Bible Commentaries
Génesis 37

Versículo 1

§ 10. LAS GENERACIONES DE ESAU (CH. 36: 1-37: 1)

EXPOSICIÓN

Génesis 36:1

Ahora estas son las generaciones (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1, c.) De Esaú, —Hairy (vide Génesis 25:25) - que es Edom— Rojo (vide Génesis 25:30).

Génesis 36:2, Génesis 36:3

Esaú tomó a sus esposas de las hijas de Canaán; es decir. quienes eran de las hijas de Canaán (vide Génesis 26:34) - Adah— "Adorno," "Belleza" (Gesenius); el nombre también de una de las esposas de Lamec (cf. Génesis 4:19) - la hija de Elon - "Roble" (Gesenius) - el hitita, y Aholibamah - "Tienda del lugar alto" (Gesenius) - la hija de Anah: "Contestando" (Gesenius), la hija, es decir la nieta, sin embargo, después de la LXX. y el samaritano, algunos leen al hijo, como en Génesis 36:24 (Gesenius, Kalisch, Furst, et alii) —de Zibeon— "Coloreado" (Gesenius); "Salvaje", "Ladrón" (Furst), el Hivita; y Bashemath: "Olor dulce" (Gesenius), la hija de Ismael, hermana de Nebajoth, "High Place" (Gesenius). La diferencia entre esta cuenta y la dada anteriormente ( Génesis 26:34; Génesis 28:9) aparecerá de un vistazo configurando las dos listas de esposas en columnas paralelas:

1. Judith, hija de Beeri el hitita.

1. Aholibamah, hija de Anah, hija de Zibeon el Hivita.

2. Bashemat, hija de Elón el hitita.

2. Ada, hija de Elón el hitita.

3. Mahalath, hija de Ismael, hermana de Nebajoth.

3. Bashemat, hija de Ismael, hermana de Nebajoth.

Las dos listas están de acuerdo en decir

(1) que Esaú tenía tres esposas,

(2) que una de ellas era la hija de Elon el hitita,

(3) que otra de ellas era la hija de Ismael, la hermana de Nebajoth, y

(4) que el nombre de uno de ellos era Bashemat.

La discrepancia entre los dos es mayor con respecto a la primera esposa, que aparece con un nombre diferente y un parentesco diferente en las dos listas; mientras que con referencia a la segunda y la tercera esposa, es solo la diferencia de nombre lo que debe tenerse en cuenta. Ahora, dado que las dos listas pertenecen al llamado documento eloísta (Tuch, Bleak, Stahelin, Davidson, et alii), la hipótesis debe descartarse "de que el texto hebreo, aunque contiene varias coincidencias importantes, evidentemente incorpora dos relatos irreconciliablemente diferentes" (Kalisch): una conclusión que solo puede mantenerse atribuyendo al autor la incompetencia literaria más absoluta. Igualmente, se debe dejar a un lado la conjetura de que las dos listas se refieren a personas diferentes, siendo las dos últimas nombres de esposas que Esaú tomó por el fallecimiento de la primera. Las soluciones que parecen tener más derecho a la aceptación, aunque todas son más o menos conjeturales, proceden con la suposición de que Esaú tenía solo tres esposas, o como máximo cuatro.

1. En la hipótesis de que Esaú no tenía más de tres esposas, solo es necesario suponer que cada una de ellas tenía dos nombres, una circunstancia no inusual en los países orientales (Rosenmüller, Havernick), una de ellas, probablemente la que figura en el presente lista, otorgada con motivo del matrimonio; y que Anah, el padre de Aholibamah, era la misma persona con Beeri, o el hombre de bien, que recibió ese conocimiento del incidente relacionado en el versículo 24, a saber; que descubrió ciertas aguas termales mientras alimentaba los traseros de su padre (Hengstenberg, Keil, Kurtz), la peculiaridad de que en un lugar ( Génesis 26:34) se le llama Hitita, en otro ( Génesis 36:2) un Hivite, y en un tercero ( Génesis 36:20) un Horite, explicado por la conjetura de que el primero era el término genérico para la raza, el segundo la designación específica de la tribu, y el tercero, el nombre particular de los habitantes del distrito al que pertenecía (Keil, Lange, 'Speaker's Commentary).

2. Otra solución le da a Esaú cuatro esposas, suponiendo que Judith haya muerto sin problemas (Murphy, Jacobus) o, como consecuencia de no tener hijos, aunque todavía viva, haber sido ignorada en el antiguo registro genealógico (Cantera ), y Aholibamah fue el cuarto compañero que Esaú abrazó. La versión samaritana lee Mahalath para Bashemath en la segunda lista, que considera como un error de transcripción (W. L. Alexander en la 'Cyclopedia' de Kitto); mientras que otros piensan que Adah ha sido escrita por descuido para Bashemath (Inglis) '; pero tales conjeturas son tan innecesarias como manifiestamente arbitrarias.

Génesis 36:4, Génesis 36:5

Y Ada dio a luz a Esaú Eliphas: "La fuerza de Dios" (Gesenius); luego el nombre de uno de los amigos de Job ( Job 2:11; Job 4:1; Job 15:1) - y Bashemath descubrió a Reuel; - "El amigo de Dios" ( Gesenius); el nombre del suegro de Moisés ( Éxodo 2:18) - y Aholibamah descubrió a Jeush, - "Coleccionista" (Furst, Lange); "a quien Dios apresura" (Gesenius); luego el nombre de un hijo de Roboam ( 2 Crónicas 11:19) - y Jaalam, - "a quien Dios esconde" (Gesenius); "Ascender de las montañas" (Furst) - y Coré: - "Calvicie" (Furst, Gesenius); el nombre de una familia de levitas y cantantes en el tiempo de David a quien se les atribuyen diez de los salmos, estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán, lo que no necesariamente implica que "nacieron otros hijos". para él en Edom, pero bastante insinuante de que toda su familia nació antes de que él saliera de Tierra Santa.

Génesis 36:6

Y Esaú tomó a sus esposas, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas (literalmente, almas) de su casa, y su ganado (mikneh), y todas sus bestias (behemah), y toda su sustancia (literalmente, todo sus adquisiciones), que había obtenido en la tierra de Canaán; y se fue al campo, literalmente, a una tierra; no ἐκ τῆς γῆς (LXX.), o en alteram regionem (Vulgate), pero tampoco en la tierra, entonces. de Seir (Keil), o, tomando la siguiente como una cláusula calificativa, en una tierra aparte (Murphy, Lange), de la cara de, o, a causa de (Rosenmüller, Kalisch), su hermano Jacob.

Génesis 36:7

Porque sus riquezas eran más de lo que podían vivir juntas; y la tierra donde eran extraños, literalmente, de sus andanzas (cf. Génesis 28:4; Génesis 37:1) - no podía soportarlos debido a su ganado. Esto no implica necesariamente que Jacob se estableció en Canaán antes de que Esaú fuera removido. Esau pudo haber reconocido la imposibilidad de dos caudillos tan ricos y poderosos como él y su hermano que ocupaban Canaán, y pudo haberse retirado antes de que Jacob tomara posesión (Keil, Inglis).

Génesis 36:8

Así habitó Esaú en el monte Seir ( Génesis 32:3; Deuteronomio 2:5; Josué 24:4): Esaú es Edom (vide Génesis 25:30). La continuación obvia de este versículo m se encuentra en Génesis 37:1, de modo que Génesis 37: 9 -40 son paréntesis en su carácter; pero si originalmente fue escrito por Moisés o insertado por un redactor tardío, como algunos sostienen, puede considerarse legítimamente como una pregunta abierta.

Génesis 36:9

Y estas son las generaciones de Esaú: "la repetición de esta cláusula muestra que no necesariamente indica diversidad de autoría o una composición muy distinta" (Murphy), el padre de los edomitas (es decir, el fundador de la nación edomita). ) en el monte Seir.

Génesis 36:10-1

Estos son los nombres de los hijos de Esaú; Elifaz, hijo de Ada, la esposa de Esaú; Reuel, hijo de Bashemat, la esposa de Esaú (vide Génesis 36:4). Y los hijos de Elifaz fueron Temán; el nombre se le dio luego a un distrito de Idumea (Jeremias 49:20), y fue llevado por uno de los amigos de Job ( Job 2:11) - Omar, - "Eloquent" (Gesenius), "Habitante de la montaña" (Furst) —Zepho, - "Torre de vigilancia" (Gesenius); llamado Zephi en 1 Crónicas 1:36 - y Gatam, - "su toque" (Gesenius), "seco" (Furst) —y Kenaz— "Hunting" (Gesenius). Y Timna: "Restricción" (Gesenius, Furst, Murphy), era concubina, pilgash, (vide Génesis 16:3; Génesis 25:6) - para el hijo de Eliphaz Esau; quizás dado a él por Adah, para que sus hijos fueran contados como Adah (Hughes) y ella descubriera a Eliphaz Amalek— "Habitante del Valle" o "Guerrero" (Furst); "una nación de rompe cabezas" (Lunge); "Trabajando" (Gesenius, Murphy). Es probable que este fue el fundador de la nación amalecita que atacó a Israel en Horeb (Keil, Kalisch, Murphy), aunque por otros (Gesenius, Michaelis, Furst) estos han sido considerados como un pueblo primitivo, principalmente porque Amalek se menciona en Génesis 14:7 que existió en los días de Abraham, y que Balaam llama a Amalek la primera de las naciones ( Números 24:20); pero el primero puede ser simplemente una prolepsis (Hengstenberg), mientras que el segundo no alude a la antigüedad de la nación, sino a su poder (Kalisch) o a la circunstancia de que fue la primera tribu pagana en atacar a Israel (Keil) . Estos (incluido Elifaz por la razón especificada anteriormente) eran los hijos de la esposa de Adah Esaú.

Génesis 36:13

Y estos son los hijos de Reuel; Nahath, —Nachath, "Bajando" —y Zerah—, o Zerach, "Rising" -Shammah, -Wasting (Gesenius, Murphy); "Fama," Renombre "(Furst) —y Mizzah: -" Temor "(Gesenius);" Miedo "," Sprinkling "(Murphy); si es de mazaz," Miedo, si es de nazah, "Alegría" (Furst) - Estos fueron los hijos de la esposa de Bashemat Esaú.

Génesis 36:14

Y estos fueron los hijos de Aholibamah, la hija de Allah, la hija de Zibeon, la esposa de Esaú (vide Génesis 36:2): y ella dio a luz a Esaú Jeush, y Jaalam y Coré (vide Génesis 36:5).

