mano: el pobre se encomienda a ti; tú eres la ayuda de los huérfanos.

Ver. 14. Tú lo has visto ] Porque eres Todo-ojo, todo lo que los impíos piensan lo contrario, haciéndote Dios de influencias, como dicen, o un ídolo de los paganos, que no es nada en el mundo.

Pagarlo con tu mano ] Reponendo in manu tua, tomándolo en tu mano, así algunos lo rinden, sc. ut propius intuearis, certius consideres, diiudices et vindices, para que puedas tener una visión más cercana y estrecha de él, y castigarlo debidamente (Aben-Ezra).

El pobre se encomienda a ti ] Heb. se va, renuncia al seipsum, et currit ad te, se entrega a sí mismo y corre hacia ti, Renuncia in te onus suum (R. Solomon). Ahora bien, quienquiera que se encomiende a sí mismo y sus asuntos a Dios, seguramente encontrará en él un fiel depositario.

Tú eres el ayudante de los huérfanos ] El refugio del mundo, como se llama al Gran Señor; El rey del pobre, como James V, de Escocia. En Dios "el huérfano halla misericordia", Oseas 14:3 . Y David usa estos argumentos en su oración, no para mover a Dios a escuchar y ayudar, sino para trabajar en su propio corazón de ese modo, y para persuadirse a sí mismo de tener más fe, amor, obediencia, humildad y agradecimiento, por lo que estamos mejor preparados para misericordia.

Cuando un hombre en un barco arranca una roca, parece como si tirara la piedra más cerca del barco, cuando, de hecho, el barco se arrolla más cerca de la popa. Así es en este caso: parecemos persuadir a Dios con nuestros argumentos, cuando, de hecho, el cambio no se produce en él, sino sólo en nosotros mismos; nuestros argumentos son curarum nostrarum levamenta, et fiduciae impetrandi augmenta, la cura de nuestras preocupaciones y puntales de nuestra fe de obtener.

Versículo 15

Quebranta el brazo del impío y del malvado: busca su maldad hasta que no la encuentres.

Ver. 15. Quebranta el brazo del impío ] Ese brazo que se ha levantado contra el piadoso. Ver Salmo 3:8 ; Salmo 58:7 .

Busca su maldad hasta que no la encuentres ] Ad alios vel inficiendos, vel infestandos, Ezequiel 23:48 . O, no dejes sin castigo ningún pecado de él. Los franciscanos, para probar que Francisco, el fundador de su orden, no tenía pecado, alegan tontamente este texto, Quaeretur peccatum illius et non invenietur; donde (según el sentido del salmista) ¿qué más desean ellos sino que Dios lo rastree a través del curso y el comercio de sus iniquidades, incluso hasta el último extremo de ellas, y lo castigue en consecuencia? que se hace, sin duda, desde hace mucho tiempo.

Versículo 16

El SEÑOR es Rey por los siglos de los siglos; las naciones perecieron de su tierra.

Ver. 16. El Señor es Rey por los siglos de los siglos ] Por lo tanto, sin duda hará todo lo que antes se ha deseado, y mucho más de lo que podemos pedir o pensar. Muchos reyes han vivido mucho tiempo, como lo fue Artajerjes Mnemón, que reinó 62 años; César Augusto, 56; La reina Isabel, 44, & c .; pero murieron al fin, para gran dolor de sus súbditos y sirvientes, que están dispuestos a desear (como una vez hicieron los romanos con respecto a Augusto) que nunca hubieran estado o que nunca hubieran muerto. Pero Dios es el Rey inmortal, invisible, etc.

Los paganos perecieron de su tierra ] Los enemigos, sean judíos o gentiles, son eliminados de su Iglesia; porque esa es la tierra de Dios por una especialidad, su porción peculiar.

Versículo 17

Señor, has oído el deseo de los humildes; prepararás su corazón, harás que tu oído oiga.

Ver. 17. Señor, has escuchado el deseo de los humildes ] Toda la vida de un buen cristiano es un deseo santo, dice Austin. Y los deseos de los justos serán satisfechos, Proverbios 10:24 , porque están formados por el Espíritu Santo, de acuerdo con la voluntad de Dios, Romanos 8:27 , y muestran la mente de Cristo, 1 Corintios 2:16 , que conoce la mente del Espíritu, Romanos 8:27 , aunque sus deseos no sean expresados, Romanos 8:26 .

Tú prepararás su corazón ] In removendis ab illo mundi negoiis, dice R. David, y poniéndolos en un marco de oración, y así capacitándolos para la misericordia. Donde Dios da un corazón que ora, es seguro que mostrará un corazón compasivo. Si prepara el corazón, también inclinará su oído; como cuando les pedimos a nuestros hijos que nos pidan esto o aquello, queremos dárselo; y como cuando abrimos un bolso tanto como podemos tirar de él, es una señal de que tenemos la intención de llenarlo hasta arriba.

Harás que tu oído oiga ] Incluso mientras se preparan, y antes de que puedan hablar, muchas veces, Isaías 65:24 ; o mientras están orando, como Dan 9:20 Hechos 4:31 , o no mucho después; se asegurarán de que sus oraciones se realicen, ya sea en dinero o en valor monetario, como dicen.

Versículo 18

Para juzgar al huérfano y al oprimido, para que el hombre de la tierra no oprima más.

Ver. 18. Juzgar al huérfano, etc. ] La Vulgata lo tiene, juzgar al huérfano y al oprimido. Una cosa es (dice Austin) juzgar al huérfano y otra cosa es juzgar por él; este último es dictar sentencia de su parte; lo cual Dios, el Juez justo, seguramente hará sin retorcerse ni deformarse; porque tiene todo lo que se requiere de un juez original y eminentemente, a saber. sabiduría, justicia, coraje, constancia y poder.

Para que el hombre de la tierra no oprima más ] O, aterrorice, intimide con terror, como Filipenses 1:28 . Ver Trapp en " Fil 1:28 " ¿Por qué un hombre debe ser terrible para otro, ya que todos somos mortales e terra, gusanos de la tierra, terrones de arcilla, y pronto volveremos al polvo de donde fuimos llevados? unde superbit homo? "Yo, yo soy el que te consuela: ¿quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre que morirá, y del hijo de hombre que será convertido en hierba; y te olvides del Señor tu Hacedor, y hayas temido continuamente todos los días a causa de la furia del opresor, como si estuviera dispuesto a destruir? ¿Y dónde está la furia del opresor? " Isaías 51:12,13. Algunos observan que el final de este salmo es muy parecido al del anterior. Cómo han sido tomados (especialmente por los Padres Griegos) para un salmo completo. Ver Trapp en " Sal 10: 1 "