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Génesis 37

Introducción

Introducción a Génesis 37.

En este capítulo comienza la historia de José, con quien la parte restante de este libro está principalmente preocupada; Y aquí se relacionan el odio de sus hermanos, porque le trajo un mal informe de ellos a su padre, y porque su padre lo amaba, y que se incrementaba el sueño que soñaba, y les dijo, Génesis 37:1; Una visita a sus hermanos en los campos, a quien encontró después de una larga búsqueda de ellos,.

Génesis 37:12; su conspiración a la vista de él para matarlo, pero por el consejo de Reuben se acordó que lo contrató en un hoyo, lo que hicieron,.

Génesis 37:18; y después de eso, en el movimiento de Judá, lo vendió a los ismaelitas, que iban a Egipto, Génesis 37:25; Esto se está haciendo, Ruben está ausente, y no encontrar a José en el pozo, estaba en gran angustia, Génesis 37:29; su contrivimiento de engañar a su padre, y hacerle creer que José fue destruido por una bestia salvaje, que a la vista del abrigo que le acreditó, y se volvió inconsolable,.

Génesis 37:31; y el capítulo concluye con la venta de Joseph en Egipto a Potifar, un oficial de Faraón, Génesis 37:36.

Versículo 1

y Jacob habitó en la tierra en la que su padre era un extraño ,. Y esto se opone a oponerse al caso y las circunstancias de Esaú y su posteridad, expresadas en el Capítulo anterior, que habitó en la tierra de su posesión, no como extraños y pelos, como Jacob y su semilla, sino como LORDS y propietarios; y por lo tanto, estas palabras pueden ser introducidas y leer en relación con la historia anterior; "Pero Jacob Dwelt", c. A y este versículo concluiría mejor el capítulo anterior al comienzo uno nuevo. El Targum de Jonathan parafrasea las palabras, "y Jacob dwelt silenciosamente"; o pacíficamente, en tranquilidad y seguridad; Su hermano Esaú se fue de él a otro país, permaneció donde vivía y murió su padre, y en el país que por su bendición le pertenecía:

en la tierra de Canaan , y particularmente en Hebrón, donde Isaac y Abraham antes de él se habían vuelto.

A וישב "en HABIVIT", Schmidt.

Versículo 2

estas [son] las generaciones de jacob ,. Pero ninguna genealogía siguiendo, algunas interpretan esto de los acontecimientos o de las cosas que reciben a Jacob, y su familia, especialmente con respecto a su hijo Joseph, como Aben Ezra y Ben Melech toman el sentido de la palabra a ser de.

Proverbios 27:1; Pero las palabras pueden referirse a lo que va antes en este último final del Capítulo 35, donde se da una cuenta de los hijos de Jacob, con respecto a la cual se encuentra aquí, "Estas son las generaciones de Jacob"; El conjunto de Capítulo 36, que contiene la genealogía de ESAU, siendo un paréntesis, o al menos una interrupción de la cuenta anterior, la historia de Jacob y su posteridad se reafirman y se llevan a cabo aquí:

José [ser] diecisiete años, estaba alimentando su rebaño con sus hermanos ; o "en el rebaño" b; Estaba con ellos en los pastos, donde se alimentaban los rebaños, no tanto para ayudarlos, como para ser enseñados por ellos cómo alimentar, son mayores que él.

y el muchacho [fue] con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, las esposas de su padre : Sus esposas o concubinas secundarias, llamaron a sus esposas, porque Sus hijos compartieron en la herencia. Estos hijos de los suyos fueron Dan y Naftali, los hijos de Bilhah; y Gad y Asher, los hijos de Zilpah; Con estos Jacob, más bien, eligió a José, que con los hijos de Leah; y especialmente que él debería estar con los hijos de Bilhah, que era la sierva de Rachel, la madre de Joseph, y ella estaba muerta, podría pensarse que Bilhah y sus hijos tendrían la mayor cantidad de respeto por José:

y Joseph trajo a su padre su malvado informe ; Por no poder soportar con sus malas acciones, y sin embargo, sin tener suficiente autoridad, siendo un junior, para reprender, corregirlos, y revisarlos, los informó a su padre: lo que se informó las cosas que se informaron no se dice, quizás sus peleas. Entre ellos mismos, su desprecio de José, su negligencia de sus rebaños, c. Algunos de los escritores judíos los hacen que sean abominables actos de sucesiones D, otros comiendo del miembro de una criatura viva, particularmente la carne de las colas de corderos mientras vive e.

b בצאן "en Pecudibus", Montanus "en Grege", Vatablus. D Bereshit Rabba, Sect. 84. follo. 73. 1. Jarchi en LOC. e targum jon. en loc. Pirke Eliezer, C. 38.

Versículo 3

ahora Israel amaba a Joseph más que a todos sus hijos ,. Siendo el primogénito de su querido Rachel, y una hermosa joven, de un aspecto hermoso, muy prometedor, prudente y piadoso: la razón que se da en el texto sigue,.

porque [fue] el hijo de su vejez ; siendo noventa uno años de edad cuando nació; y los niños más pequeños son generalmente más queridos, y especialmente tales como nacen a sus padres cuando en años. Benjamin, de hecho, era más joven que José, y se describe de la misma manera, Génesis 44:20; Y por esta razón, uno pensaría que tuvo la mayor afirmación de los afectos de su padre; por lo que algunos dan un sentido diferente de esta frase, y lo hacen, el "hijo" o discípulo de "ancianos", "senadores", yo. mi. Un hombre sabio y prudente: y de hecho, si ser el hijo de su vejez fue la razón de su afecto, Benjamin tuvo la mejor reclamación, siendo la más joven, y nació cuando todavía era mayor; Y este sentido se ha descubierto por Onkelos, quien lo hace, lo hace,.

