Bible Commentaries
Job 39

Introducción

Introducción al trabajo 39.

Este capítulo se trata de varias criaturas, bestias y aves, a las que el trabajo tenía poco conocimiento, no tenía ninguna preocupación por la fabricación de ellos, y apenas había un poder sobre ellos; A partir de las cabras y posteriores, Job 39:1; del culo salvaje, Job 39:5; del unicornio, Job 39:9; de Peacock y Ostrich, Job 39:13; del caballo, Job 39:19; y del halcón y el águila, Job 39:26.

Versículo 1

saber que cuando las cabras salvajes de la roca traen ?. Qué criaturas se llaman así, porque habitan entre las rocas D y corren sobre ellos; Y aunque sus cabezas se cargan con una vasta carga de cuernos sobre ellos, sin embargo, pueden seguir a sí mismos, al igual que con la mayor rapidez, saltar de la montaña a la montaña, ya que Pliny dice E: y si traen a sus jóvenes en las rocas, A medida que Olympiodorus afirma, y ​​que no es improbable, no se debe preguntarse, que los hombres que prosperan no deben ser conocidos por los hombres, a quienes las rocas con las que corren son inaccesibles.

[O] CANSTA MÁS TIENE EL TIEMPO Cuando los posters HACE HACEN CALVO ? es decir, precisamente y exactamente, y a fin de dirigir, ordenar y administrar, y tráigalo, como lo hace el Señor: y es maravilloso que deben calvar, y no arrojar a sus jóvenes antes de su tiempo, cuando se encuentren continuamente. en vuelo y susto, a través de hombres o bestias salvajes, y casi siempre están corriendo y saltando sobre; y a menudo asustado con el trueno, que acelera el nacimiento, Salmo 29:9; De lo contrario, el tiempo de que produzca en general es conocido por los hombres, como se observará en Job 39:2.

D "&mdash&mdash Amantis Saxa Capellae". Óvulo. Epistas. 15. v. 55. e nat. Hist. l. 8. C. 53. Aelio. de animal. l. 14. C. dieciséis.

Versículo 2

puedes numerar los meses [que] cumplen ?. Que algunos entienden tanto de cabras silvestres como posteriores. Las cabras comunes cumplen cinco meses, se conciben en noviembre, y lo hacen en marzo, ya que observa el Plinio F; Pero cuántos no se dice la cantidad de cabras silvestres de la roca ni ninguna otra que conozca: el mismo escritor dice g de posterios, que van ocho meses.

o knowess the the the Time cuando traen ? Los naturalistas h nos dicen, que los traseros conciban después del ascenso de la estrella Arcturus, que se eleva once días antes del equinoccio otoñal; para que conciben en septiembre; Y a medida que avanzan ocho meses, lo hacen en abril; Pero entonces no se conoce la hora exacta a un día y una hora. Además, ¿quién ha fijado el tiempo para que lo traen, y los lleva a través de tantos peligros y dificultades? Ninguno pero el señor mismo. Ahora, si estas cosas comunes en la naturaleza no se conocieran perfectamente por trabajo, ¿cómo debería poder buscar y descubrir las causas y las razones de los tratos providenciales de Dios con los hombres, o lo que está en el útero de la providencia?

f nat. Hist. l. 8. C. 50. g ° IB. C. 32. h ib. l. 2. C. 47. Aristote. Hist. Animal. l. 6. C. 29. Solinus, c. 31.

Versículo 3

se inclinan a sí mismos ,. Que puedan traer a sus jóvenes con mayor facilidad y más seguridad: porque parece que los posteriores traen a sus jóvenes con gran dificultad; Y hay disposiciones en la naturaleza hechas para disminuirla; Como Thunder, antes observado, lo que hace que traigan lo antes; y hay una hierba llamada "seselis", que se dice que se alimentan antes del nacimiento, para que sea más fácil; así como ellos usan eso, y otro llamado "Aros", después del nacimiento, para aliviarlos de sus dolores posteriores.

traen a sus jóvenes ; alquilar y escurrir la membrana, ya que la palabra significa, en la que se envuelve su joven.

expulsan sus tristezas ; ya sea su joven, que traen en dolores y que luego cesan; o los Secundines, o Partir Phirtbirt, en los que se envuelve los jóvenes, y que el filósofo dice k que comen, y se supone que deben ser médicos para ellos. Ninguno, pero una mujer parece traer más dolor que esta criatura; Y una esposa se compara con ella, Proverbios 5:19.

I Cicero de Natura Deoram, L. 2. Plín. Nat. Hist. C. 8. 32. Aristote. Hist. Animal. l. 9. C. 5. k Aristot. ib.

Versículo 4

sus jóvenes están en buen gusto ,. Regordete, gordo y elegante, ya que los fawn son:

crecen con maíz ; por el cual crezcan, o sin en el campo, como la palabra también significa; y su crecimiento y aumento es muy rápido, ya que Aristóteles observa l.

van adelante, y no le devuelven a los : se van a los campos y se desplazan y se prestan a sí mismos, y los problemas no más; y volver a ellos, ni son conocidos por ellos.

l ib. (Aristot. Hist. Animal. ) l. 6. C. 29.