Génesis 36:15, Génesis 36:16

Estos eran duques de los hijos de Esaú. Los אַלּוּפים, derivados probablemente de אָלַף, para familiarizarse, de dónde unirse, o asociarse, eran los phylarchs o líderes de la tribu Edomite y Horite, ἡγεμόνες, (LXX.), Jefes de mil hombres (Gerlach). En un período posterior, el término se aplicó a los jefes o gobernadores judíos de la Restauración ( Zacarías 9:7; Zacarías 12:5). Los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú; duque Teman, duque Omar, duque Zepho, duque Kemaz (video en Génesis 36:11), duque Korah, —inserido aquí probablemente por error administrativo de Génesis 36:18 (Kennicott, Tuch, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Quarry), y en consecuencia omitido en el Pentateuco Samaritano y la Versión, aunque todavía conservado por Onkelos y la LXX; y en la hipótesis de su autenticidad explicada por algunos como el nombre de un sobrino de Elifaz (Junius); de un hijo de otra madre (Ainsworth); de un hijo de Coré ( Génesis 36:18) por la viuda de Timua ( 1 Crónicas 1:36), quien, habiendo muerto sin problemas, dejó a su esposa a su hermano (Michaelis); de algún descendiente de Elifaz por matrimonio que posteriormente se convirtió en la cabeza de un clan (Kalisch), el duque Gatam (vide Génesis 36:11) y el duque Amalek (vide Génesis 36:12) : estos son los duques que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom; Estos fueron los hijos de Ada.

Génesis 36:17

Y estos son los hijos del hijo de Reuel Esaú; duque Nahat, duque Zerah, duque Shammah, duque Minah: estos son los duques que vinieron de Reuel en la tierra de Edom; estos son los hijos de la esposa de Bashemath Esaú (vide en Génesis 36:13).

Génesis 36:18

Y estos son los hijos de la esposa de Aholi-bamah Esaú; duque Jeush, duque Jaalam, duque Coré: estos fueron los duques que vinieron de Aholibamah, la hija de Alá, la esposa de Esaú. En los dos casos anteriores, son los nietos de Esaú los que se convierten en los alupí o jefes de las tribus, mientras que en esto son los hijos, lo que Havernick considera como una marca de autenticidad (vide 'Introd.', § 20).

Génesis 36:19

Estos son los hijos de Esaú, quien es Edom, y estos son sus duques.

Génesis 36:20, Génesis 36:21

Estos son los hijos de Seir el Horita, que habitaba la tierra. Los habitantes primitivos de Idumea eran horitas (vide Génesis 14:6), de los cuales el antepasado, Seir ("Rugged"), dio su nombre o tomó su nombre del distrito en el que vivía. Aunque finalmente fueron expulsados ​​por los edomitas ( Deuteronomio 2:12), probablemente fueron gradualmente desposeídos, y no hasta que una parte de ellos se unió con sus conquistadores, ya que Esaú tenía una esposa Horita, Aholibamah, y su hijo Elifaz, una concubina horita del nombre de Thuna. Eran, como el nombre Horite, de coro, un agujero o caverna, importaban una raza de trogloditas o cavernícolas, que habitaban en los aleros de piedra arenisca y piedra caliza con los que abunda la tierra de Edom. Los palacios de cuevas, templos y tumbas que se han excavado en el Monte Seir todavía son asombrosos en su grandeza. Lotan, - "Envolviendo" (Gesenius) - y Shobal, - "Fluyendo" (Gesenius) - y Zibeon, y Anah (este Anah era el tío de Anah mencionado en Génesis 36:25), y Dishan , - "Gazelle" (Gesenius, Furst) - y Eser, - "Treasure" (Gesenius) - y Dishan: - mismo como Dishon (Gesenius, Furst); "Trilla" (Murphy): estos son los duques de los horitas, los hijos de Seir en la tierra de Edom.

Génesis 36:22

Y los hijos de Lotan fueron Hori, el nombre de la tribu ( Génesis 36:20) y Hemam: —o Homam ( 1 Crónicas 1:39); "Destrucción" (Gesenius), "Conmoción" (Furst, Murphy), y la hermana de Lotan era Timna, probablemente la concubina de Elifaz ( Génesis 36:12).

Génesis 36:23

Y los hijos de Shobal fueron estos; Alvan, —o Alian ( 1 Crónicas 1:40); "Injusto" (Gesenius), "Altos" (Furst, Murphy) —y Manahath, - "Rest" (Gesenius) - y Ebal, - "Despojado de hojas" (Gesenius, Murphy); "Montaña desnuda" (Furst): Shepho, o Shephi ( 1 Crónicas 1:40); "Desnudez" (Gesenius) —y Onam— "Fuerte" (Gesenius).

Génesis 36:24

Y estos son los hijos de Zibeón; tanto Ajah, - "Screamer" (Gesenius) —y Anah: - el suegro de Esaú ( Génesis 36:2) - esto fue que Anah encontró las mulas en el desierto, - ninguno inventó el procreación de mulas (Aben Ezra, Kimchi, Luther, Calvin, Willet, Clarke, Ainsworth, c.), ya que מָעַא no significa inventar, sino iluminar o descubrir (Keil), y no había caballos en ese momento en esas regiones (Michaelis), y no se dice que Anah estaba alimentando los caballos y asnos de su padre, sino solo asnos (Rosenmüller); ni venció a los gigantes (Onkelos, Samaritan, Bochart), que habrían requerido אימים ( Génesis 14:5; Deuteronomio 2:11); ni descubrió agua salada (Oleaster, Percrius), una hierba útil (Mais), o Ἰαμεὶν como nombre propio (LXX.); pero descubrió que las fuentes cálidas, ἅπαξ λεγόμενον, יֵמִים, ahora se consideran generalmente como aquce callidae (Vulgate, Dathius, Gesenius, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, Murphy), de las cuales había venosas en las cercanías, como, por ejemplo ; los manantiales de Callirrhoe en el Wady Zerka Maein, y aquellos en el Wady-el-Ahsa al sureste del Mar Muerto, y aquellos en el Wady Hamad entre Kerek y el Mar Muerto, mientras se alimentaba (literalmente, en su alimentación) los asnos de Zibeon su padre. "Se dice que el remolino de Karlsbad fue descubierto a través de un sabueso de Carlos IV, que persiguió a un ciervo en una fuente termal y atrajo a los cazadores al lugar aullando" (Keil in loco; cf. Tácito, 'Hist, , ' Génesis 5:3).

Génesis 36:25

Y los hijos de Anah —el hermano de Zibeon ( Génesis 36:20) - fueron estos; Dishon, llamado así por su tío ( Génesis 36:21) y Aholibamah, la hija de Anah. Esta Aholibamah no era la esposa de Esaú, sino la prima del padre de la esposa de Esaú.

Génesis 36:26

Y estos son los hijos de Dishon; —el hijo de Seir ( Génesis 36:21) - Hemdan, —o Amrara (1 Citron. 1.41); "Agradable" (Gesenius) —y Eshban—, o Heshbon; "Razón", "Comprensión" (Gesenius); "Inteligente", "Héroe" (Furst), e Ithran, lo mismo que Jethro y Jithron; "el Superior o Excelente" (Gesenius, Furst, Murphy, Lange) —y Cherán— "Harp" (Gesenius), "Companion" (Furst).

Génesis 36:27

Los hijos de Ezer son estos; Bilhan, - "Modest" (Gesenius), "Tender" (Furst) -y Zaavan, - "Disturbed" (Gesenius) -y Akan-Jakan ( 1 Crónicas 1:42); "Torcer" (Gesenius, Murphy).

Génesis 36:28

Los hijos de Dishan son estos; Uz, - "Sandy" (Gesenius, Furst) —y Aran— "Cabra salvaje" (Gesenius); "Poder", "Fuerza" (Furst).

Génesis 36:29, Génesis 36:30

Estos son los duques que vinieron de los Horites; duque Lotan, duque Shobal, duque Zibeon, duque Anah, duque Dishon, duque Eser, duque Dishan: estos son los duques que vinieron de Hori, entre (más bien, según) sus duques en la tierra de Seir.

Génesis 36:31

Y estos (que siguen) son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinara cualquier rey (literalmente, antes del reinado de a) sobre los hijos de Israel.

1. La referencia a los reyes israelitas en este lugar se ha explicado como una evidencia de autoría posterior al mosaico (Le Clerc, Bleek, Ewald, Bohlen, et alii), o al menos como una interpolación posterior de 1 Crónicas 1:43 (Kennicott, A. Clarke, Lange), pero se explica lo suficiente al recordar que en Génesis 35:11 los reyes habían sido prometidos a Jacob, mientras que la bendición pronunciada en Esaú ( Génesis 27:40 ) implicaba que en su línea también deberían surgir gobernadores, entendiéndose el historiador decir que aunque los reyes prometidos aún no se habían levantado en la línea de Jacob, la casa de Esaú había alcanzado en un período algo temprano a la importancia política (Calvin, Michaelis , Rosenmüller, Keil, Kalisch, Gerlach, Havernick y otros).

2. La dificultad de encontrar espacio para los duques (siete, cuatro y tres, todos nietos de Esaú, Génesis 35:15-1), los reyes (ocho en número, versículos 32-39), y nuevamente los duques ( en los once, versículos 40-43), lo que intervino entre Esaú y Moisés desaparece si los reyes y los duques existieron simultáneamente, de los cuales Éxodo 15:15, en comparación con Números 20:14, proporciona probable evidencia.

3. En cuanto al carácter de los reyes edomitas, es evidente que no se trataba de una monarquía hereditaria, ya que en ningún caso el hijo sucede al padre, sino a una soberanía electiva, siendo elegidos los reyes por los duques, alluphim o phylarchs. (Keil, Hengstenberg, Kalisch, Gerlach), aunque la idea de usurpaciones sucesivas (Lange) no carece de medida de probabilidad.

Génesis 36:32

Y Bela el hijo de Beor (cf. Génesis 14:2, donde Bela es el nombre de Zoar; y Números 22:5, donde el padre de Balaam se llama Beer, de donde el LXX. Tiene aquí Βαλὸκ ) reinó en Edom (como el primer reinado): y el nombre de su ciudad era Dinha-bah: "Ocultamiento" o "Pequeño lugar" (Furst); un lugar de saqueo (Gesenius), cuya situación no ha sido identificada.

Génesis 36:33

Y Bela murió y Jobab, que probablemente significa "Desierto" o "Grito" (Gesenius); identificado con Job, una opinión que Michaelis declara ser un error insinis, nec, historicus solum, sed et grammaticus, Jobab se deriva de la raíz יָבַב; el nombre de una región de los árabes de Joktanite ( Génesis 10:29) - el hijo de Zerah de Bozrah— "Fort" (Gesenius); luego una ciudad importante de los Edomitas ( Isaías 34:6; Isaías 63:1; Jeremias 49:13); aún no se ha rastreado en El-Busaireh, un pueblo y castillo en Arabia Petraea, a unas veinticinco millas al sur al este del Mar Muerto, reinó en su lugar, literalmente, debajo de él, es decir, en sucesión a él.