"Porque él era un hijo sabio para él: ''.

Y así, la razón por la que lo amaba más de lo que era el resto, debido a su sabiduría senil; Aunque un niño en años, era viejo en sabiduría y conocimiento. Abendana observa, que era una costumbre con los viejos que llevaban a uno de sus pequeños niños con ellos continuamente, y asistir a ellos, y ministrarlos, y apoyarse en su brazo; Y tal uno fue llamado hijo de su vejez, porque los ministró en su vejez:

y le hizo una capa de [muchos] colores ; Es decir, tenía uno hecho para él, que estaba entretejado con hilos de diversos colores, o pintados, o bordados con figuras de buceadores, o hechas con diferentes piezas de varios colores: según Jerom F, era una prenda que se extendía a la los tobillos, y se distinguió con gran variedad por las manos del artificador, o que tenía mangas largas que llegaron a las manos; Y así, los escritores judíos G dicen que se llamaba "Passim", porque alcanzó las palmas de las manos: esto podría ser un emblema de las distintas virtudes que apareció antes en él; o más bien de las diversas gracias del espíritu de Dios implantadas en él, y de la prestigio de la costura, la justicia de Cristo, con la que estaba vestida, Salmo 45:14; y de las diversas providencias que Jacob, bajo un espíritu de profecía, previeron que sería atendido con.

f trad. Heb. en general. follo. 72. A. g bereshit rabba, ut supra. (secta. 84. Fol 73. 1. ).

Versículo 4

y cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que todos sus hermanos ,. Que percibían por varias cosas en su comportamiento, por sus palabras, sus miradas, sus gestos, y particularmente por el abrigo que lo había hecho, lo que lo distinguió del resto:

lo odiaban, y no podía hablar pacíficamente a él ; No solo lo odiaban interiormente, sino que no podían ocultar su odio, pero lo traicionó por su discurso; No podían hablar con él en ninguna ocasión, sino en una manera cruzada, hosca, de mala gana; no podían saludarlo, o le daran el saludo común, la paz sea para ti, como sugiere Aben Ezra.

Versículo 5

y Joseph soñó un sueño, y le dijo a sus hermanos ,. Como un sueño, en la simplicidad de su corazón; No entenderlo, ni imaginar que hubo ningún significado en él; Le dijo que no con ningún tipo de diseño afrontarlos, sino como una diversión, y por su desviación, siendo algo en él extraño y ridículo, como él mismo podría pensar:

y lo odiaron aún más ; No solo porque había llevado un mal informe de ellos a su padre, y porque lo amaba más que ellos, pero aún más debido a este sueño; el significado de lo que a la vez entendió, aunque no lo hizo, lo que aún supuso que lo hizo, y que les contó de manera jacta, e irritarlos.

Versículo 6

y él les dijo: oye, te ruego, este sueño que he soñado. escucha ahora, por lo que los targums de Onkelos y Jonathan, inmediatamente, directamente, para que no lo olvide, quizás haberlo soñado la noche anterior; Aunque nuestra versión expresa más modestia y presentación. El sueño sigue:

Versículo 7

Para, He aquí, nosotros [fueron] Gobiernos vinculantes en el campo ,. Así que estuvo representado en su mente en un sueño, como si fuera el momento de la cosecha, y él y sus hermanos estaban trabajando juntos en el campo en el campo, vinculando las poleas de maíz que fueron cosechadas, para que se lleven a casa:

y, lo, mi gavilla surgió, y se quedó en posición vertical ; Le pareció, que después de que él lo había atado y lo puso en el suelo, que se levantó de sí mismo, y se quedó erguido:

y, he aquí, sus poleas permanecieron alrededor, e hicieron una reverencia a mi gavilla ; las poleas que sus hermanos se elevaron, también se quedaron erguidas, y alrededor de su gavilla, y se inclinó hacia ella; Así que le apareció en su sueño. Este fue un emblema adecuado de su llegada a él en Egipto para el maíz, y inclinarse hacia él, cuando sus poleas estaban vacías, y su estaba llena. En un antiguo libro de los judíos, la gavilla de Joseph es interpretada por el Mesías, a quien llaman hijo de Efraín. Joseph, sin duda, fue un tipo de Mesías verdaderos, y en esto de su exaltación y gloria, y de ese honor le dieron a todos sus santos que vienen a él, y reciben de él todos los suministros de gracia.

H RAYA MEHIMNA EN ZOHAR EN GEN. follo. 87. 2.

Versículo 8

y sus hermanos le dijeron a él ,. Después de haber dicho su sueño, estar muy ofendido con él, entendiendo el sueño y el significado de ello, mejor que él:

¡realmente reinó sobre nosotros? ¿O ciertamente tendrás dominio sobre nosotros ? negando que alguna vez debería, y reprenderlo por su vanidad, al concluir de ahí que tendría el dominio sobre ellos. Entonces, los Targums de Onkelos y Jonathan, ¡usted piensa, supongo, o imagino que lo gobernarás sobre nosotros? Parece que al decirnos este sueño que tal capricho y fantasía se ha en tuyo:

y lo odiaron aún más por sus sueños y por sus palabras ; porque parece por esto que había soñado, y les contó más sueños además de esto, y lo odiaron a ambos para ellos, y para que les diga a ellos; Aunque Jarchi piensa que la frase, "por sus palabras", se refiere al mal informe que le dio a su padre, Génesis 37:2.