Versículo 5

¿Quién ha enviado el culo salvaje libre ?. En los residuos anchos, donde se encuentra, rangos con placer, y no está bajo la restricción de ninguna; una criatura que, como es natural, es natural, es un contrario a la servidumbre, es deseoso de libertad y lo mantiene: no, sino que puede ser domesticado, ya que la pliny m habla de tales como son; Pero elige ser libre, y, de manera agradable a su naturaleza, se envía al desierto como tal: no es que se libere de la esclavitud, ya que nunca fue hasta que esté dominado; Pero su naturaleza e inclinación, y por supuesto persigue, es ser libre. Y ahora la pregunta es, ¿quién le dio a esta criatura una naturaleza, y deseo después de la libertad? ¿Y tal poder para mantenerlo? ¿Y lo dirige a tomar tales métodos para asegurarlo y mantenerse alejado de la esclavitud? Es de dios.

o quien ha desatado las bandas del culo salvaje ? No es que lo tenga, naturalmente, y se pierde de ellos; Pero debido a que es tan claro de ellos, ya que estas criaturas son, que han estado en bandas y se liberan de ellos: por lo tanto, se usa este modo de expresión, y que significa lo mismo que antes.

m nat. Hist. l. 8. C. 44.

Versículo 6

cuya casa he hecho el desierto ,. Designado que para ser su lugar de residencia, como de acuerdo con su naturaleza, a una distancia de los hombres, y en menos peligro de ser traído en sujeción por ellos. Tales fueron los desiertos de Arabia; donde, como se relaciona a Xenophon N, fueron muchas de estas criaturas, y que él representa como muy rápida: y dice Leo Africanus O, un gran número de ellos se encuentra en los desiertos, y en las fronteras de los desiertos; Por lo tanto, se dice que se acostumbra al desierto Jeremias 2:24.

y los áridos aterrizan sus viviendas ; no enteramente estéril, porque entonces no podía vivir allí; pero comparativamente, con respecto a la tierra que es fructífera: o "tierra salada" p; Porque, como dice Plinio Q, cada lugar donde está sal, es estéril.

n de expedición. Cyri, l. 1. o Descriptio Africae, L. 9. pag. 752. P מלחה "Salsuginem", Montanus; "Salsuginosam Terram", Junius Tremellius, Piscator. q nat. Hist. l. 31. C. 7.

Versículo 7

él desprecia la multitud de la ciudad ,. Eligiendo bastante estar solo en el desierto y estar libre que estar entre una multitud de hombres en una ciudad, y ser un esclavo como el culo domesticado; O se desprecia y desafía a una multitud de hombres, que pueden salir de las ciudades para tomarla, Leo Africanus dice que R no cede a ninguno para su rapidez, pero los caballos de Barbary: según el Xenophon S, supera el caballo en rapidez; y cuando perseguidos por los jinetes, los superarán, y se quedarán quietos y descansarán hasta que se acerquen, y luego comience de nuevo; para que no se lo tome, a menos que muchos estén empleados. Aristóteles dice que sobresale en rapidez; y, según Bochart u, tiene su nombre en hebreo de la palabra de la caldela פדא, "para correr". O puede ser representado, "el ruido de la ciudad", así que Cocceius; El revuelo y el bullicio en ella, a través de una multiplicidad de hombres en los negocios.

ni considera que el llanto del conductor ; o "oye" W: Él no siente sus golpes, ni oye sus palabras; instándole a moverse más rápido y hacer un despacho más rápido, ya que el culo tomo hace; siendo ni montado ni conducido, ni dibujar en un carro ni arado.

r ut supra. (Descriptio africae, l. 9. pag. 752. ) s ut supra. (De Expedition. Cyril, l. 1. ) t hist. Animal. l. 6. C. 36. u hierozoico. par. 1. l. 1. C. 9. columna. 63. W לא ישמע "No Audiet", Pagninus, Montanus.

Versículo 8

el rango de las montañas [es] su pasto ,. Ranges sobre las montañas para la comida; se ve a su alrededor, ya que la palabra significa, y intenta primero un lugar y luego otro para obtener algunos, teniendo breves comunes allí.

y buscó después de cada cosa verde ; hierba o planta, ya sea lo que será lo verde, busca; y que es escaso en los desiertos y las montañas, busca y se alimenta de ella, donde sea que pueda encontrarlo; Hierba es la comida peculiar de estas criaturas, consulte Job 6:5; y que es observado por los naturalistas x.

x oppiani cyneget. l. 3.