Génesis 36:34

Y Jobab murió, y Husham, Hushai; "Haste" (Gesenius) —de la tierra de Temani (una provincia en el norte de Idumea, con una ciudad que Teman aún no se ha descubierto) reinó en su lugar.

Génesis 36:35

Y Husham murió, y Hadad: "Gritos", p. de alegría (Gesenius); de donde "Conquistador" (Furst) —el hijo de Bedad, - "Separación" (Gesenius) - quien hirió a Madián (vide Génesis 25:2) en el campo de Moab (vide Génesis 19:37 ), reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad era Avith: "Ruins" (Gesenius), "Twisting" (Murphy), "Hut-Village" (Furst). Se ha intentado (Bohlen) identificar a este monarca con el Edomita del mismo nombre que se levantó contra Salomón ( 1 Reyes 11:14); pero

(1) este Hadad no era de sangre real, mientras que el contemporáneo de Salomón sí;

(2) este Hadad era un rey, mientras que el adversario de Salomón era solo un pretendiente;

(3) este Hadad era un conquistador de los madianitas, mientras que en la época de Salomón los madianitas habían desaparecido de la historia; y

(4) este Hadad vivió y reinó antes de que Israel tuviera reyes (véase Hengstenberg, 'Sobre la autenticidad del Pentateuco', vol. 2. disertación 6; y cf. 'Introd.' De Havernick, § 20, y Keil in loco )

Génesis 36:36

Y murió Hadad, y Samlah— "Cubriendo", "Vestimenta" (Gesenius, Furst, Murphy) —de Masrekah— "Vineyard" (Gesenius) - reinó en su lugar.

Génesis 36:37

Y Samlah murió, y Saúl "Preguntado" (Gesenius) —de Rehoboth junto al río— Rehoboth (literalmente, espacios amplios) del Río se llama así para distinguirlo del asentamiento Asshurita del mismo nombre en Génesis 10:11 (Rosenmüller), aunque por algunos se identifica con Rehoboth Ir (Ainsworth). Si el río del que se habla es el Eufrates (Onkelos, Keil, Kalisch), entonces es probable que se busque en Errachabi o Rachabeh cerca de la desembocadura de los Chaboras (Keil), aunque el río puede ser un pequeño nahar en Idumea ( Lange), en cuyo caso el sitio será incierto, reinó en su lugar.

Génesis 36:38

Y Saúl murió, y Baal-hanan, "Señor de la Benignidad" (Gesenius), el hijo de Achbor, "Ratón" (Gesenius), reinó en su lugar.

Génesis 36:39

Y Baal-hanan, hijo de Achbor, murió, y Hadar — Hadad ( 1 Crónicas 1:50) reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad era Pau; —Pal ( 1 Crónicas 1:50 ); "Bleating" (Gesenius), "Bostezando" (Furst), con el que acuerda Φογώρ (LXX.) - y el nombre de su esposa era Mehetabel, - "A quien Dios beneficia" (Gesenius) - la hija de Marred, - "Empujando" ( Gesenius) —la hija de Mezahab— "Agua de oro" (Gesenius). Que la muerte de este rey, que un cronista posterior registra ( 1 Crónicas 1:51), no es mencionada aquí por el historiador se considera comúnmente (Rosenmüller, Havernick, Hengstenberg, Keil, Kalisch, et alii) como prueba que estaba vivo y que, de hecho, era el rey de Edom a quien Moisés envió embajadores solicitando permiso para pasar por la tierra ( Números 20:14).

Génesis 36:40-1

Y estos son los nombres de los duques que vinieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres. Ahora se acepta generalmente que esto y los versos siguientes no contienen una segunda lista de duques que subieron al poder tras el derrocamiento de las instituciones monárquicas anteriores (Bertheau, Ainsworth, Patrick), o una continuación de la lista anterior de duques, que tenía simplemente ha sido interrumpido por un paréntesis sobre los reyes (Bush); pero ya sea una enumeración de los phylarchs hereditarios que fueron contemporáneos con Hadar, y con toda probabilidad formaron, su consejo (Murphy), o un catálogo territorial de los distritos en los que el alluphim original que surgió de Esaú (Génesis 36:15-1) ejercieron su soberanía (Keil, Kalisch, Lange, 'Speaker's Commentary'). Duque Timnah, según la explicación que acabo de dar, tal vez debería leerse duque de Timnah = Amalek, cuya madre era Timna (Lange), pero esto es conjetural: duque Alvah, o de Alvah, o Allah, estrechamente aliado a Alvan ( Génesis 36:23) - duque (de) Jetheth, - "Clavo" (Gesenius), "Subyugación" (Furst) —duke (de) Aholiba-mah, —vide Génesis 36:2; tal vez la esposa de Esaú y la concubina de Elifaz dieron su nombre al distrito sobre el cual gobernó su hijo: duque Elah, "Fuerza" (Furst), "Tere-binth" (Murphy), Duke Pinon, probablemente igual a Pimon, oscuro (Gesenius) —duke Kenaz (vide Génesis 36:11), duke Teman ( Génesis 36:15), duke Mibzar, - "Fortress", "Strong City" (Gesenius) —duke Magdiel, - "Príncipe de Dios" (Gesenius) —duke Iram: - "Ciudadano" (Gesenius): estos son los duques de Edom, de acuerdo con sus habitaciones (es decir, sus capitales o distritos) en la tierra de sus posesiones. La palabra parece indicar una soberanía independiente dentro de sus respectivas provincias o principados. Él es Esaú, el padre de los edomitas. La cláusula es equivalente a decir: Este Esaú (ya mencionado) fue el antepasado de estos edomitas.

Génesis 37:1

EXPOSICIÓN

Génesis 37:1

Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era un extraño (literalmente, en la tierra de los moradores, de su padre), en la tierra de Canaán. Este verso no es el comienzo de lo que sigue (Keil, Kalisch, Lange, c.), Sino la oración final de la sección actual, la partícula adversaria ו, correspondiente a la δε de la LXX; presentando un contraste entre Esaú, que habitaba en el monte Seir, y Jacob, que habitaba en la tierra de Canaán, y el siguiente verso que comienza la siguiente división del libro con la fórmula habitual, "Estas son las generaciones". Rosenmüller conecta menos felizmente el verso actual con Génesis 35:29; la Vulgata comienza la siguiente sección con Génesis 35:3. Una división de versos similar a la propuesta se encontrará en Génesis 25:11.

HOMILÉTICA

Génesis 37:1

El último de la casa de Esaú.

I. LA EXTRACCIÓN DE LA CASA DE ESAU DE CANAÁN.

1. Una eliminación completa. "Esaú tomó a sus esposas, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas de su casa, y su ganado, y todas sus bestias, y toda su sustancia, que había obtenido en la tierra de Canaán; y entró en un tierra aparte de la cara de su hermano ".

2. Una eliminación necesaria. Dos cosas hicieron imprescindible la retirada de Esaú de Canaán:

(1) lo que era patente para el sentido de Esaú, a saber; que la tierra de Canaán era demasiado estrecha para poder alojar a dos caudillos tan poderosos como su hermano y él mismo; y

(2) lo que parece haber sido aceptado por la fe de Esaú, a saber; que la decisión de la divina providencia era contra él y que la tierra pertenecía a Jacob. Por lo tanto, por esta doble razón, se dice que su retiro de Canaán tuvo lugar a causa de su hermano.

3. Una retirada pacífica. Aunque en un sentido es obligatorio, en otro aspecto de la partida de Esaú fue voluntaria. En lugar de disputar la posesión de la tierra con su hermano, lo que, humanamente hablando, podría haber hecho con una considerable esperanza de éxito, cedió en silencio lo que tal vez vio que finalmente no podía retener. Sin embargo, era para su crédito que, en lugar de discutir con Jacob sobre su ocupación actual, se retiró pacíficamente a la región montañosa salvaje de Seir. Un retiro permanente. Esaú estableció sus asentamientos completamente fuera de los límites de Tierra Santa, y nunca más apareció como un reclamante por su posesión, dejándolo finalmente en la propiedad libre e indiscutible de Jacob. Por lo tanto, aunque se dice que "Esaú habitó en el monte Seir", el historiador lo agrega apropiadamente, al concluir la sección actual, "Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era un extraño, en la tierra de Canaán".

II EL DESARROLLO DE LA CASA DE ESAU EN EDOM.

1. Una carrera numerosa. Aunque los hijos de Esaú no eran tantos como los de Jacob, sus descendientes se convirtieron en un pueblo mucho más rápido que los de Jacob. Esto puede haber sido en parte debido a la circunstancia de que estaban ...

2. Una raza mixta, habiendo incorporado obviamente entre sí una porción de al menos los Horitas originales, de cuya tierra se apropiaron y de cuya vida política parecen haber adoptado. Entonces es evidente que estaban ...

3. Una raza aristocrática. En el momento de su invasión por los esahitas, los habitantes de las cavernas del Monte Seir habían alcanzado algo así como un gobierno establecido por medio de todos los príncipes tribus, filarquías o tribus, cada uno de los cuales disfrutaba de una especie de soberanía independiente; y, como ha sucedido a menudo desde entonces, aunque obligados a retirarse ante la tribu cananea más poderosa, lograron imponer a sus conquistadores sus propias instituciones políticas. No menos de catorce de los nietos de Esaú se convirtieron en duques reinantes en el país. Aún más, se puede inferir que eran ...

4. Una carrera progresiva. El impulso hacia una vida nacional así comunicada por los seiritas no parece haberse agotado simplemente por la formación de pequeños principados independientes que, a medida que avanza la civilización, siempre se sienten como una fuente de debilidad y no de fortaleza para el país cuya sociedad y, por lo tanto, la unidad política se rompe, y que eventualmente requieren el proceso inverso de una unificación de los diferentes fragmentos, ya sea por confederación libre o por subordinación imperial. En el caso de los edomitas, los reyes sucedieron a las filarcas, ya sea que los monarcas electivos o los usurpadores extranjeros no puedan determinarse, aunque la preponderancia del sentimiento entre los intérpretes está a favor de la hipótesis anterior. Y luego, finalmente, fueron ...

5. Una raza exiliada; es decir, aunque surgieron del suelo de Canaán, se desarrollaron fuera de sus límites: la familia de Jacob sola, como los herederos designados por el Cielo, permaneciendo dentro de las fronteras de Tierra Santa.

Aprender-

1. Que Dios puede lograr sus propósitos de manera pacífica cuando así lo desea.

2. Que los hombres naturales a menudo ejemplifican grandes virtudes en su conducta.

3. Que la abundancia de riqueza es con frecuencia una causa de separación entre amigos.

4. Esa grandeza política es mucho más fácil de alcanzar, tanto por las naciones como por los individuos, que la preeminencia espiritual.