Versículo 9

y soñaba otro sueño ,. Relacionado con el sujeto del nombre como el primero, y, para la confirmación de él, solo los emblemas son diferentes y más completos:

y le dijo a sus hermanos, y dijo: he aquí, he soñado un sueño más ; Otro sueño, y que le dijo, ya sea como sin saber plenamente el resentimiento de sus hermanos en su antiguo sueño, o para aclararse de cualquier cargo de fingir el sueño, o tener una intención enferma al decirlo; Al ver que tenía otro con el mismo propósito, y por lo tanto pensó que se ajustara a los familiarizadores, que podrían considerar más seriamente, ya sea que no hubiera algo divino, lo que él mismo comenzó a pensar que hubo:

y, he aquí, el sol, y la luna, y las once estrellas, me hicieron una reverencia para mí : en su sueño le parecía, ya sea que estaba tomado en el cielo estrellado, y estas luminarias lo hicieron, o de lo contrario, que descendían en la tierra, y le dieron sus respetos a él.

Versículo 10

y le dijo a su padre, y a sus hermanos ,. Después de haberlo dicho a sus hermanos, le dijo a su padre por segunda vez en su audición, para que pudiera aprobar su juicio en él, y darle su sentido dello antes que ellos:

y su padre lo reprendió ; No tan ignorante del significado del sueño, porque por lo que sigue, él tenía una comprensión clara de ello, o como si pensara que era un sueño ocioso, y nunca tendría ningún logro: pero pensó en forma, en su gran sabiduría. y la prudencia, para poner un aire así, en parte para revisar a los jóvenes José, para que no deba crecer orgulloso, y altivo, e insolente sobre ella, y comportarse de manera desagradable para sí mismo y a sus hermanos; Y en parte, para conciliar la mente de sus hermanos, a él, que percibió fueron exasperados por sus sueños:

y le dijo: ¿Qué [es] este sueño que has soñado ? ¿Qué dost tienes para ser el significado de eso? ¿Te imaginas que es de Dios? ¿No es un mero capricho y la imaginación de tu propio cerebro errante en tu sueño? ¿Por qué di tos un sueño tan inactivo como esto, como si hubiera algo divino en él, cuando aparece lo más absurdo e irracional?

¿Debería, tu madre, y tus hermanos, de hecho, vienen a inclinarse a ti a la Tierra ? por lo que le muestra claramente que entendió el significado del sueño, aunque no parecería que lo apoyara. Por el "sol" se entendió, el director y el jefe de la familia, el instrumento activo de la generación, la luz, la vida y el apoyo de ello; y por la "luna" a su esposa, el instrumento pasivo de la generación, que tuvo la menor parte de la regla en la familia, pero contribuyó mucho a su bien y el bienestar; por quien no se entiende que Rachel, la verdadera madre de José, que estaba muerta, a menos que se observa que esto demuestre que la aparente absurdo de ello, desde donde todo pudiera parecer ridículo; Pero en lugar de Leah, que ahora era la única verdadera esposa de Jacob, y la madrastra de José; O bien, Bilhah, la herradilla de Rachel, quien desde su muerte fue madre para Joseph; y por las once "estrellas", entendió a los once hermanos de Joseph, que eran tan estrellas que reciben su luz del sol; y en alusión a las doce constelaciones en el zodíaco, a la que respondió José y sus once hermanos. Esto tuvo su cumplimiento, en cierta medida, cuando Jacob envió presenta a Joseph cuando gobernador de Egipto, aunque desconocido para él, y cuando él y su familia fueron allí, cuando, sin duda, Jacob mostró un respeto civil de acuerdo con su dignidad, y En lo que respecta a la oficina que llevaba: y por eso su esposa, si lo hubiera tenido, eso fue con él, y, aunque no personalmente, pero en su posteridad le pagó una deferencia, ya que está seguro de que todos sus hermanos lo hicieron. Grotius observa de los oneirocríticos o intérpretes de los sueños, especialmente los achicacimientos, que según la doctrina de los persas y egipcios, que si alguien debe soñar que gobierna las estrellas, gobernará a todas las personas.

Versículo 11

y sus hermanos lo envidieron ,. A pesar de toda la precaución, Jacob tomó para evitarlo; Sospechan y temiendo que estos sueños vinculen la preeminencia de José sobre ellos, o sin embargo, sirvieron para llenar su mente con las esperanzas y la expectativa de ello:

Pero su padre observó el dicho ; Lo que José había dicho al relacionar su sueño; Lo dejó en su mente y lo mantuvo allí, a menudo pensaba en ello, y esperaba a ver su logro.

Versículo 12

y sus hermanos fueron a alimentar el rebaño de su padre en Siquem. muy probablemente un tiempo considerable después de la revelación de los sueños anteriores; Era habitual quitar los rebaños de un lugar para colocar por el bien de los pastos; Y a veces a una gran distancia, como Shechem era de Hebrón, donde Jacob ahora habitó, dijo que de unos sesenta millas; Pero esto no es tanto para ser maravillado como el lugar en sí, a donde fueron, porque aunque Jacob había comprado una parcela de un campo en este lugar, Génesis 33:19; que podría ser una razón para que pasen hasta que puedan alimentar a los rebaños de su padre en su propio campo; Sin embargo, fue el lugar donde habían cometido una acción más escandalosa para destruir a todos, los hombres allí, y por lo tanto podrían temer que los habitantes de las ciudades vecinas se levantarían sobre ellos y los cortarían.

Los viajes de Bunting, P. 79. Ainsworth en LOC.

Versículo 13

e Israel dijo a Joseph ,. Después de que sus hermanos se habían ido algún tiempo para Siquem:

¿No se alimentan a tus hermanos [el rebaño] en Shechem ? Esta pregunta se pone, no tan ignorante de la misma, ni dudando al respecto, sino en mente a José, y para lo que sigue:

viene, y te enviaré a ellos ; Lo que es prácticamente debería, considerando la duración del camino, sesenta millas, el lugar peligroso en el que estaban alimentando a sus rebaños, y especialmente al ver a sus hermanos envidiado y lo odiaba; Pero Jacob podría pensar que, para este momento, las cosas se habían llevado de su mente; Y es seguro que no tenía sospecha de que su odio se levantara tan alto como para intentar su vida; Y es claro que no tenía ninguno con respecto a ellos, cuando su abrigo fue llevado a él, pero creía que eran bestias salvajes que lo habían devorado:

y le dijo a él, aquí [soy] ; mostrando su disposición a obedecer a su padre, y seguir este recado, aunque fue un largo viaje, y él lo hubiera solo, y sus hermanos también no tenían buena voluntad.