Versículo 9

¿El unicornio estará dispuesto a servir a ti ,. Ya sea que haya o alguna vez haya una criatura, como se describe bajo el nombre de un unicornio, es una pregunta: se piensa que las cuentas de ella son para la mayor parte fabulosa; Aunque Vartomannus y dice que vio a dos en La Meca, que vino de Etiopía, la más grande de los cuales tenía un cuerno en la frente tres codos. De hecho, hay varias criaturas que pueden llamarse "monocerotes", que tienen un cuerno; Como el "rinoceronte", y los caballos y culos indios z. El geógrafo árabe A habla de una bestia en las Indias, llamada "Carcaddan", que es menor que un elefante y más grande que un búfalo; teniendo en el centro de la frente un cuerno largo y grueso, tanto como dos manos pueden comprender: y no solo en la tierra, sino en el mar, como el "Nahr Whal", o Groenlandia Ballena B; Pero luego no responden a la criatura llamada Sobre la Escritura: Y, además, esta debe ser una criatura bien conocida por el trabajo, ya que fue para los israelitas; y debe ser una criatura fuerte, desde la cuenta que le da, y no debe tomarse como aquí. Y Solinus C habla de tales "monocerotes" o unicornios, que pueden ser asesinados, pero no se pueden tomar, y nunca se sabía que estuvieran en la posesión de ningún hombre; y así, Aelianus D dice de la criatura similar, que nunca se recordó que cualquiera de ellos había sido tomada. Algunos piensan que el "rinoceronte" se entiende; Pero eso, aunque es una criatura muy fuerte, y por lo tanto, puede ser aptos para los usos después de mencionados, pero puede ser domesticado; Considerando que la criatura aquí está representada como halagada, y no debe ser sometida, y se llevó bajo un yugo y administrado; Y además, no es muy probable que fue conocido por el trabajo. Bochart E lo toma para ser el "oryx", una criatura del tipo de cabra; Pero para mí parece que es más probable que sea del tipo de buey, para ser similar a ellos, y así se podría pensar que hacer el negocio de uno; y, más bien, debido a su gran fuerza, y aún no se pudo llevar a hacerlo, ni confiar en él: para las preguntas relacionadas con el trabajo de bueyes; y como el culo salvaje se opone al domesticado en el párrafo anterior, así que aquí el buey salvaje a un domesticado. Y tanto Strabo F como Diodorus Siculus G se relacionan, de que entre los troglodytes, un pueblo que habitó cerca del mar rojo, y no lejos de Arabia, donde vivía el trabajo, eran abundancia de bueyes silvestres o toros, y que superó con creces los comunes en Tamaño y rapidez; Y la criatura llamada Parece en el original, tiene su nombre de altura. Ahora, la pregunta es, ¿podría trabajar tomar uno de estos toros o bueyes salvajes y domesticarlo, y hacer que esté dispuesto a hacer algún trabajo o servicio, debería elegir ponerlo? No, él no pudo.

o acuerda con tu cuna ? Panger o parada, como lo hará el domesticado o el buey común; Quién, cuando ha hecho su trabajo, se alegra de ser llevado a su puesto y alimentarse, y luego recuéstese y descanse, y ahí respete; Ver Isaías 1:3; pero no así el buey salvaje.

y navigat. l. 1. C. 19. z vid. Bochart. Herozoico. par. 1. l. 3. C. 26. un nub. Clima. 1. par. 8. b ludolf. Etiop. Hist. l. 1. C. 10. De este unicornio natural, o mar, ver la filosofía. Tramitar. abreviado, vol. 9. pag. 71, 72. c polyhistor. C. sesenta y cinco. D de animal. l. dieciséis. C. 20. e hierozoico. par. 1. l. 3. C. 27. columna. 969, c. fotography. l. dieciséis. pag. 533. g bibliothec. l. 3. pag. 175.

Versículo 10

puedes unir el unicornio con su banda en el surco ?. Ponga el yugo y el arnés sobre él, y sujete hasta el arado para dibujarlo, para que pueda hacer surcos con él en el campo, o arar el suelo como lo hace el dominio. Tú no puedes.

O hará que se engordó a los valles después de ti ? Dibuja la grada que se usa después de arar para romper las clañes y hacer que la tierra sea suave e incluso? Él no: los valles se mencionan particularmente, porque la tierra cultivable suele estar en ellos; ver Salmo 65:13.

Versículo 11

Confié en él, porque su fuerza [es] gran ?. No; Los bueyes domesticados se emplean porque son fuertes para trabajar,.

Salmo 144:14; y se deben confiar, en arar o pisar el maíz, bajo la dirección, porque son manejables, y atenderán a los negocios con constancia; Pero el buey salvaje, aunque más fuerte, y tan en forma de mano de obra, aún no se puede confiar en, porque ingobernable e inmanejable: si se podía pensar que ese tipo de bueyes silvestres llamado "URI", por lo que cobra Bootius H, César. El relato de ellos estaría de acuerdo con este carácter del "Reem", en cuanto a su gran fortaleza: Él dice de ellos, son de tamaño un poco más pequeño que los elefantes, del tipo, el color y la forma de un toro; Son de gran fuerza y ​​de gran rapidez, y de no ser domesticados.

o wilt, le dejas tu trabajo para él ? Para arar tus campos, para engrasar tus tierras, y para llevar a casa el maíz maduro. Como en Job 39:12; no quieres.

h animadvers. Sacro. l. 3. C. 1. s. 14. Yo comento. de bellano. l. 6. C. 27.