5. Que el avance de una nación en la civilización no es una garantía segura de su continuidad.

6. Que en la naturaleza, así como en la gracia, el primero es a menudo el último y el último primero.

7. Que los herederos del pacto están seguros a la larga de obtener la herencia.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 37:8

Esaú se separa de Jacob.

I. DIOS REQUIERE TODO DEVOTO Y FE. Edom está aliado al verdadero reino, pero no es uno con él. Podemos tener en cuenta la relación entre los descendientes de los dos hermanos, para que podamos aprender más claramente a distinguir a los verdaderos herederos de la bendición.

II LOS VERDADEROS CREYENTES APARECEN POR GRACIA ESPECIAL. El resto del Libro del Génesis sigue el curso de una familia en cuyo medio el arca del pacto, por así decirlo, ya estaba descansando, donde estaba

(1) la revelación de Dios y

(2) la manifestación especial de su favor, y de la cual debería surgir

(3) el pueblo entre los pueblos, el reino entre los reinos, el Goshen en Egipto, la semilla de la vida en el mundo de la muerte. — R.

Génesis 37:31

Retraso en el cumplimiento de las promesas de Dios.

Entre dos etapas de la historia de la familia del pacto se encuentra la genealogía de los descendientes de Esaú. El texto sugiere un contraste entre su curso y el de la familia de Jacob. A la muerte de Isaac, Esaú partió de Canaán con familiares y posesiones (cf. Génesis 27:40). El desierto y los valles de Seir eran más atractivos que la tranquilidad de Canaán. La prosperidad, tal como la cuidaba, lo atendió. Entre su familia leemos de duques o jefes de tribus y de reyes. ¿Y qué hay de la línea de la promesa? - rectos predichos para ellos ( Génesis 17:6; Génesis 35:11). Sin embargo, mientras los reyes reinaban en Edom, los israelitas eran esclavos en Egipto o vagabundos en el desierto. ¿Es Dios flojo para cumplir su palabra? ( 1 Pedro 3:4). Esto es a menudo una prueba para los creyentes (Salmo 73:3). Pero las promesas de Dios son seguras, aunque el tiempo puede parecer largo. El cumplimiento de las promesas de grandes bendiciones casi siempre ha sido lento, según lo consideramos. Abraham esperó mucho ( Génesis 12:2). Fue mucho tiempo antes de que surgiera el reino de Israel; mucho más tiempo antes de cumplir la promesa de un Salvador ( Génesis 3:15; Gálatas 4:4); y aún esperamos el regreso del Señor. La misma verdad aparece en la naturaleza. Grandes y preciosas cosas son de lento crecimiento.

Lecciones doctrinales: -

1. La demora sirve para el juicio y el fortalecimiento de la fe. La fe crece por la prueba duradera. Marque con qué frecuencia se ha probado la fe de los santos eminentes. Sin fe no podemos agradar a Dios; porque la fe cree la verdad y el amor de Dios, y abraza su voluntad. La incredulidad carga a Dios con la falsedad ( Génesis 3:4; 1 Juan 5:10). Incluso en los creyentes puede haber una levadura de incredulidad en el trabajo. Las pruebas se envían para hacer que la fe se desarrolle en otras gracias ( Santiago 1:3).

2. Lo que surge silenciosamente tiende a desvanecerse rápidamente (cf. Éxodo 3:11 con Hageo 1:2). Peligro para que lo que parece ser fe no sea más que sentir.

3. El tiempo que parece tan largo no es un simple retraso, sino una preparación. Mientras la semilla se encuentra en la tierra, se produce un proceso, aunque invisible, sin el cual no se podría formar la planta perfecta. Compare la expresión, "la plenitud de los tiempos" ( Gálatas 4:4), y la forma en que toda la historia previa preparó el camino para la venida de Cristo. Estas lecciones se aplican igualmente a los tratos de Dios con el mundo y con los individuos.

Lecciones prácticas: -

1. Aliento si se desanima por el lento progreso del reino de Cristo: mucha labor entre los paganos con poco resultado aparente; o muchos esfuerzos en casa, pero la impiedad no se verifica. Tenemos promesas ( Isaías 55:11; 1 Corintios 15:58). A su debido tiempo Dios los hará buenos.

2. De la misma manera, si nuestro propio esfuerzo por la santidad personal, o por el bien de los demás, parece tener poco éxito. Requerimos el entrenamiento de la decepción para controlar el orgullo ( 2 Corintios 12:7), y Dios verá el resultado ( Gálatas 6:9).

3. Tener en cuenta que no somos más que instrumentos en la mano del Señor ( 1 Corintios 3:6). Cada trabajo a realizar "mirando a Jesús" ( 2 Corintios 12:10) .— M.

Versículos 2-11

§ 11. LAS GENERACIONES DE JACOB (Génesis 37:2-1 Génesis 37:2-1).

EXPOSICIÓN

1. Habiendo dispuesto, en la sección anterior, de la línea de Esaú por un breve bosquejo de su desarrollo histórico durante los dos siglos y medio que intervino entre la fundación del imperio edomita por la retirada de Esaú al Monte Seir, y los días de Moisés , la narración vuelve a las fortunas de la casa de Jacob, cuya historia, después de haber sufrido una interrupción temporal, también lleva al mismo punto de descanso, a saber; hasta el período de la estancia en Egipto. Comenzando con una mirada a la vida familiar interna del patriarca en Mature en el valle de Hebrón, donde, al regresar de Padanaram, finalmente se había establecido junto a su anciano y postrado padre Isaac, recita los trágicos incidentes relacionados con la venta de Joseph por sus hermanos, después de lo cual, primero ensayando la mayor maldad de los hijos de Jacob en el asunto de Tamar, persigue su agitada carrera desde el momento en que ingresó a Egipto como esclavo en la casa de Potifar hasta el momento en que, muy bien preparado lino y decorado con un collar de oro, montó en el segundo carro estatal como primer ministro y gobernante del faraón sobre toda la tierra. Luego, que detalla las diversas circunstancias derivadas de la hambruna que llevó al descubrimiento de sus hermanos, termina describiendo el descenso de Jacob y sus hijos a Egipto y su asentamiento en Goshen, la muerte de Jacob después de entregar su última bendición profética a su hijos, y finalmente el fallecimiento del propio José a la edad de 110 años, cuando, como sabemos por la narración posterior en Éxodo, habiendo perdido a su protector en la Corte, y un cambio dinástico que tuvo lugar en el trono, de Faraón, Los hijos de Israel se hundieron gradualmente en una esclavitud opresiva y agotadora.

2. Quienes repudian la autoría mosaica de Génesis, la presente sección se distribuye de manera diversa entre los supuestos candidatos para el honor de su composición. Más allá de la adscripción de Génesis 38:1; para el bautista, existe la más completa ausencia de unanimidad entre los particionistas en cuanto a quién se asignarán las diferentes porciones. Génesis 37:2-1, que Tuch declara que es el trabajo de los Elohist, Bleek afirma haber sido manipulado por el Jovista, mientras que Davidson lo divide entre un Elohist más joven, el Jovista, y un redactor posterior. Génesis 39:1, es, según Davidson, casi exclusivamente la composición de los bautistas; mientras, según Bleek, se ha procedido casi por completo de la pluma del Elohist, y Tuch lo divide de manera bastante uniforme entre los dos. Tuch nuevamente piensa que Génesis 40-50, ha sido suministrado por el documento fundamental, y Bleek reconoce las alteraciones de la mano del suplementador; pero Davidson distribuye la mayoría de ellos al Jovista, entregando los fragmentos que quedan al joven Elohist y al difunto redactor. El carácter insuficiente de los motivos por los cuales se realizan tales asignaciones se notará en la oposición; Mientras tanto, la observación es pertinente porque su diversidad misma es una de las pruebas indirectas más fuertes de la autoría mosaica de toda la composición.

Génesis 37:2

Estas son las generaciones de Jacob. La apertura de una nueva sección (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1 c.). Joseph, el hijo de Raquel, y nacido en Padan-aram ( Génesis 30:24), que tenía diecisiete años, literalmente, un hijo de diecisiete años, lo que hizo a Jacob 108, estaba alimentando al rebaño con sus hermanos. ; Literalmente, pastoreaba; no sus hermanos (Bush), sino con sus hermanos, en o entre el rebaño, y el muchacho era, literalmente, y él era un muchacho, aetate, moribus et innocentia (Lyra), non tantum aetate sed et ministerio (Poole) , pero probablemente diseñado simplemente como una nota de su edad. Pererius, siguiendo la Vulgata, conecta la cláusula con lo que precede; Calvin, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch y otros se unen con las palabras que siguen; la LXX; Willet, Rosenmüller, Keil, Ainsworth, Bush, c. considérelo como una declaración entre paréntesis, sin la capacidad de un sirviente (Vatablus) o de un pupilo (Kalisch), sino de un compañero: los hijos de Bilhah y con los hijos de Zilpah, las esposas de su padre. Con estos, en lugar de los hijos de Leah, como menos arrogantes y arrogantes que los hijos de la primera esposa (Lawson), o menos opuestos a él que ellos (Lange), o más probablemente como más cercanos a su edad que ellos (Keil), o tal vez por haber estado más en contacto con los hijos de las sirvientas, y en particular con los de Bilhah, la criada de Rachel, que pudo haber sido para él como madre después de la muerte de Rachel (Rosenmüller). Y José trajo a su (más bien, su) padre su malvado informe. No acusavit fratres suos apud patrem crimine pessimo (Vulgate), o κατὴνεγκαν ψόλον πονηρὸν προς Ισραὴλ τὸν πατέρα αὐτῶν (LXX.), Como si Joseph cayera sobre sí mismo con su malvado reportaje a su padre, Kalm reportó a sus malvados reportajes a su padre calumnioso. ; no le informó de lo que él mismo vio de sus actos malvados (Lawson), aunque esto no necesita ser excluido, sino que repitió el דִּבָּה, o fama, siempre de mal carácter (Rosenmüller), que circulaba en el distrito respetándolos: túnicas rumores qui subinde de iis spargebantur (Dathius); - el sustantivo derivado de una raíz onomatopoética, דָּבַב, que significa ir despacio o arrastrarse.