Versículo 14

y le dijo a él, ve, le ruego TEE ,. O "Ahora" K, directamente, de inmediato, lo que es más agradable para la autoridad de un padre:

ver si está bien con tus hermanos, y bien con los rebaños ; Habiendo estado muchos días, y quizás meses, ya que había escuchado algo de ellos; y el bastante jacob podría estar bajo una preocupación por ellos, debido al peligro que estaban expuestos a las tribus y las naciones vecinas de los cananeos, a causa de su haber hecho algún tiempo destruyó los esfuerzos; Así que el Targum de Jonathan, parafrasear en la parte anterior, hace que Jacob sea que diga,.

"Tengo miedo, no sea que los Horites vinieran y los smitan, debido a su hamor y si los habitantes de esa ciudad; ven, y te enviaré, c. ''.

y traiéndome una palabra otra vez de su bienestar, y del estado de sus rebaños:

así que lo envió fuera del valle de hebrón : lo mismo con las llanuras de Mamre cerca de la ciudad de Hebrón, que fue construida en una colina:

y vino a Shechem : después de haber viajado a sesenta millas.

K א "Nunc", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Drusius.

Versículo 15

y un cierto hombre lo encontró ,. Muchos de los escritores judíos di, este era un ángel, el ángel Gabriel, a la semejanza de un hombre; Pero según Aben Ezra, fue un viajero que conoció en la carretera; Pero es más probable, ya que el Schimidt observa, que era un hombre en el trabajo en el campo que se destinó a él y se apoderó de él:

y, he aquí, [estaba] vagando en el campo ; En algún campo, cerca de Shechem, quizás el mismo su padre, Jacob había comprado, y donde esperaba haber encontrado a sus hermanos, y los cuidaba, yendo a uno a otro en busca de ellos; que el hombre trabajador en el campo observó:

y el hombre le preguntó, diciendo: ¿Qué buscas más se encuentra tú ? Al verlo caminando, y primero mira de una manera, y luego otra, concluyó que estaba en busca de algo, a ninguno de algunos hombres o de alguna criatura, una oveja o un buey que se perdió; y, por lo tanto, póngalo esta pregunta, con miras a darle qué dirección y asistencia pudo.

l Pirke Eliezer, C. 38. Targum Jon. Jarchi en LOC.

Versículo 16

y dijo, busco a mis hermanos ,. A quien, sin duda, lo describió al hombre, y le dijo quiénes eran, y a quienes pertenecían; O, de lo contrario, el hombre habría estado en una pérdida para saber a quién quiso decir, y qué le diría, y sin la cual Joseph nunca le hubiera hecho la siguiente solicitud:

dime, te ruego, donde se alimentan [sus rebaños] ; en qué parte del país son, en qué campo están, hasta qué punto, y cuál es el camino.

Versículo 17

y el hombre dijo, se marchan, por lo tanto, ,. Habían estado allí, en el campo donde estaban él y Joseph, y que probablemente era el campo antes mencionado; Pero por buenas razones, tal vez por falta de pasto, o para encontrar una mejor alimentación para su ganado, se habían ido de allí, desde los campos sobre Shechem:

porque los escuché decir, vamos a Dothan ; Esto fue, como dicen algunos, a cuatro millas de Shechem, otras ocho m; Según Brochardus n, era un país simple entre las colinas fructíferas, contiguo a las fuentes, era el suelo de pasto y, muy en forma de alimentar el ganado; Y su nombre, como señala Hillerus o, significa césped de césped, o un lugar de césped tierno: aquí, después, fue una ciudad construida, no lejos de Samaria, 2 Reyes 6:13; aproximadamente doce millas al norte, como dice Jerom P; Fue en la tribu de Manasseh, aproximadamente a cuarenta y cuatro millas de Jerusalén al norte, y a seis millas de Tiberias al oeste P:

y Joseph fue tras sus hermanos y los encontró en Dothan ; Lo que demuestra que tenía un verdadero deseo de verlos, y conocer su estado y condición, que él podría informarlo a su padre; Dado que podría haber regresado a no encontrarlos en Shechem, que es el lugar en el que fue enviado, y habría sido suficiente para haber mostrado obediencia a los mandatos de su padre, aunque tal vez podría no haber llegado a su sentido y sentido.

V Travels, P. 79. Ainsworth en LOC. n apudo drusium en loc. o onomastic. Sacra, p. 526. p loc. Heb. follo. 90. H. q Bunting, UT supra, (M) P. 80.

Versículo 18

y cuando lo vieron lejos de ,. Lo conocieron tan pronto como lo vieron, por su estatura, su gesto o su manera de caminar, y especialmente por su abrigo de varios colores que ahora tenía, Génesis 37:23.

incluso antes de acercarse a ellos ; La distancia que era de ellos cuando lo expresó por primera vez, lo habrá especialmente comentado y repetido, no para mostrar la rapidez de su vista, sino por el bien de lo que sigue; Para observar qué tan pronto se criaron sus pasiones, cuán intensa y prepensiva su malicia, y que los pusieron al idear formas y medios para destruirlo, ya que sigue:

que conspiraron contra él, para matarlo ; entraron en una consulta, y idearon los métodos más astutos que podían pensar para quitarle la vida y, sin embargo, ocultar el asesinato.