Versículo 12

¿Le creísle que traerá a casa tu semilla ?. Dibuje en el carrito, y traiga a casa las poleas maduras de maíz, como lo hace el OX Dame. No; Le preocupas demasiado para creer que lo traerá a casa en seguridad.

y reúnen [en] tu granero ; Para ser tranquilizado, que solía hacerse con bueyes en aquellos tiempos: si, por lo tanto, el trabajo no podía manejar tales criaturas ingobernables como el culo salvaje y el buey salvaje, y hacerles útiles para él, lo que no debe ser gobernar el mundo. , o para dirigir en los asuntos de la providencia?

Versículo 13

[gavest tú] las buenas alas para los pavos reales ?. Más bien "avestruces", ya que las versiones de la vulgata latina y tigurina lo hacen; Algunos lo hacen, "El ala de los que exulta es alegre", así que Montanus; Es decir, de los avestruces; ¿Quién, con confianza de sus alas, exulta y gloria sobre el caballo y su jinete, Job 39:18; Para los pavos reales no son notables por sus alas, sino por sus colas; Considerando que las alas del avestruz son tan viles para ellos, ya que varios escritores observan k; y con lo que más bien corren, o fila, que volar: Por lo tanto, es llamado por Plautus l "Passer Marinus", el gorrión del mar: y las plumas de ellas son más soluciones que las de las alas del pavo real; Y además, es una pregunta si el pavo real era donde vivía el trabajo, y en su época; ya que originalmente es de las Indias, y desde allí fue llevado a Judea en los tiempos de Salomón; y no se conocía en Grecia y Roma M hasta más tarde años. Alejandro, cuando los vio por primera vez, los vio en la India, me sorprendió; Y, sin embargo, Solon N habla de ellos en su tiempo lo visto por él, que fue al menos doscientos años antes de Alejandro; Aunque en Roma no es común en los tiempos de Horace O, que llama a un pavo real "Rara Avis"; y habla de ellos como se vendió por un gran precio; Pero los avestruces eran bien conocidos en Arabia, donde vivía Job, como está testificado por Xenophon P, Strabo Q, y Diodorus Siculus r. Además, lo que se dice en los siguientes versículos solo es verdad del avestruz, y que solo se habla aquí y allá, como sigue.

o alas y plumas para la ostrich ; o cuyas alas y plumas son como las cigüeñas; Y así, Bochart hace las palabras, realmente tienen "el ala y la pluma de la cigüeña"; los colores de los cuales son en blanco y negro, desde donde tiene su nombre πελαγρος s en griego; Y así, Leo Africanus t dice de los avestruces, que tienen en sus alas grandes plumas de un color blanco y negro; Y esta era una criatura bien conocida en Arabia U, en la que vivió el trabajo.

k xenophon. de expedito. Cyri, l. 1. Aelio. Delaware. Animal. l. 2. C. 77. l persa, actuar. 2. Carolina del Sur. 2. v. 17. m aelian. de animal. l. 5. C. 21. n alerta. Vit. Sola. l. 1. C. 2. o sermón. l. 2. Se sentó. 2. v. 25, 26. Vid. Plín. Nat. Hist. l. 10. C. 20. Macrob. Saturnal. l. 3. C. 13. p ut supra. (Xenophon. de expedito. Cyri, l. 1. ) Q Geograph. l. dieciséis. pag. 531. r bibliothec. l. 2. pag. 133. S Suidas en Voce πελαγρος. t descriptio africae, l. 9. pag. 766. u diodor. Sicul. ut supra. (Bibliothec. l. 2. pag. 133. ).

Versículo 14

que lee sus huevos en la tierra ,. Los coloca y los deja allí. Aelianus, agradablemente a esto, dice W, que construye un nido bajo en el suelo, haciendo un hueco en la arena con sus pies; Aunque parece estar equivocado en cuanto al número de sus huevos, que hace que sea más de ochenta; Más verdaderamente Leo Africanus X, que los considera diez o doce; que, dice, se pone en la arena, y cada uno de ellos es del tamaño de una bola de cañón, y pesa quince libras, más o menos. Por lo tanto, con los árabes, se llama.

"La madre de los huevos '' '.

Debido a los grandes huevos que pone; y con ellos es un proverbio,.

"Medio, o de una cuenta menor, que los huevos de un avestruz" ''.

porque sus huevos son descuidados por ello y.

y calma en el polvo ; No es que ella los deje que se calenten con la arena caliente, o por el calor del sol sobre ellos, por el cual se sortan, como se ha dicho comúnmente, porque, por lo tanto, preferirían estar corrompidos y se podrían convertir; Pero ella misma los calienta y las escatiza, al sentarse sobre ellos en el polvo y la arena: y para esto, el historiador anterior es Express, quien dice Z, la iluminación femenina en estos huevos, ya sea su propia u otra, se calienta. ellos. En relación con el avestruz eclosionando sus huevos, Vansleb A, de un manuscrito árabe, relaciona lo que es increíble, que son incubados por el hombre y la mujer con su ojo solamente; que uno u otro de ellos se mantienen continuamente mirándolos hasta que todos sean incubados; Y esto observo es afirmado también por otro escritor B.

w de animal. l. 14. C. 17. x ut supra. (Descriptio Africae, L. 9. pag. 766. ) y hotinger. Smegma. Orientar. l. 1. C. 7. pag. 128. Z Descripción. Africae, ut supra. (l. 9. pag. 766. ) Vid. Aelio. l. 4. C. 37. Una relación de un viaje a Egipto, P. 64. b coelius, l. 10. C. 5. APUD SANTIUMO EN LOC.