Génesis 37:3

Ahora (literalmente) Israel amaba a José más que a todos sus hijos (literalmente, hijos), porque él era el hijo de su vejez; literalmente, un hijo de vejez (era) él para él; no un hijo que posee la sabiduría de los años avanzados (Onkelos), sino un hijo nacido en su vejez (Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), que era literalmente cierto para Joseph, ya que nació en el año noventa y uno de su padre . Sin embargo, como Joseph tenía solo un año o dos menos que los hijos de Bilhah y Zilpah, y como Benjamin nació más tarde que él, la aplicación de este epíteto a Joseph se ha explicado porque Benjamin era en este momento poco más que un niño (Keil), y no había notado mucho (Murphy), o tal vez no nació cuando esta parte de la narración se escribió originalmente ('Comentario del orador); o que Joseph había obtenido el nombre antes del nacimiento de Benjamin, y que se había aferrado a él después de ese evento (Inglis). Josefo ('Ant.', 2.2, 1) da otra razón para la parcialidad de Jacob que no es inconsistente con la declaración en el texto, a saber; la belleza de su persona y la virtud de su mente, διὰ τε τὴν τοῦ σώματος εὐγένειαν καὶ διά ψυχῆς ἀρετής. Y le hizo un abrigo de muchos colores, literalmente, un abrigo (kithoneth, de kathan, para cubrir; vide Génesis 3:21) de extremos (Keil, Lange), es decir, una túnica que llegaba a los tobillos, y con mangas que llegan hasta las muñecas, y comúnmente usadas por niños y niñas de los rangos superiores (Josephus, 'Ant.,' 7.8, 9; 2 Samuel 13:18), o un abrigo de piezas (Kalisch, T. Lewis, Wordsworth); de ahí una prenda abigarrada, χιτὼν ποικίλος (LXX.), tunica polymita (Vulgate), un abrigo de muchos colores (Murphy, 'Speaker's Commentary'). "Tales prendas están representadas en algunos de los monumentos de Egipto. En Beni-Hassan, por ejemplo, hay una magnífica excavación que forma la tumba de Pihrai, un oficial militar de Osirtasen I; en el que aparece un tren de cautivos extranjeros, que están se supone que son jebuseos, una inscripción sobre una persona en el grupo que dice: "El jefe de la tierra de los jebuseos. 'La totalidad de los cautivos están vestidos con prendas de colores parciales, y la túnica de este individuo en particular puede llamarse "un abrigo de muchos colores". Se suponía que el objetivo de Jacob al conferirle esta distinción a Joseph era señalarlo como el heredero a quien debía transferirse el derecho de nacimiento perdido de Rubén ( 1 Crónicas 5:1) (Kurtz, Lange, Gerlach, Bush , Wordsworth, 'Comentario del orador,' c.); pero el historiador solo lo menciona como una muestra de afecto, como era costumbre en aquellos tiempos para que los príncipes otorgaran a sus súbditos y los padres a sus hijos. Roberts dice que lo mismo todavía se hace entre los hindúes, carmesí, morado y otros colores que a menudo se cosen con buen gusto para niños hermosos o favorecidos.

Génesis 37:4

Y cuando (literalmente, y) sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, ellos (literalmente y ellos) lo odiaron, como Esaú odiaba a Jacob ( Génesis 27:41; cf. Génesis 49:23) - y no podían hablarle pacíficamente, literalmente, no podían hablar de él por paz, es decir. no podían dirigirse a él de tal manera que le desearan lo mejor; no podían ofrecerle el saludo habitual de Shalom o Paz.

Génesis 37:5

Y Joseph soñó un sueño (en el cual, sin embargo, como muestra la continuación, concebido como una comunicación Divina, no había nada que lo distinguiera de un producto ordinario de la mente), y se lo contó a sus hermanos: "no con orgullo, ya que no hay ninguna razón para suponer que Joseph todavía entendía el origen celestial de su sueño sino en la simplicidad de su corazón (Kalisch, Murphy), aunque al hacerlo también fue guiado, inconscientemente puede ser, pero aún realmente, por una providencia dominante, que hizo uso de esta narración del sueño como un paso hacia su cumplimiento (Lawson), y lo odiaron aún más, literalmente, y agregaron nuevamente para odiarlo.

Génesis 37:6

Y él les dijo: Oigan, les ruego, este sueño que he soñado. Aunque Joseph no sabía con certeza que su sueño era sobrenatural, puede haber pensado que lo era, tanto más como los sueños eran en aquellos tiempos comúnmente considerados como medios de comunicación Divina; y en este caso era claramente su deber impartirlo a la familia, y aún más, el tema parecía ser para ellos una cuestión de importancia peculiar. En ausencia de información en contrario, tenemos la garantía de creer que no había nada pecaminoso u ofensivo en el espíritu o la manera de José en hacer realidad sus sueños. Lo que parece haber excitado la hostilidad de sus hermanos no era el modo de comunicación, sino el carácter de sus contenidos.

Génesis 37:7

Para (literalmente y), he aquí, estábamos uniendo gavillas, literalmente, uniendo cosas unidas, es decir, gavillas, alumim, de alam, para unir; el orden de las palabras y la forma particular del verbo que indica que el hablante describe la visión tal como le pareció a su mente, en el campo, literalmente, en el medio del campo; de lo cual parecería que Jacob no era un simple nómada, sino que llevó a cabo operaciones agrícolas como su padre Isaac ( Génesis 26:12) - y, he aquí, "el הֵנּה, como se repite en su narración, muestra que tenía el presentimiento de algo grandioso "(Lange): mi gavilla se levantó y también se puso de pie (literalmente, se puso de pie, es decir, se puso de pie y se mantuvo así); y he aquí, tus gavillas se pararon alrededor e hicieron reverencia, es decir. se inclinaron (cf. Génesis 23:7, Abraham se inclinó ante los hethitas), a mi gavilla. El cumplimiento de este sueño ocurrió en Egipto (vide Génesis 42:6; Génesis 43:26; Génesis 44:14).

Génesis 37:8

Y sus hermanos (que no tuvieron dificultad en interpretar el significado del símbolo) le dijeron (con una mezcla de indignación y desprecio): ¿De verdad reinarás sobre nosotros? Literalmente, reinando, ¿reinarás? es decir, ¿realmente reinarás sobre nosotros? el énfasis descansa en la acción del verbo, ¿o realmente tendrás dominio sobre nosotros? La forma de expresión es la misma que la de la cláusula anterior. Y lo odiaban aún más (literalmente y agregaron nuevamente para odiarlo) por (es decir, a causa de) sus sueños, y por (o, a causa de) sus palabras.

Génesis 37:9

Y soñó otro sueño más: la duplicación del sueño fue diseñada para indicar su certeza (cf. Génesis 41:32) y se lo contó a sus hermanos y dijo: He aquí, he soñado un sueño más; y, he aquí, el sol (הַשֶּׁמֶשׁ, el ministro, de la raíz de Chaldee שְׁמַשׁ, cuyo aspecto ocurre en Daniel 7:10) y la luna— הַיּרֵחַ, probablemente, si la palabra no es primitiva, el circuito -maker, de la raíz no utilizada יָרַח, = אָרַח, para ir (Furst); o el amarillo, de יָרַח = יָרַק, para ser amarillo, ח y ק siendo intercambiados (Gesenius) —y las once estrellas— más bien, once estrellas, כּוֹכָבִים, globos o fianzas, de כָּבַב, para enrollar en una bola ( vide Génesis 1:10) - me hizo reverencia, literalmente, inclinándose ante mí, los participios empleados ut supra, Génesis 37:7. Es evidente que Joseph entendió este segundo sueño, incluso más claramente que el primero, para presagiar, de alguna manera inexplicable, su futura supremacía sobre sus hermanos, quienes fueron señalados inequívocamente por las once estrellas de la visión; y esta notable coincidencia entre el número de estrellas y el número de sus hermanos facilitaría la inferencia a la que se refería a sus padres bajo los otros símbolos del sol y la luna. En la simbología más antigua, oriental y griega, así como bíblica ( Números 24:17), era costumbre hablar de personajes nobles, príncipes, c; bajo tales cifras; y el empleo de tal terminología por un pueblo nómada como los patriarcas hebreos, que vivían constantemente bajo el cielo abierto, casi puede considerarse como una marca de agua que atestigua la credibilidad histórica de esta página al menos del registro sagrado (video Havernick, ' Introd., § 21), en oposición a Bohlen, quien encuentra en el carácter simbólico de los sueños de Joseph una evidencia de su irrealidad, y De Wette, quien los explica como los descendientes de su mente aspirante.

Génesis 37:10

Y se lo contó a su padre y a sus hermanos, a quienes preocupaba manifiestamente, ya que, por la misma razón, había informado el primer sueño solo a sus hermanos. El hecho de que no se lo cuente a su madre puede ser una indicación de que Rachel ya estaba muerta. Y su padre lo reprendió, ya sea para evitar irritar a sus hermanos (Calvin), o para reprimir una apariencia de orgullo en Joseph (Lange, Murphy, Inglis), o para expresar su propia sorpresa (Candlish) o irritación (Keil), o sentido de lo absurdo del sueño (Lawson), que demostró aún más cuando agregó, y le dijo: ¡Qué es este sueño que has soñado! ¿Yo y tu madre?

(1) "Rachel, que no fue olvidada ni perdida" (Keil), que posiblemente haya estado viviendo en la fecha del sueño ('Comentario del orador'), aunque Joseph no pudo 'haber tenido once hermanos; a quien, al estar muerto, se lo mencionó para mostrar la imposibilidad de que se cumpliera alguna vez (Kalisch, Pererius); o

(2) Leah, como la jefa de la casa de Jacob (Willet, Hughes, Inglis); o

(3) Bilha, la doncella de Raquel, que probablemente había actuado como la madre de José después de la muerte de Raquel (intérpretes judíos, Grocio y otros); o, lo que parece más probable,

(4) el término "madre" se introduce aquí simplemente para completar el símbolo (Kurtz, Murphy), y tus hermanos realmente se inclinaron ante ti; los hermanos de José finalmente lo hicieron en Egipto ( Génesis 41:6); El padre de Joseph prácticamente lo hizo cuando reconoció la grandeza de Joseph y dependió de su apoyo ( Génesis 47:12). Es cierto que Leah murió antes de la inmigración a Egipto ( Génesis 49:31), y no se puede determinar si Bilhah o Zilpah fueron a Egipto, a la tierra. Parece que Jacob, al intensificar el lenguaje de José, se resiente de la afirmación que transmitió.

Génesis 37:11

Y sus hermanos lo envidiaron. El verbo קָנָא (no utilizado en Kal), para volverse rojo en la cara, parece indicar que el odio hacia los hermanos de José se reveló con una mirada ceñuda. Pero su padre observó el dicho: literalmente, mantuvo la palabra, διετήρησε τὸ ῥῆμα (LXX.). Cf. Daniel 7:28; Lucas 2:51.

HOMILÉTICA

Génesis 37:2-1

Joseph en la casa de su padre.

I. JOSÉ EMPLEADO CON SUS HERMANOS.

1. Con ellos en el sentido de tan bien como ellos. Es decir, Joseph no más que los otros hijos de su padre fueron entrenados para la indolencia. Es deber de los padres educar a sus hijos en un llamado útil y honorable. Incluso cuando no se requiere para obtener pan diario, es una ventaja como un medio para retirarlo de las tentaciones que de otro modo lo acosarían, mientras que mejora en gran medida el disfrute de la existencia y le permite a uno contribuir más o menos directamente a la suma de los humanos. felicidad. Adán. Noé, Abraham, Isaac e incluso Labán, todos criaron a sus hijos con trabajo honesto.