Versículo 19

y dijeron uno a otro ,. Según el Targum de Jonathan, Simeon y Levi dijeron lo que sigue: Tampoco es poco probable, ya que eran hombres calientes, apasionados, crueles y de mente sangrienta, como aparece por el asunto de Siquem; y quizás esta puede ser la razón por la que después de José, cuando el gobernador de Egipto, le llevó a Simeón y lo ató,.

Génesis 42:24; que fue simplemente una justa represalia por su consejo que lo lanzará en un hoyo cuando sea asesinado:

he aquí, este soñador viene ; o "Master of Dreams" r; No de la interpretación de ellos, sino de soñarlos; que los tenían a su mando cuando él estaba contento, mientras lo burlaban burlonamente; como si fuera un framer y un contrividor de ellos, y solo fingió a ellos cuando no tenía ninguno, o de lo contrario, con frecuencia estaba soñando y diciendo sus sueños; Esto dijeron de manera sarcástica, y, quizás, tan contentos, y se regocijan de que tal oportunidad se ofreció a vengarse de él: esto demuestra que fue sobre el relato de sus sueños principalmente que aburrieron tan rencor contra él, que esto era lo más importante en sus mentes, y fue revivido a primera vista de él, y de donde su malicia brotó.

R בעל החלמות "Magister Somniorum", versión de Tigurine, Montanus; "Dominus Somniorum", Vatablus, Junius Tremellius.

Versículo 20

ahora, por lo tanto, y le dejamos matarlo ,. De acuerdo en hacerlo, y en realidad hacerlo:

y lo echó en un poco de foso ; O, "uno de los pozos", que estaban cerca, y fueron excavados para la colección de agua de lluvia, como era habitual en aquellos países donde el agua era escasa:

y diremos, una bestia malvada lo devoró ; lo que parecería plausible, ya que las bestias salvajes eran frecuentes en esas partes, como leones y osos, consulte 1 Reyes 13:24.

y veremos lo que será de sus sueños ; ¿Quién será el Señor entonces, y reinará, y tener el dominio, él o nosotros.

s באחד הברות "en Unam Cisternarum", Pagninus, Montanus, Drusius; "En Unam Ex Cisternis Istis", Junius Tremellius, Piscator "en UNAM FOVEARUM", Schmidt.

Versículo 21

y reuben escuchó [It] ,. Escuchó lo que dijeron, sin estar en la consulta; quizás conocer su temperamento y la disposición para ser más suave y suave, y ser el hermano mayor, podría temer que anularía los asuntos contra ellos, y por lo tanto Simeon y Levi no eligieron tenerlo en el debate; O podría estar a cierta distancia y por completo cuando se realizó la consulta, y algunos de ellos informaron su intención:

y lo entregó de sus manos ; de matarlo; Es decir, se esforzó por hacerlo proponiendo otro esquema:

y dijo, no lo matemos ; o no hemos golpeado el alma t; La querida alma, o quita la vida.

T לא נכנו נפש "NE PERCUTIAMUS VEL Occidamus animam", Sam. Arkansas. Syr.

Versículo 22

y reuben les dijo: no arrojó sangre ,. Sangre inocente, como el Targum de Jonathan; La sangre de un hombre, la sangre de un hermano, una que no había hecho nada por lo que debería ser derramado, y que implicaría en la culpa, y traerá venganza sobre ellos: parece tenerlos en cuenta de la ley original en Génesis 9:6.

[pero] lo echó en este pozo que [está] en el desierto, y no ponemos la mano sobre él : lo que podría parecer responder al mismo propósito, a saber, por privarlo de su vida de otra manera, muriendo de hambre; Pero esta no fue la intención de Reuben, como aparece en la próxima cláusula, y su ir al foso después, como debería parecer, con miras a sacarlo de él en privado; Este consejo que dio,.

que podría eliminarlo de sus manos, para entregarlo a su padre otra vez ; Seguro y sano, en orden, como lo expresa muchos intérpretes, reconciliar a su padre, cuya cama había abusado.

Versículo 23

y sucedió que, cuando Joseph llegó a sus hermanos ,. Al mismo lugar donde estaban, y tuvieron, de una manera amable y obligatoria, preguntó por su bienestar y se relacionó la preocupación de su padre, quienes lo habían enviado en este recado:

que se despojan, Joseph fuera de [su] abrigo; su abrigo de [muchos] colores, que [fue] en él ; Según Jarchi y Aben Ezra, esto no fue uno y el mismo abrigo, sino buceadores, y que el sentido es que con su abrigo de muchos colores, y además de eso, lo despojó de su prenda inferior, que estaba al lado de su piel, su camisa; para que estuviera bastante desnudo cuando lo hicieran en el pozo, y esto lo hicieron tan pronto como se acercó a ellos, tan cruel y perjudiciales eran ellos.

Versículo 24

y lo tomaron, y lo llevaron a un pozo ,. En lo mismo que Reuben le señaló, cuyo abogado con gusto se ejecutó y se ejecutó fácilmente, suponiendo que significaba lo mismo que hicieron, lo que lo hicieron, lo mató a muerte:

y el pozo [estaba] vacío, [hubo] no hay agua en ella ; Sólo serpientes y escorpiones, como el Targum de Jonathan; y Jarchi agrega, este comentario, que no había agua en ella, parece ser hecha para suministrar una razón por la que Reuben lo dirigió, que podría ser el más fácil de perder, y no estar en peligro de perder. Su vida a la vez, o de ser ahogada en ella; o de lo contrario, para mostrar la incómoda situación en la que estaba, no teniendo tanto una gota de agua para refrescarlo; Ver Zacarías 9:11. Se dice que Dothan permanece hasta el día de hoy, y los habitantes muestran la antigua zanja en la que José te echó.

Travels, P Travels, P. 80.