Versículo 15

y olvida que el pie puede aplastarlos ,. El pie del viajero, se colocan en el suelo, donde puede caminar, o en la arena de la orilla del mar, donde puede pisar y pisotearlos sobre ellos, y aplastarlos en pedazos; Para prevenir lo que esta criatura no tiene previsión.

o que la bestia salvaje puede romperlos ; Suponiendo que puedan ser, aunque no donde caminan los hombres, sin embargo, donde las bestias salvajes frecuentan, pueden ser tan fáciles rotas por el que el Otro; contra el cual no quiere, no tener instinto en la naturaleza, ya que algunas criaturas tienen, para dirigir a la preservación de ellos.

Versículo 16

ella está endurecida contra sus jóvenes, como si [estuvieran] no sean de ella ,. Por lo tanto, se dice que es cruel, Lamentaciones 4:3; No contra los jóvenes que eclosiona, porque Aelianus C la informa como muy tierna de su joven, y exponiéndose a sí misma al peligro para la preservación de ellos; Pero ser una criatura muy olvidadita, habiendo sentado sus huevos en la arena, donde los deja, se olvida de donde los ha puesto; y encontrar otros huevos se sienta en ellos y los eclosionan, y saluda a los jóvenes como suya, y se endurece contra su verdadero y verdadero joven, como no perteneciente a ella.

su trabajo es en vano sin miedo ; en la colocación de sus huevos y dejándolos en el polvo, sin temor a que se aplastan y rompen, lo que aún son, por lo que su trabajo es en vano; o su trabajo en incubar los huevos de los demás, sin temor ni cuidado de su pertenencia a otros, lo que aún lo hacen, y por eso ella trabaja en vano.

c ut supra. (Vid. Aelio. l. 4. C. 37. ).

Versículo 17

porque Dios le ha privado de sabiduría ,. O "la hizo olvidar" D lo que ella tenía; Se menciona una instancia de su olvido.

Job 39:15; y así, Leo Africanus e dice de ello, que es de una memoria muy corta, y actualmente olvida el lugar donde se colocan sus huevos.

tampoco ha impartido a su comprensión ; Se dan muchos casos de su estupidez por parte de los historiadores, ya que tomará cualquier cosa que se le ofrezca para comer, piedras, hierro, c. F que empujará su cabeza y su cuello en un matorral, de extracción: es escondido y cubierto, y que ninguno puede verlo; Que pliny g comentan como un caso de su insensatez; Aunque Diodorus Siculus H lleva a ser un punto de prudencia, por la preservación de aquellas partes que son más débiles. Strabo le da otra instancia de su estupidez, su ser tan fácilmente engañado por los deportistas, quienes, al poner la piel de un avestruz en sus manos y llegar a las frutas o semillas, los recibirán de ellos y se tomarán. Otros observan la pequeñez de sus cabezas, y también de sus cerebros, como un argumento de su falta de comprensión; y se ha comentado, como una prueba de su teniendo, pero pocos cerebros, que Heliogabalus, el emperador romano, tuvo seiscientos cabezas de avestruces vestidos de una vez por su cena, por el bien de sus cerebros k.

D השה "Oblivisci Fecit Eum", Montanus, Mercerus, Drusius, Cocceius, Michaelis, Schultens. e ut supra. (Descripción. Africae, l. 9. pag. 766. ) F Aelian. ut supra. (de animal. l. 5. C. 21. ) Plin. Nat. Hist. l. 10. C. 1. g ibid. (Plin. Nat. Hist. l. 10. C. 1. ) h ut supra. (Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 2. pag. 133. ) Geograph. l. dieciséis. pag. 531. k lampprid. Vit. Heliogab. C. 20, 30.

Versículo 18

a qué hora se levantó en alta ,. A veces es de ocho pies alto l; Cuando se alarma con el peligro de acercamiento, se levanta, estando sentado en el suelo, y erige sus alas para el vuelo, o bastante corriendo.

ella desprecia al caballo y su jinete ; ser entonces, como dice Pliny M dice, más alto que un hombre a caballo, y superior a un caballo en rapidez; Y aunque los jinetes han podido tomar asnos salvajes y cabras, criaturas muy rápidas, pero nunca sean avestruces, ya que Xenophon se relaciona con de los de los Arabia; y esta criatura tiene otro método, cuando se persigue, por el cual desafía y desprecia, así como duele e incomoda a sus perseguidores, lo que es colgando piedras hacia atrás con sus pies como sus pies fuera de una eslinga.

l filosof. Tramitar. abreviado, vol. 2. pag. 360. m plin. Nat. Hist. l. 10. C. 1. n de expedit. Cyri, l. 1. o plin. ut supra. (NAT. Hist. l. 10. C. 1. ) AELIAN. de animal. l. 4. C. 37.