2. Con ellos en el sentido de como ellos. Es decir, fue, como lo habían sido antes que él, instruido en el negocio de un marido y un pastor. Hay evidencia de que Jacob combinó los llamamientos de un agricultor y un ganadero de ovejas, y entrenó a sus muchachos para sembrar, cosechar y atar gavillas, así como para cuidar los rebaños y rebaños en su finca. A partir de esto, sin embargo, fue un error argumentar que todos los niños de una familia deberían ser entrenados por igual, o aprender a aprender el mismo oficio o profesión. En los días de Jacob y de José había pocas opciones de oportunidades para los hombres jóvenes que tenían aspiraciones por encima del ladrón o el arado. Pero en estos tiempos las evasiones de los hombres son tan diversas como sus dones; y en todos los aspectos, es mejor, más beneficioso para la sociedad en general y más ventajoso para el individuo, que los padres y tutores ejerzan una sabia discriminación al seleccionar las esferas de trabajo para aquellos dependientes o confiados a ellos que serán adecuados para sus dones y gustos

3. Con ellos en el sentido de estar a su lado. José acompañó a sus hermanos cuando cuidaban los rebaños o cosechaban el grano maduro, y en particular se asoció, por razones sugeridas en la Exposición, con los hijos de Bilha y Zilpa. Era un privilegio del que Joseph disfrutaba porque no necesitaba irse de casa para aprender su oficio; y sin duda la disposición amable de Joseph haría que la sociedad de los hijos de su padre fuera más agradable para él que la compañía de extraños.

II JOSÉ PREFERIO POR ENCIMA DE SUS HERMANOS.

1. Por su padre.

(1) El fundamento de la parcialidad de Jacob por José. Era el hijo de la vejez de Jacob. Sin embargo, esta expresión puede explicarse (vide Exposición), parece que José había llegado a alegrar el corazón de Jacob después de un período considerable de espera, y en un momento en que Jacob comenzaba a sentirse un hombre viejo. Por lo tanto, más que a cualquiera de sus otros hijos, el afecto de Jacob fue hacia el primogénito de Raquel, y este afecto no podía dejar de fortalecerse después de la muerte de Raquel. Es posible también que se mantuviera viva y fomentada por una reminiscencia de la belleza de Rachel, que vio reproducida en el marco bien proporcionado y las características finamente cortadas del muchacho en crecimiento. De todos modos, la afición de Jacob por José era palpable; y sin afirmar que era correcto, al menos se puede afirmar que fue natural, especialmente cuando se contrasta la piedad de José con la notoria maldad de los otros hijos de Jacob.

(2) La exposición de la parcialidad de Jacob por José. Muchos padres que se encuentran en la situación de Jacob, atraídos por un niño más que otro en sus familias, se esfuerzan al menos por ocultar una preferencia que en su corazón más íntimo no pueden dejar de sentir que es justificable. Pero Jacob, con una triste falta de prudencia, mostró su estimación superior del hijo de Rachel al presentarle una rica y valiosa capa de extremos o piezas (vide Exposición). Como era de esperar, tal marca de preferencia era desagradable para sus otros hijos y, de no haber sido por el carácter superior de Joseph, podría haber sido moralmente perjudicial para el propio Joseph. Como era, no fue amabilidad con Joseph, sino solo una tonta gratificación para el padre de Joseph.

2. Por Dios Joseph tuvo el honor de recibir sueños proféticos de su futura grandeza. El primero, el sueño de las gavillas inclinadas, fue un presagio divino de su avance por encima de sus hermanos; y el segundo, el sueño de los orbes asintiendo, de su elevación sobre todos los miembros de su familia. Incluso si no se hubiesen preocupado en absoluto, haber sido hecho destinatario de comunicaciones Divinas fue un honor; mucho más cuando estas comunicaciones se relacionaban con su propia exaltación. Esta preferencia de Joseph era indudablemente amable, pero también era natural ( 1 Samuel 2:30)

III. JOSÉ ODIO POR SUS HERMANOS.

1. La causa de su odio. Esto era-

(1) El lugar superior que disfrutaba en el afecto de su padre ( Génesis 37:4). Aquí los padres pueden observar el peligro de apreciar, y especialmente de manifestar, una preferencia de un miembro de la familia por encima de otro. A menos que en circunstancias muy excepcionales, todos tengan el mismo derecho al cuidado de un padre y al amor de una madre.

(2) La piedad superior que mostró por encima de ellos. Es difícil dar crédito a los actores en las tragedias de Shechemite y Dothan con algo en forma de religión. Ciertamente, no fueron vistos como personajes ejemplares por aquellos que tuvieron la desgracia de vivir a su lado. Fuera de la vista de su padre, se sacudieron cualquier pequeña restricción que su presencia pudiera haber inspirado. Su comportamiento escandaloso se convirtió en la conversación de cada vecindario que visitaban; y José oyéndolo, como en el deber obligado, lo denunció a Jacob. No es que el mero hecho de informarlo en casa preocupara mucho a estos jóvenes imprudentes. Posiblemente exasperaría sus mentes contra su hermano. Pero lo que más los inciensaría sería la falta de inclinación que demostró correr con ellos en el mismo exceso de disturbios.

(3) El honor superior que recibió de Dios. Los hermanos claramente entendieron los sueños como para contener un pronóstico del futuro de José, de lo contrario, ¿por qué se permitieron enardecerse de ira debido a las fantasías de un niño tonto? Al menos creían que Joseph los miraba desde este punto de vista, y lo odiaban por eso.

2. El progreso de su odio.

(1) Omitieron darle el saludo habitual de Shalem. Es una mala señal cuando un hombre se niega a intercambiar saludos amistosos con su vecino, y mucho más con su hermano.

(2) Pasaron al odio profundo y amargo. Lo odiaban aún más por sus sueños y las palabras de Iris. Las malas pasiones tienden a crecer y deben cortarse de raíz. Obsta principiis.

(3) Lo envidiaban; la feroz malignidad de sus espíritus enfurecidos ardiendo en sus senos, inundando sus semblantes con miradas ominosas y ceños fruncidos, y generalmente expresándose en disgusto, irritación y molestia.

3. El fin de su odio. Era imposible que la tormenta acumulada continuara por mucho tiempo sin estallar. Todas las cosas mundanas, tanto malas como buenas, luchan por la integridad. "La lujuria, cuando ha concebido, produce el pecado: el pecado, cuando está terminado, produce la muerte" ( Santiago 1:15). Por lo tanto, "el que odia a su hermano es un asesino" ( 1 Juan 3:15); inicialmente en pensamiento, y en última instancia, otorgando tiempo y oportunidad, de hecho. El sentimiento asesino de los hermanos de José encontró rápidamente la ocasión para convertirse en el acto fratricida.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 37:1

El hombre representativo.

Se puede decir que Jacob cae en un segundo plano desde este momento hasta su bendición de despedida. El reino de Dios está representado en José y su historia. Los puntos principales de este capítulo son:

I. LA GRACIA DISTINGUIDA DE DIOS A JOSÉ, separándolo de sus hermanos en el carácter, en el afecto de su padre, en el método de su vida, en 'las comunicaciones del Espíritu. José es el tipo de creyente, fiel al pacto, tanto entre los paganos cananeos y los hijos infieles del pacto, los patriarcas.

II EL TRABAJO DE LAS PASIONES MALVADAS Y LA IMPUREZA MORAL TRAIDAS A UN CLIMA A TRAVÉS DEL DESARROLLO DE LA GRACIA DE DIOS EN EL INDIVIDUAL. José trajo el malvado informe a Jacob. Joseph soñó. Evidentemente, José era superior en sí mismo a sus hermanos y más favorecido por Dios. Esa es la vieja historia: el espíritu de Caín desarrollado por el contacto con el espíritu de Abel. Un tiempo de gracia especial es siempre un tiempo de maldad y juicio especiales. Sea testigo del advenimiento del Señor, el período de la Reforma, el renacimiento de la religión en el siglo pasado, lo que lleva al estallido de la maldad y el juicio al final.

III. LOS SUEÑOS DEL PIO PADRE ERA MISMOS PASOS EN EL CURSO DE LA REVELACIÓN. El dominio que se presagiaba era el del reino espiritual sobre el no espiritual.

IV. EL CUMPLIMIENTO PROVIDENCIAL DE LA PROMESA. En parte a través del carácter personal de José, en parte a través de las malas pasiones de sus hermanos, en parte a través de los incidentes aparentemente casuales del vecindario, en parte a través del Espíritu de justicia que trabaja en el corazón de Rubén, en parte a través de la debilidad y el cariño de Jacob. Cuán extrañamente "todas las cosas funcionan juntas" en las manos de Dios 1 Teje la red compuesta de muchos hilos individuales en un patrón unificado y ordenado en su conjunto en el que podemos rastrear su propio pensamiento y propósito.

V. José en la fosa mientras sus hermanos se sientan a comer pan representa al creyente que sufre en medio de un mundo incrédulo. Un tipo de Jesús arrojado al abismo de su humillación, mientras el pueblo judío despreciaba y rechazaba las afirmaciones, sus palabras proféticas, su evidente favor con Dios, y por sus transacciones con los gentiles, los romanos, lo entregaron a lo que les parecía ruina. , pero cuál era la coronación de su cabeza con gloria. Comenzamos a ver en este punto que, mientras cantaba el salmista, "la palabra del Señor lo probó".

VI. LA ENTREGA DE José y su transferencia a la esfera de su triunfo futuro se EFECTUAN A TRAVÉS DE JUDÁ INMEDIATAMENTE, A TRAVÉS DE LOS OTROS HERMANOS Y LOS ISMAELITAS O MIDIANITOS SECUNDARIAMENTE. Estos nombres de Judá, Ismael, Madián nos recuerdan que los vínculos carnales que unen a los descendientes de Abraham no son perdidos de vista por Dios, están llamados a servir los propósitos de la gracia, pero no a tomar el lugar del verdadero trabajo espiritual. , que continúa en su propio canal designado. Entonces, en la historia de la Iglesia, aunque hay muchas influencias secundarias en el trabajo, todavía hay un remanente de acuerdo con la elección de la gracia en el que existe la continuidad real de los tratos divinos.

VII. El genuino dolor de Rubén, la bárbara inhumanidad hacia su padre de los hijos caídos, EL ABUELO ABUELO DEL ENVEJECIDO, JACOB ROMPER EL CORAZÓN, el levantamiento de todos sus hijos e hijas para consolarlo, son toques hermosos y significativos de la naturaleza. en esta historia, que nos recuerda que no estamos "siguiendo fábulas ingeniosamente diseñadas, y que el gracioso reino de verdad y amor de Dios no aniquila al humano para revelar lo Divino, sino que pone su arco iris en la nube.