Versículo 25

y se sentaron a comer pan ,. No en absoluto preocupado por lo que habían hecho, ni en lo menos afligido por la aflicción de José, y sin ninguna compasión y compasión por él en su angustia, pero alegre y contenta de que lo hubieran puesto en sus manos, y les gusta deshacerse De él para siempre:

y levantaron sus ojos, y miraron , después de haber comido su comida, o mientras lo estaban comiendo:

y, he aquí, una empresa de ismaelitas vino de Galaad ; un lugar de mercancía para especias y bálsamo, y tales como cosas después mencionadas. Los targums de Onkelos y Jonathan les llaman árabes; y el Targum de Jerusalén, Saracens; Estas fueron la posteridad de Ismael, que salió de Arabia a Galaad, donde tomaron su mercancía, al menos una parte de ella, y viajaban a Egipto con él, y a su manera de que Dothan; Estos viajaron en compañías, ahora llamados "caravanas", en parte en la cuenta de ladrones, y en parte por motivos de bestias salvajes, con ambas cosas que a veces estaban acosadas en los desiertos a través de los cuales viajaron:

con sus camellos que llevan Seprishery, y Balm, y Myrrh ; La primera palabra es general de acuerdo con nuestra versión, y otros, y significa varias especias, una colección de ellos; y así, Jarchi lo toma; Pero Aquila lo traduce "STORAX"; y Bochart W, por varios argumentos, parece haber demostrado que esto es particularmente destinado; Aunque el Targum de Jonathan lo hace "cera" x; Y así, otras versiones: y "Bálsamo", por algunos se toman para ser "Rosin", ya que no había bálsamo ni balsam en Galaad, en el otro lado, Jordania, ni en realidad ninguno en Judea, hasta que se trajo de A Arabia Félix, En los tiempos de Salomón; y lo que rinden "Myrrh", está en el hebreo llamado "LOT", y por algunos pensamos que es lo mismo con "Laudanum": esta su mercancía se llevó a cabo en camellos, muy en forma para su propósito en todos los sentidos, ya que estaban Fuertes criaturas hechas para llevar cargas, y podrían viajar muchos días sin agua, que a veces estaban obligados a hacer en los desiertos:

que va a llevar [ella] hasta Egipto ; donde estas cosas no crecieron, y estaban de gran utilidad, al menos algunas de ellas, tanto en medicamentos como en los cadáveres de embalsamismo, muy practicados en Egipto; Un escritor árabe Y hace que esta mercancía consiste en, nueces, trementina y aceite.

w hierozoico. par. 2. l. 4. C. 12. columna. 532. x Entonces, en Bereshit Rabba Targum Jerusalén en R. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 20. 2. y patricidas, p. 21. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTE. pag. 367, 368.

Versículo 26

y Judá dijo a sus hermanos ,. A la vista de los ismaelitas, un pensamiento entró en su mente para que Joseph vendiera a ellos.

¿Qué beneficio [es] si matamos a nuestro hermano y ocultamos su sangre ? No podría ser ninguna ventaja para ellos, incluso si pudieran haber ocultado su sangre de los hombres; y si fue descubierto, como lo haría, en toda probabilidad, por medio de los medios u otro, entonces deben ser respetados por ello; Y si no, Dios tomaría venganza en ellos, de quien nunca podrían ocultarlo; y, por lo tanto, sería más rentable y ventajoso para que lo vendieran, y no lo destruya, o quité su vida; Y para sufrirle que se miente en el hoyo y muere fue lo mismo.

Versículo 27

viene, y vendímoslo a los ismaelitas ,. Para un esclavo, y eso derrotará su sueño; Y, a medida que éstos bajaban a Egipto, donde lo venderían, él estaría lo suficientemente lejos de ellos, y no habría probabilidad de que siempre estuviera siendo señor sobre ellos:

y no dejes que nuestra mano sea sobre él ; Para quitar su vida, ya sea apuñalándole o lo muere:

por él [es] nuestro hermano, [y] nuestra carne ; Tenían a todo un padre, aunque a diferentes madres, y por lo tanto, a medida que la relación estaba tan cerca, se debe mostrar alguna simpatía y compasión; Un cierto grado de ternura al menos, y no salvajismo y crueldad:

y sus hermanos estaban contentos ; acordaron la moción, en la medida en que suponían que también respondería a su fin, que era para evitar su dominio sobre ellos.

Versículo 28

Luego pasó por Midianites, Merchantmen ,. Lo mismo con los ismaelitas antes mencionados, como aparece desde la última parte de este versículo; por lo que estaban cerca de los vecinos, para que puedan unirse en mercancías, y viajar en compañía por mayor seguridad, y a veces se les llama uno, y, a veces, el otro, así como los que pueden mezclarse en sus habitaciones y matrimonios; y, por lo tanto, se llaman árabes por las targumas, como antes observado, y así por Josefo, lo que significa una persona mixta:

y sacaron y levantaron a Joseph de la fosa : no los madianitas, sino a sus hermanos:

y vendió a Joseph a los ismaelitas por veinte [piezas] de plata ; Para veinte shekels, que ascendieron a veinticinco chelines de nuestro dinero. Los judíos Z dicen, cada uno tomaron dos shekels cada uno, y compró con ellos un par de zapatos, según Amós 8:6; Pero había nueve de ellos, Reuben estaba ausente:

y trajeron a José a Egipto ; Algunos piensan que estos midianitas eran diferentes de los ismaelitas, y que José se vendió muchas veces, primero a los madianitas, y luego por ellos a los ismaelitas, y por este último a Potifar. Justin A, un escritor pagano, da cuenta de este asunto en algún acuerdo con esta historia.

"Joseph (dice él) fue el más joven de sus hermanos, cuyo excelente genio temía, y lo tomó en secreto, y lo vendió a" comerciantes extranjeros ", por quien fue llevado a Egipto. ''.