Versículo 19

has dado la fuerza del caballo ?. No solo para llevar cargas y atraer carruajes, sino para la guerra; porque es el caballo de guerra que se habla aquí, como lo que sigue los shows, y su fuerza denota; No se fortalece solo el cuerpo, sino la fortaleza y el coraje; por lo que, así como el otro, el caballo es eminente, y ambos son el don de Dios, y no de los hombres.

has vestido su cuello con truenos ? o con fuerza, como el targum; El caballo tiene una fuerza particularmente buena en su cuello, así como en otras partes; o con fuerza de voz, como lo explica Ben Gersom; Y generalmente se ha entendido de los relinchos de los caballos, que se acercan y salen de su cuello, y hace un sonido vehemente: algunos lo hacen, "con una melena"; y se podría hacer que parezca que la palabra está usada de manera tan utilizada en cualquier otro lugar, o en cualquier otro escrito, o en cualquiera de los dialectos, se ofrecería un buen sentido, ya que una buena mano grande para un caballo es un gran Adorno y recomendación: El Septuagint lo hace por "miedo", y Jarchi lo interpreta de "terror"; y se refiere al sentido de, él palabra en.

Ezequiel 27:35; y puede significar tal temblor como el trueno hace, de donde tiene su nombre; y se puede observar que entre el cuello y el hueso del hombro de un caballo hay un movimiento trémulo y tembloroso; y que es más vehemente en la batalla, no de miedo de ello, sino a través del entusiasmo por participar en él; Y, por lo tanto, Schultens traduce las palabras, "¿has vestido el cuello con un temblor alegre?".

P BoChart, Bootius, C.

Versículo 20

lo hagas asustado como un saltamontes ?. Que está asustado en cada ruido, y en cualquier momento de los hombres; pero no así el caballo; ¿O puede moverlo, o hacer que salte a saltar y saltar, o simplemente saltar como un saltamontes? Es decir, te daste, o puedes darle la facultad de saltar con setos y zanjas, ¿por lo que el caballo es famoso? Así que los caballos de la guerra de Neptuno se dice que Q para ser ευσκαρθμοι, buenos saltos.

la gloria de sus fosas nasales [es] terrible : lo que puede entenderse de su estornudo, resoplando, pateando y relinchando, cuando sus fosas nasales son amplias, difundidas y engrandecido; y especialmente cuando se enfurece y en la batalla, cuando se espuma y los humos, y su aliento sale de sus fosas nasales como el humo, y es muy terrible.

q HOMERI ILIAD. 13. v. 31. r "Iguescunt Patulae Nares". Claudiano. en 4. Cónsul. Honor.

Versículo 21

Él paweth en el valle ,. Donde los ejércitos suelen ser lanzados y colocados en el ejército de batalla, y especialmente la caballería, por la cual el valle es más conveniente; Y aquí el caballo está impaciente por involucrarse, no puede permanecer quieto, sino que se levanta con sus pies delanteros y patas y prances, y, a medida que la palabra significa, cava la tierra y lo hace hueco, por un continuo golpeando; Por lo general, los caballos generalmente se describen comúnmente de esta manera.

y se regocija en [su] fuerza ; de los cuales es sensato, y las glorias en él; Marca a la batalla con orgullo y estatelidad, desafiando, como lo era, el enemigo, y como si estuviera seguro de la victoria, de los cuales tiene conocimiento cuando se obtiene; Para Lactantius, dice T de caballos, cuando los conquistadores exultan, cuando conquistados se afligen; Tiene su nombre en el idioma hebreo de regocijo u.

Él vaya a conocer a los hombres armados ; Sin miedo ni temor de ellos, de la siguiente manera.

s "cavatque telurem". Virgil. Georgico. l. 3. v. 87. insecto. l. 3. C. 8. u שוש "gavisus est". Vid. BUTTORF. en voce סוס.

Versículo 22

se burla de miedo, y no está asombrado ,. En esas cosas que causan miedo y susto a los hombres; como brazos, aunque siempre tan terribles, y ejércitos, aunque nunca tan numerosos.

tampoco se vuelve de la espada ; La espada desnuda, cuando se dibuja contra él, y está listo para ser empujado en él; El caballo es tan audaz y valiente fue con los egipcios un símbolo de coraje y audacia v.

v clemente. Alex. Stromat. l. 5. pag. 567.