VIII LA INTRODUCCIÓN DE EGIPTO nuevamente en la historia. Egipto es el tipo de mundo, construido solo sobre el fundamento de la humanidad caída, sin la gracia especial de Dios, en esa parte de la raza no renovada se debe poner la levadura del reino. La conexión entre la familia del pacto y Egipto, que rastreamos en la historia de Abraham, Isaac y Jacob, como luego en sus descendientes, representa de inmediato

(1) el carácter completamente humano del reino que Dios establecería en la tierra, porque el pueblo de Dios encontró mucho en Egipto que se llevaron con ellos después, y asimilaron a su propia fe especialmente comunicada;

(2) la amplitud de las promesas de Dios: la separación de un pueblo fue por el bien de todas las familias de la tierra.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 37:2-1

Joseph en casa.

"Joseph, que tenía diecisiete años", c. Escena pintoresca es el campamento de Jacob. Qué tan bien las carpas oscuras de pelo de camello armonizan con el carácter general de las manchas en las que están colocadas. La paz y la pureza deberían habitar allí. Diez hombres de la tribu de Jacob son los más depravados, pero sus personajes solo destacaron más que José. Es probable que Jacob haya prestado mayor atención al entrenamiento de José que al de sus hermanos. Mostró favoritismo también. Su acto de darle un atuendo de colores variados puede no haber sido tan tonto y débil como a veces se supone que debería ser. Era simplemente una forma oriental de indicar que Joseph sería el futuro líder y jeque del campamento. Piensa en la vida hogareña de José y aprende:

I. QUE EN CASA DEBEMOS, COMO JOSÉ, APRENDER A PREPARARSE PARA LA FUTURA VIDA. Sin duda Jacob le contaría a José las promesas de Dios a Abraham, la tradición del Diluvio y la Caída; probablemente también de su propia huida de su hogar, y su sueño en el desierto, cuando vio "la gran escalera del altar que se inclinaba en la oscuridad hasta Dios", y los ángeles ascendiendo y descendiendo. José siempre después tiene una gran fe en los sueños. Ningún libro lo tenía. La Biblia no fue escrita. Las tradiciones y la enseñanza oral formaron su entrenamiento mental.

II EN CASA SIEMPRE DEBEMOS TENER ALGUNO EMPLEO. Su padre lo amaba demasiado como para permitirle crecer en hábitos de ociosidad. Aprendió a manejar al ladrón y a convertirse en un mensajero fiel. No se debe despreciar el trabajo, ya que todos pueden ser una preparación para la utilidad futura.

III. EN CASA NO DEBEMOS SER TESTIGOS DE INCORRECTO. Las vidas de los hermanos de José fueron pecaminosas, y sus acciones engañosas. Está obligado a saber algunas cosas sobre las cuales es peligroso guardar silencio. El bienestar de toda la tribu estaba siendo arriesgado por los hermanos mayores, y Joseph, temiendo eso, le dice a su padre o busca consejo de que puede fortalecerse para resistir la influencia del mal.

IV. EN CASA PODEMOS TENER VISIONES DEL FUTURO. Los dos sueños sobre las gavillas, y el sol, la luna y las estrellas, provocaron el odio de sus hermanos, pero influyeron en la vida de José. Se cumplieron notablemente. Todos tenemos algunas visiones de este tipo. Construimos "castillos en el aire". Las severas realidades de la vida atenúan nuestros sueños. Es bueno tener algunos de esos sueños. Sin ellos, pocos avanzan en la vida. No debemos ser como simples piedras sin sentido, sino como plantas en crecimiento. Es mejor dar fruto que esperar a convertirse solo en el deporte de las circunstancias. H.

Versículos 12-25

EXPOSICIÓN

Génesis 37:12

Y sus hermanos fueron a alimentar al rebaño de su padre en Siquem, es decir. el moderno Nablous, en la llanura de Muknah, que pertenecía a Jacob en parte por compra y en parte por conquista (vide Génesis 33:19; Génesis 34:27). Siquem estaba a una distancia considerable del valle de Hebrón, donde residía la familia patriarcal en este momento.

Génesis 37:13

E Israel (vide Génesis 32:28; Génesis 35:10) le dijo a José: ¿No alimentan vuestros hermanos al rebaño (literalmente, ¿no están sus hermanos pastoreando?) En Siquem? ven y te enviaré a ellos. O era solícito por la seguridad de sus hijos mientras estaba en las cercanías de Siquem (Lawson), o esperaba lograr una reconciliación entre ellos y José (Candlish). Y él (es decir, José, en respuesta a esta invitación, expresó su voluntad de emprender una misión a sus hermanos y) le dijo: Aquí estoy.

Génesis 37:14

Y él (Jacob) le dijo: Ve, te ruego, mira si está bien con tus hermanos (literalmente, ve el lugar de tus hermanos), y bien con los rebaños (literalmente, y la paz del rebaño); y tráeme palabra de nuevo Entonces (literalmente, y) lo envió fuera del valle de Hebrón (vide Génesis 35:27), y él mismo a Siquem, una distancia de sesenta millas.

Génesis 37:15, Génesis 37:16

Y cierto hombre (o simplemente un hombre) lo encontró y, he aquí, estaba vagando por el campo (obviamente buscando algo o persona): y el hombre le preguntó, diciendo: ¿Qué buscas? Y él dijo: Busco a mis hermanos: —o, más enfáticamente, Mis Hermanos que (sc. Estoy) buscando — dime, te ruego, dónde alimentan a sus rebaños, o ¿Dónde (están) pastoreando?

Génesis 37:17

Y el hombre dijo: Se han ido de aquí; porque los escuché decir: Vayamos a Dothan: Dothaim, "los Dos elfos", un lugar a doce millas al norte de Samaria en dirección a la llanura de Esdraelon, situado en la gran carretera de caravanas desde el monte Galaad a Egipto, la escena de uno de los mayores milagros de Eliseo el profeta ( 2 Reyes 6:13-12), y, aunque ahora es una ruina desierta, todavía llamada por su antiguo nombre. Y José fue tras sus hermanos, y los encontró en Dotán. "Justo debajo de Tell Dothan, que aún conserva su nombre, se encuentra la pequeña llanura oblonga, que contiene el mejor pastoreo del país, y bien elegida por los hijos de Jacob cuando habían agotado durante un tiempo la llanura más amplia de Siquem".

Génesis 37:18

Y cuando (literalmente, y) lo vieron lejos, incluso (o, y) antes de que él se acercara a ellos, ellos (literalmente, y ellos) conspiraron contra él (o, lo trataron fraudulentamente) para matarlo

Génesis 37:19

Y se dijeron el uno al otro (literalmente, un hombre a su hermano): He aquí, este soñador, literalmente, este señor de los sueños (de. Génesis 14:13; Éxodo 24:14) - viene —Expresivo de rencor, desprecio y odio.

Génesis 37:20

Ven ahora, por lo tanto, y muchos de nosotros lo matamos, y lo arrojamos a un pozo (literalmente, a uno de los pozos o cisternas del vecindario), y diremos (sc. A su padre y al nuestro), Algunos (literalmente, un ) la bestia malvada lo ha devorado (lo que explicará su desaparición); y veremos qué será de sus sueños, o cuáles serán sus sueños.

Génesis 37:21, Génesis 37:22

Y Rubén (el hijo mayor, y por lo tanto probablemente considerado a sí mismo como en cierto grado responsable de la seguridad de José) lo escuchó y lo libró de sus manos; y dijo: No lo matemos, literalmente, no destruyamos su vida (nephesh). Y Rubén les dijo (más allá): No derramen sangre, sino que lo echen en este pozo que está en el desierto (es decir, en un pozo seco que estaba cerca), y no pongan mano sobre él; que (el adverbio indica el propósito que tenía Rubén a la vista) podría librarlo (traducido arriba, libérelo) de sus manos, entregarlo (o, más correctamente, devolverlo) a su padre nuevamente.

Génesis 37:23

Y sucedió que cuando José vino a sus hermanos, ellos lo despojaron de su abrigo, su abrigo de muchos colores, es decir. su capa de extremos, o capa de piezas (vide en Génesis 37:3) - eso estaba en él.

Génesis 37:24, Génesis 37:25

Y lo tomaron y lo echaron en un pozo; y el pozo estaba vacío, no había agua en él. Las cisternas cuando estaban vacías, o solo cubiertas de lodo en el fondo, a veces se usaban como prisiones temporales (Jeremias 38:6; Jeremias 40:15). Y, dejándolo, como debieron haber calculado, que pereciera por una muerte dolorosa por inanición, con exquisita sangre fría, sin prestar atención a sus lamentables protestas y llamamientos ( Génesis 41:21) - se sentaron ( la insensible compostura del acto indica brutalidad deplorable por parte de los hermanos de José) para comer pan (quizás con un sentimiento secreto de satisfacción, si no también de exultación, de que efectivamente habían eliminado al joven y sus sueños): y levantaron levantaron la vista y miraron, y he aquí una compañía, orchath, desde arach, para caminar; una banda de viajeros, especialmente de mercaderes; Una Caravana; συνοδία ὁδοιπόροι (LXX .; of. Job 6:19) - de Ismaelitas — Árabes descendientes de Ismael, que ocuparon el distrito entre Egipto y Asiria ( Génesis 25:18), y, como aparece del registro, llevado a cabo un comercio con el antiguo país. Que los descendientes de Ismael ya se hayan convertido en una nación comercial no será sorprendente (Bohlen) si uno reflexiona que Ismael pudo haberse casado en su decimoctavo o vigésimo año, es decir, aproximadamente 162 años antes de la fecha del presente acontecimiento, que cuatro generaciones pueden tener nacido en el intervalo, y que, si los hijos de Ismael tenían solo cinco hijos cada uno, su posteridad en la quinta generación (sin contar las mujeres) podría haber ascendido a 15,000 personas (Murphy). Pero, de hecho, los ismaelitas de los que se habla no se describen como naciones, simplemente como una compañía de comerciantes, sin decir cuán numerosos eran (Havernick, 'Introd.', § 21) - vinieron (literalmente, viniendo) de Oilcad (video Génesis 31:21) con (literalmente, y) sus camellos con especias: נְכאת, ya sea un infinitivo de נָכָא, para romper, para moler (?), y significa un golpeteo, rompiendo en pedazos, por lo tanto, polvo aromático ( Gesenius); o una contracción de נְכָאוֹת (Ewald), lo que significa que se pulveriza o pulveriza. Rendido θυμιαμάτα (LXX.), Aromata (Vulgate), στύραξ (Aquila), probablemente fue el chicle tragacanto, muchos de los cuales aparecen en Siria (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy), o storax, la exudación resinosa del styrax officinale, que abunda en Palestina y Oriente (Aquila, Bochart, Bush, 'Speaker's Commentary,' Inglis) —y bálsamo— צֱרִי (en pausa צרי, después de vau de unión צְרִי), mencionado como uno de Los frutos más preciados de Palestina ( Génesis 43:11), representados ῥητίνη (LXX.) y refina (Vulgate), y derivados de צָוָה, fluir, correr (por lo tanto, literalmente, una salida o salida) goteante). era indudablemente un bálsamo, pero de qué árbol no se puede determinar ahora, destilando de un árbol o fruta que crece en Galaad, y muy apreciado por sus propiedades curativas (Jeremias 8:22; Jeremias 46:11) . Vide Lexicons (Gesenius y Furst) sub voce; Michaelis, 'Supl.' pag. 2142; Kalisch in loco - y mirra, - לֹט, στακτή (LXX.), Stacte (Vulgate), pistacia, era más probablemente ládano (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), una goma olorosa formada en las hojas de la rosa de cactus, un arbusto que crece en Arabia, Siria y Palestina, yendo, la ruta de la caravana desde Galaad cruzó el Jordán en el vecindario de Bersan y, atravesando Jenin y la llanura de Dothan, se unió a otra pista que conducía hacia el sur desde Damasco a través de Ramleh y Gaza, para llevarlo a Egipto. En ese momento la tierra de los faraones era el principal emporio de la mercancía del mundo.