Z Pirke Eliezer, C. 38. una e. TROGO, L. 36. C. 2.

Versículo 29

y reuben regresó a la fosa ,. Es muy probable que haya fingido ir a algún lugar de negocios, con una intención de tomar un circuito, y venir al foso y entregar a su hermano, y ir a casa con él a su padre. Los judíos dicen que se fue de sus hermanos, y se sentó en una cierta montaña, para que podía descender en la noche y sacar a Joseph del foso, y en consecuencia, él bajó en la noche, y no lo encontró. Así que Josefo C dice, fue en la noche en que Reuben llegó a la fosa, quien llamó a José, y él no respondió, sospechaba que fue asesinado:

y, he aquí, José [fue] no en el pozo ; porque tampoco mirando hacia abajo, podía verlo, ni llamando a ser respondido por él, lo que le hizo un claro caso, él no estaba allí:

y alquila su ropa ; Como un token de angustia y angustia, de dolor y luto, como era habitual en tales casos; Jacob Posteriormente hizo lo mismo, Génesis 37:34.

B Pirke Eliezer, UT supra. (C. 38. ) C antiguo. l. 2. C. 3. secta. 3.

Versículo 30

y regresó a sus hermanos ,. Desde el foso, y a quien sospechó que lo había tomado y lo mató, al igual que su primer diseño, sin estar con ellos cuando se les propuso venderlo, y lo hizo:

y dicho, el niño [es] no ; no en el pozo, ni en la tierra de la vida, sino que está muerta, que a veces es el significado de la frase,.

Jeremias 31:15; Él le llama un niño, aunque diecisiete años de edad, porque el hermano menor, pero uno, y él mismo era el mayor, y también por su tierna preocupación por él:

y yo, a donde voy a ir ? para encontrar al niño o huir de la cara de su padre, que no podía pensar en ver más; A quien ya estaba muy ofendido en el caso de Bilhah, y ahora estaría más incensado contra él por su negligencia de José, quien, podría haber esperado, habría cuidado especializado, siendo el hijo mayor: él habla Como uno en la mayor perplejidad, sin saber qué hacer, qué curso se dirige, teniendo casi distraído y al final de su ingenio.

Versículo 31

y tomaron el abrigo de Joseph ,. Después de que le dijeron a Reuben, lo que habían hecho con él, que está dispuesto a hacer lo mejor de las cosas tal como estaba, se unió a ellos en el siguiente esquema: por esto aparece, que cuando salieron a Joseph fuera del foso que no lo hicieron. Pon su abrigo sobre él, pero lo vendió desnudo, o casi, a los comerciantes:

y mató a un niño de las cabras, y sumergió el abrigo en la sangre ; Ese ser, como observa el Targum de Jonathan y Jarchi, la mayoría como la sangre humana.

Versículo 32

y enviaron la capa de [muchos] colores ,. Que era lo que se sumergieron en la sangre del niño; Esto enviaron a Jacob en tal condición, por la mano de algún mensajero; El Targum de Jonathan dice, los hijos de Zilpah y Bilhah; Pero más probablemente algunos de sus sirvientes, a quienes acusaron a qué decir a su padre cuando lo entregaron a él; Al principio, no cuidando de aparecer en persona, para que sean arrojados a tal conmoción y confusión a la angustia de su padre, como podría tender a conducir a un descubrimiento de todo el asunto:

y lo trajeron a su padre, y dijeron, esto hemos encontrado ; es decir, los mensajeros llevados al padre de los hermanos de Joseph, que fueron enviados con él, y enseñaron a decir, que lo encontraron en algún campo en esta condición, pero no encontró a ningún hombre cerca, solo eso por sí mismo, y lo sospechó. Podría ser el abrigo de su hijo José, si lo hubiera enviado en él:

Saber ahora si [ser] abrigo de tu hijo o no ; Míralo, vea si se pueden observar las marcas en ella, por lo que puede ser conocido con cualquier certeza, ya sea suya o no.

Versículo 33

y él lo sabía], y dijo: [es] el abrigo de mi hijo ,. Lo tomó, y lo examinó, y pronto estaba convencido, y está bien asegurado fue el abrigo de su hijo; Lea las palabras sin el suplemento "Es", y el pathos aparecerá, más, "¡El abrigo de mi hijo!" y piensa con lo que un corazón latente, con lo que temblaba las extremidades, con lo que retorcía las manos, con los ojos que fluyen, y el discurso de gato, habló estas palabras, y lo que sigue:

una bestia malvada, lo devoró ; Esto fue natural para concluir de la condición en que estaba el abrigo, y del país fue enviado, que abundaba con las bestias salvajes, y era lo que era lo que los hermanos de José se creían para decir ellos mismos; Y en este sentido, deseaban y esperaban que se considerara el asunto, y por lo tanto, su maldad oculta:

Joseph es sin duda alquilar en piezas ; o "en la cremallera es alquiler" D; Ciertamente, es el alquiler en pedazos, no hay duda de hacerlo; Es simple, y debe ser el caso.

D טרף טרף "Discerpendo Discerppppus EST"; Drusius, Schmidt.

Versículo 34

y jacob alquila su ropa ,. Tan expresivo de su dolor y luto por la muerte de su hijo, como supuso:

y puso cilicio sobre sus lomos ; Ponga su ropa habitual, y ponga una prenda gruesa en sus lomos, junto a su carne, como otra muestra de sus grandes problemas y aflicción por la pérdida de su hijo; Aunque, aunque después se hizo frecuentemente en tiempos de luto público o privado, pero esta es la primera vez que leemos; Si Jacob fue el primero que lo usó, a quien su posteridad y otras imitadas, no es cierta; Sin embargo, parece que este uso, así como el de la ropa de ritmo en ocasiones tristes, fueron muy antiguas:

y lloró por su hijo muchos días : o años, a veces los días siguientes; Veintidós años, según Jarchi, incluso hasta el momento en que bajó a Egipto y lo vio vivo.