Versículo 23

el temblor de Rattleth contra él ,. El temblor es de qué flechas se ponen y se llevan a cabo, y parece que aquí se pone a las flechas, que son disparados por el enemigo que vienen con él, pero no lo intimidan; a menos que esto se entienda de flechas que se trata en el carcaj cuando lo llevan al jinete "sobre él", así que algunos hacen la última palabra; y por lo tanto, Homer W y Virgil X habla de la traqueteo y sonando flechas en él, como se lleva a la espalda o el hombro; Pero el primer sentido parece mejor, en el que otro poeta lo usa y.

la lanza brillante y el escudo ; la lanza o jabalina, como mr. Troughon lo hace, y otros; es decir, él no se vuelve de regreso de estos, ni lo asustan cuando le apuntan o se arrojan a él; Así que Aelianus Z habla de los persas entrenando a sus caballos y los acostumbran a los ruidos, que en la batalla podrían no asustarse en el choque de armas, de espadas y escudos uno contra el otro; De la misma manera, ya que nuestros caballos de guerra están entrenados, no para comenzar a disparar de una pistola, o la explosión de un cañón.

W ILIAD. 1. v. 4. x "Pharetramqne Sonantem". Eneida. 9. v. 666. Y "&mdash&mdash Audito Sonitu por inene PHARETRAE". Óvulo. Metamorfo. l. 6. v. 230. z de animal. l. dieciséis. C. 25.

Versículo 24

Se traga el suelo con ferocidad y rabia ,. Estar tan ansioso por la batalla, y tan llena de ferocidad y rabia, él limita la llanura con tal rapidez que parece preferirse tragar el suelo que correr sobre él.

Ni cree que él [es] el sonido de la trompeta ; para la alegría al escucharlo; o no confiará en sus oídos, pero verá con sus ojos si la batalla está lista, y por lo tanto empuja hacia adelante. Señor. Troughton y otros lo leen, "Él no se mantendrá todavía en el ruido de la trompeta"; y la palabra significa firme y estable, así como para creer; Cuando escucha el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra, como preparación para la batalla, no sabe cómo hacerlo; Hay escaso que lo sostenga, pero se apresura a la batalla a la vez, Jeremias 8:6.

una "mirada loco ínimedad". Virgil. Georgico. l. 3. v. 84. "UT Fremit Acer Equus", c. Óvulo. Metamorfo. l. 3. Fabuloso. 10. v. 704.

Versículo 25

él dice entre las trompetas, ha, ha ,. Tan satisfecho con el sonido de ellos, regocijando a la mismaatina, y que significa por relieve.

y él ole la batalla lejos de ; que respetan no tanto la distancia de lugar de tiempo; Percibe de antemano que está cerca, por los preparativos que lo hacen, y en particular por lo que sigue; Así que Pliny B dice de los caballos, presagan una pelea. El trueno de los capitanes, y el grito; entienden un compromiso está a punto de comenzar por la voz ruidosa y truena de los capitanes, exhortando y en espiral por sus hombres y dándoles la palabra de mando; y por el grito clamoroso de los soldados eco al discurso de sus capitanes; y que se reparten sobre un inicio, tanto para animarse unos a otros, e intimidar al enemigo. Bootius C observa, que Virgil D y Oppianus e dicen que la mayoría de las mismas cosas en alabanza del caballo que se encuentran aquí, y parecen haberlos quitado de por lo tanto; y algunos f dan al caballo la preferencia al león, que, cuando sale de una pelea, nunca regresa, mientras que el caballo lo hará. Este es un emblema de los buenos hombres, Zacarías 10:3; y de hombres malos, Jeremias 8:6.

b nat. Hist. l. 8. C. 42. c animadvers. Sacro. l. 3. C. 6. s. 1. d georgico. l. 3. e cyneget. l. 1. f horus aegypt. apud steeb. Coelum Sephirot. Heb. C. 6. s. 1. pag. 106.

Versículo 26

Doth The Hawk Fly por tu sabiduría ,. Con tanta rapidez, estabilidad y constancia, hasta que ella se ha apoderado de su presa. La versión latina de Vulgate y algunas otras leyen, "¿Se convierte en plumas", o "comienza a tener plumas?" Y así, Bochart: ya sea cuando primero se volvió; O cuándo, como se dice, ella lanza sus viejas plumas y se vuelve nuevas, y esto todos los años. Ahora, ni su vuelo ni sus plumas, ya sea en un momento u otro, están debido a los hombres, pero al Señor, que da a ambos.

[y] estira sus alas hacia el sur ? Siendo un pájaro de paso, se mueve de climas más fríos hacia el invierno, y dirige su curso al sur hacia los más cálidos; que ella hace por un instinto en la naturaleza, puso en ella por el Señor, y no a través de la instrucción del hombre. O, como dicen algunos, lanzando sus viejas plumas, vuela hacia el sur para el calor; y que sus plumas pueden ser apreciadas con el calor, y crecen más pronto y mejor. Por lo tanto, tal vez, ya que Aelianus informa F, que este ave fue por los egipcios consagrados a Apollo o al sol; Siendo capaz de mirar los rayos de ella, de manera constante, constantemente y fácil, sin dañar así. PORPHYRY G dice, que este ave no solo es aceptable para el sol; Pero tiene divinidad en ella, según los egipcios; y no es más que Osiris, o el sol representado por la imagen de IT H. Strabo hablo de una ciudad de los halcones, donde esta criatura es adorada. Tiene su nombre en griego de la sagredad de la misma; y según Hesiod K, es muy rápido, y tiene grandes alas. Se llama ωκυπτερος, Swift en vuelo, por Manetho L; y por Homer, ωκιστος πετεηνων, el más rápido de las aves M. Tiene su nombre de נצה, a "volar", como observa Kimchi n. Cyril de Jerusalén, sobre la autoridad de la versión griega, afirma que, por un instinto u orden divino, el halcón, estirando sus alas, se encuentra en medio del aire inmóvil, mirando hacia el sur. Todas las cuentas lo muestran para ser un pájaro que ama el calor, que es la razón de la expresión en el texto.

d aelian. de animal. l. 12. C. 4. e ibid. l. 2. C. 43. Plín. l. 10. C. 8. f de animal. l. 7. C. 9. l. 10. C. 14. g de abstinentia, l. 4. s. 9. h kircher. Prodrom. copto. pag. 232. Yo geografito. l. 17. pag. 562. k ópera muere, l. 1. v. 208. l apotelesm. l. 5. v. 176. M ilíed. 15. v. 238. HOWYSS 13. v. 87. n Sepher Shorash. rad. נצה. o CATECHES. 9. s. 6.

Versículo 27

Doth el águila monte en tu comando ,. No; Pero por un instinto que Dios ha colocado en él, y una capacidad que le ha dado por encima de todas las demás aves. Toman un circuito en su vuelo y se doblan antes de que se disparen, pero el águila dirige su curso directamente hacia el cielo, hasta que esté fuera de la vista; y, como dice Apuleius, hasta las nubes, donde llueve y nieva, y más allá de lo cual no hay lugar para truenos y rayos.

y haz su nido en alto ? así que el filósofo dice q; Las águilas hacen que sus nidos no se encuentren en llanuras, sino en lugares altos, especialmente en rocas mugidas, como en Job 39:28.

P florida 1. q aristot. Hist. Animal. l. 9. C. 32.

Versículo 28

ella mora y sale en la roca, sobre la roca de la roca, y el lugar fuerte. donde ella y sus jóvenes están a salvo: por lo que dice Pliny R, las águilas hacen sus nidos en rocas, incluso en los precipicios de ellos, como el filósofo citado en el versículo precedente; y aquí en el diente, el borde o el precipicio de la roca, que es inaccesible, y así como un lugar fortificado fuerte.

r nait. Hist. l. 10. 3.

Versículo 29

desde allí, busca la presa ,. De la roca alta; De donde puede mirar hacia abajo en los valles, e incluso en el mar; Y espía lo que es para su propósito, y descender y aprovecharlos; Como corderos, cervatillos, gansos, mariscos, c. Aunque pueden mentir en los lugares más ocultos y secretos. Por lo que en el texto original es: "Ella excava la presa o la comida" como el Tesoro HID en secreto está excavado o buscado diligentemente; y para los cuales está calificada por la nitidez de su vista, de la siguiente manera:

[y] sus ojos contemplan lejos de ; de las rocas altas y las nubes más altas, incluso desde el cielo alto, ya que Aelianus T lo expresa; Y quién observa que ella es la más aguda avistada de todas las aves; Y así, Homer u dice, algunos afirman.

s פפר אכל "fodit escam"; Montanus, Mercerus. t de animal. l. 2. C. 26. l. 1. C. 42. Aristote. Plín. ut supra. (Aristot. Hist. Animal. l. 9. C. 32. Nat. Hist. l. 10. C. 3. ) u ilíd. 17. v. 674, 675. tan diodor. Sic. l. 3. pag. 145.

Versículo 30

sus jóvenes también chupan sangre ,. Así como ella, siendo planteado por ella. El águila no le importa el agua, sino que bebe la sangre de su presa; y así, sus jóvenes, después de ella, como informan los naturalistas w. Y Aelianus dice x lo mismo del halcón, que no come semillas, pero devora la carne y bebe sangre, y lo nutre a sus jóvenes con lo mismo.

y donde están los muertos, hay ella ; Donde ha habido una batalla, y los cadáveres se fueron en el campo, los Águilos se reunirán con ellos. Esto es particularmente cierto de ese tipo de águilas llamadas águilas de buitre, como observa Aristóteles y Plinio Z; ver Mateo 24:28. Ahora, dado que el trabajo era tan ignorante de la naturaleza de estas criaturas e incapaz de gobernarlas y dirigirlas; Y lo que tenían de la excelencia eran de Dios, y no de él, ni de ningún hombre; ¿Qué tan insensible debe ser disputar con Dios, y lidiar con él sobre sus obras de providencia? para convencerlo de él fue el diseño de este discurso sobre las criaturas; y que tuvo su efecto previsto, como aparece en el siguiente capítulo.

w aristot. de animal. l. 8. C. 3. 18. Aelianus, l. 2. C. 26. x ib. l. 10. C. 14. y hist. Animal. l. 9. C. 32. z nat. Hist. l. 10. C. 3.