Versículo 35

y todos sus hijos y todas sus hijas se levantaron para consolarlo ,. Sus hijos deben actuar una parte más hipócrita en este asunto; Y en cuanto a sus hijas, no es fácil decir quiénes eran, ya que tenía una hija que leíamos, cuyo nombre era Dinah: el Targum de Jonathan les llama a sus hijos esposas; Pero es una pregunta si alguno de sus hijos estaba aún más casado, ya que el mayor de ellos no era más de veinticuatro años de edad; y mucho menos, se supone que sus hijas deben ser destinadas, como lo son por algunos. Es la opinión de los judíos, que Jacob tenía una hija gemela nacida con cada uno de sus hijos; Estos sus hijos e hijas se unieron, o individualmente, para condolicar su pérdida, para simpatizar con él, y hablarle una palabra de consuelo, y suplíquelo para no dar paso a la pena y el dolor excesivos:

pero se negó a ser consolado ; atender a cualquier cosa que pueda servir para aliviar su mente, y abstenerse de luto hacia afuera, y las fichas de ella; Eligió no ser interrumpido en él:

y dijo, porque iré a la tumba a mi hijo, luto ; El significado es, no que, por ningún medio, acelerar su propia muerte, o ir a su hijo en la tumba, estrictamente y literalmente tomada; Desde entonces, según su aprehensión de la muerte de su hijo, no pudo tener tumba, siendo desgarrado en pedazos por una bestia salvaje; pero ya sea que debe ir al estado de los muertos, donde estaba su hijo, llorando todo el tiempo hasta que; o más bien que iría a llorar todos sus días "para [su] hijo", como lo haciéndolo, hasta que llegó a la tumba; Tampoco lo haría, ni debería recibir más comodidad en este mundo:

por lo tanto, su padre le lloró para él ; De esta manera, con tales circunstancias como antes relacionadas, y él solo; porque para sus hermanos lo odiaron, y se alegraron de que se hubieran deshecho de él; o, "y su padre", c. F Su padre Isaac, como el Targum de Jonathan, lloró a su hijo Jacob a causa de sus problemas y angustia; así como para su nieto Joseph; y tantos escritores judíos g lo interpretan; y, de hecho, Isaac estaba vivo en este momento, y vivió doce años después; Pero el antiguo sentido parece mejor.

E אל בני "Proper Filium Suum", Grotius, Quistorpius; Así que Jarchi y Abendana. F ויבך "et Flevit", Pagninus, Montanus, C. g Jarchi, Aben Ezra, y Abendana, en LOC.

Versículo 36

y los madianitas lo vendieron en Egipto ,. O medlancjas, que surgieron de Medan, un hermano de Midian e hijo de Keturah, Génesis 24:2; y fueron distintos de los madianitas, aunque se acercaron a ellos, y ahora estaban en compañía con ellos, y con los ismaelitas, y todos estaban preocupados en la compra y venta de Joseph, y por lo tanto, esto a veces se atribuye a la de uno, y a veces al otro:

a Potifhar, un oficial de faraón ; La palabra a veces se usa para un eunuco, pero no puede diseñar uno aquí, ya que Potifar tenía una esposa, y algunos dicen que un niño; Pero él también era un Chamberlain, o sin embargo, algún oficial en la corte, además de lo que sigue:

[y] capitán de la guardia ; de la guardia de Pharoah, su guardaespaldas; Algunos lo hacen, "de los mataderistas" h; lo que significa cocineros o carniceros, de los cuales era el jefe; o más bien, los verdugos, que tiene el cargo de los presos y el cuidado de ejecutarlos, como nuestros sheriffs. José fue un tipo de Cristo más eminente, y hay tantas cosas en este capítulo que muestran un acuerdo entre ellos que no se pueden pasar por encima de. José era el hijo de la vejez de su padre, Cristo, hijo de la antigüedad de los días; José estaba de una manera peculiar amada por su padre, Cristo es el querido hijo del amor de su padre; Jacob se hizo para Joseph una capa de muchos colores, Dios preparó un cuerpo en la naturaleza humana para Cristo, llena y adornada con los diversos dones y gracias del Espíritu sin medida. José fue odiado por sus hermanos, y no podían soportar pensar que debería tener el dominio sobre ellos. Los judíos, de los cuales Cristo estuvo de acuerdo con la carne, lo odiaba, y no le haría reinar sobre ellos; José fue enviado por su padre un largo viaje para visitar a sus hermanos, y conocer el bienestar de ellos y sus rebaños, Cristo fue enviado desde el cielo a la tierra para buscar y salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel; Los hermanos de Joseph, cuando lo vieron venir a ellos, conspirados para quitarles la vida, los judíos, quienes eran los de Cristo, cuando él vino a ellos, lo recibió, pero dijo, este es el heredero, que lo matamos, y Consultaron para quitarle la vida; Joseph fue despojado de su ropa, y se vendió durante veinte piezas de plata en el movimiento de Judá, y Cristo, por uno del mismo nombre, se vendió por treinta piezas de plata, y fue despojado de su ropa por los soldados romanos; José fue entregado a las manos de los extranjeros, y Cristo en manos de los gentiles; José es considerado como muerto por su padre, y sin embargo vivo, puede estar aquí un emblema de la muerte de Cristo, y su resurrección de los muertos.

h שר טטבחים Αρχιμαγειρω septiembre. "Principi Coquorum", Cartwright; Así que Josefo, "Principi Lanionum", Pagninus, Montanus, "Capital Rerum Praefecto", versión Tigurine.