HOMILÉTICA

Génesis 37:12-1

José entre sus hermanos en Dothan.

I. LA MISIÓN AMIGA.

1. Su destino local. Era Siquem, a una distancia de sesenta millas de Hebrón, donde Jacob había residido previamente durante varios años y adquirió una pequeña propiedad ( Génesis 33:18, Génesis 33:19), donde Jacob unos años antes, los hijos habían cometido la terrible atrocidad que hizo que el nombre de Israel apestara en toda la tierra (Génesis 34:26-1); y donde ahora los hermanos de José estaban pastoreando sus rebaños, ya que habían ido allí, ya sea por el excelente pasto, o para estar fuera del alcance de José y su historia, o tal vez con la mente puesta en el estado de su padre .

2. Su amable intención. Joseph fue enviado a esta importante estación de ovejas en el norte para exigir el bienestar de sus hermanos. Que Jacob debería haber enviado a un hijo tan tierno y querido en un viaje tan arduo y un recado tan peligroso para sí mismo, considerando la conocida hostilidad de sus hermanos hacia él, si una prueba de la falta de consideración de Jacob, también era un marca de su solicitud de los padres por el comportamiento de sus hijos, así como un signo de sus aprensiones por su seguridad, aventurarse, como tenían, a volver a visitar la escena de sus crímenes anteriores, y tal vez se pueda agregar, una indicación de su deseo para lograr una reconciliación entre José y sus hermanos.

3. Su alegre suscepción. Aunque se dio cuenta mejor que su padre del carácter peligroso de la empresa, como consecuencia de saber más exactamente que su padre la profundidad del sentimiento maligno que sus hermanos le tenían entre manos, Joseph no dudó en cumplir con las instrucciones de su padre, pero no hizo nada. del largo viaje, y guardar silencio sobre los riesgos de un mayor odio, si nada más, que él debe haber sabido que la misión implicaría para él, respondió alegremente: Aquí estoy. ¡Qué brillante ejemplo de verdadera piedad filial y obediencia!

4. Su finalización exitosa. Al llegar a Siquem, primero no pudo encontrar a sus hermanos, y luego se perdió, pero finalmente, al ser dirigido por un extraño, los descubrió en Dothan. La perseverancia de José al llevar a cabo la comisión de su padre puede estudiarse provechosamente, como un patrón para todos aquellos a quienes se les confía cualquier tipo de trabajo, pero más especialmente el trabajo cristiano.

II LA CONSPIRACIÓN DIABÓLICA.

1. Su inocente ocasión: el acercamiento de Joseph con su túnica de manga larga y falda larga. Al igual que un tren de pólvora que ha sido cuidadosamente preparado, y solo quiere la aplicación de una chispa para producir una explosión, los hermanos de Joseph solo necesitaban algún incidente insignificante para provocar todo el odio fratricida que ya estaba creciendo en sus senos, y ese incidente fue abastecido por la vista de la capa de extremos. Fue una ilustración sorprendente de cómo los grandes resultados con frecuencia proceden de causas aparentemente insignificantes ( Santiago 3:4, Santiago 3:5).

2. Su carácter asesino. Apuntaba a la destrucción de la vida de José. Con unanimidad sin precedentes, no se alzó una voz contra la propuesta (tal vez hecha por Simeón) de matarlo y arrojar su cuerpo sin vida a un pozo. La propuesta de Rubén debe haber sido entendida por los demás como una forma más cruel de infligir la muerte, a saber; por inanición. Vea aquí en la familia de Jacob un desarrollo del mismo espíritu de asesinato que existió en Adán. Al igual que Caín, los hijos de Jacob eran del maligno, y mataron (al menos en intención) a su hermano, y por la misma razón ( 1 Juan 3:12).

3. Su diseño impío: estropear sus sueños. De esto es evidente que consideraban sus sueños como un pronóstico enviado por el Cielo de su futura grandeza; de lo contrario, si los consideraban fantasías puramente infantiles, ¿por qué deberían haberse sentido molestos por lo que evidentemente carecía de fundamento? Por lo tanto, al tratar de evitar la realización de sus sueños, en realidad estaban luchando contra Dios. Pero es precisamente en proporción cuando los hombres malvados ven la mano de Dios en cualquier profecía o programa que toman medidas para asegurar su derrota (cf. 1 Samuel 19:1; 2 Reyes 6:14).

4. Su ejecución despiadada. Lo tomaron y lo arrojaron a un pozo. El crimen fue perpetrado

(1) con humillación insolente: despojaron al pobre muchacho de su hermoso abrigo;

(2) con brutalidad violenta: lo arrojaron al pozo; Jeremías fue decepcionado por cuerdas (Jeremias 38:6);

(3) con crueldad implacable: no hicieron caso de sus protestas y súplicas ( Génesis 42:21, Génesis 42:22); y

(4) con exquisita sangre fría: habiendo despachado sus asuntos infernales, con infinita indiferencia, los rufianes se sentaron a comer pan para recuperar el apetito después de un buen día de trabajo.

III. EL RESCATE INTENTADO. La estratagema de Rubén fue:

1. Misericordiosamente diseñado. Rubén, en algunos aspectos no es una persona a la que se admire mucho, que sea débil y vacilante en su carácter, y que las naturalezas más fuertes lo atraigan fácilmente hacia cursos pecaminosos, parece ser, en este asunto, el único de los hermanos de José en quien los afectos naturales de un hermano no estaba completamente desbordado. Aunque quería el coraje para resistir a sus hermanos de mente más fuerte, parece haber concebido el propósito de salvar, si pudiera, la vida de José. Hasta ahora la estratagema era buena, solo que era ...

2. Tímidamente planeado. La narración casi parece transmitir que Rubén en el primer inicio de su oposición a las nefastas intenciones de su hermano había logrado arrebatar a José de sus manos. Si en ese momento se hubiera afirmado con vigor y audacia, como se convirtió en el primogénito de la casa, podría haber salvado a José por completo. Pero, por desgracia, fiel a su carácter débil y pusilánime, se dejó vencer por los clamores de sus hermanos de naturaleza más feroz, y solo propuso que, en lugar de hundir sus manos en la sangre de Joseph, le infligieran los horrores del hambre. Al hacer tal propuesta, por supuesto, Rubén esperaba poder efectuar su liberación, en la que podría haber tenido éxito, si hubiera actuado con prontitud y decisión. Pero en cambio su estratagema fue ...

3. Débilmente llevado a través. Donde estaba Rubén cuando sus hermanos estaban consolando sus corazones con una cena después del envío de José a la cisterna, y preparando el asunto de su venta, la narración no dice; pero muy probablemente estaba solo, deliberando y resolviendo, y dudando, y demorando, en lugar de actuar. De ahí que su estratagema fuera:

4. Completamente derrotado. Cuando se decidió a actuar, ya era demasiado tarde. Cuando regresó a la fosa, Joseph se había ido y, como muchos otros procrastinadores, solo podía lamentarse por su propia locura.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 37:14, Génesis 37:15

Joseph saliendo de casa.

"Ve, te ruego, ve si," c. Joseph se fue de casa inesperadamente. No lo sabía cuando lo dejó para buscar a sus hermanos que nunca volvería otra vez. Después de un viaje más largo de lo que esperaba, Joseph encuentra a sus hermanos.

I. Al igual que muchos que salían de casa, Joseph se reunió con guías fieles. Generalmente hay compañeros, maestros, ministros para ayudar.

II Al igual que muchos que se van de casa, Joseph cayó en la trampa. No pudo evitarlo. Las trampas no eran como se ingresaron voluntariamente. El malvado lo atrapó. En su juventud, lejos de casa, indefenso y con buenas intenciones, cayeron nueve hombres cobardes.

III. Como muchos fuera de casa, Joseph ENCONTRÓ QUE DIOS LO CUIDÓ CUANDO SU PADRE DE TIERRA NO PUDO. Rubén era el medio de salvarlo de la muerte. Vendido a la esclavitud, todavía estaba en la carretera hacia la eminencia. Tenemos que tener cuidado con los pensamientos odiosos y asesinos, recordando "que el que odia a su hermano es" (en lo que respecta a la intención) "un asesino". En todos los viajes tenemos que comprometernos con el Señor, y él nos guiará y defenderá.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 37:20, Génesis 37:21

La providencia de Dios y la responsabilidad del hombre.

I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS REALIZADOS POR HOMBRES IRRESPECTIVOS DE SUS PROPIOS PLANES. La palabra a Abraham ( Génesis 15:13) no parece haber sido pensada por Jacob. Después de vagar mucho, parecía estar establecido en Canaán. Pero Dios estaba cumpliendo su palabra. La injusta afición de Jacob por José, la ira y el diseño asesino de sus hermanos (cf. Juan 11:50; Hechos 3:17), el tímido esfuerzo de Rubén por su liberación (cf. Hech 5: 1- 42: 88), el sabio consejo de Judá (cf. Lucas 13:31), el encarcelamiento de José por parte de Potifar, la conspiración en la casa del faraón, fueron tantos pasos por los cuales se produjo la estancia en Egipto. Así en la fundación de la Iglesia cristiana. La escritura en la cruz ( Juan 19:20) señaló tres líneas separadas de la historia, dos de ellas paganas, que se combinaron para provocar el sacrificio de Cristo y la difusión del evangelio. Así en el caso de los individuos. Las promesas de Dios son seguras ( 2 Corintios 1:20). Puede parecer que hay muchos obstáculos, de nosotros mismos (Salmo 65:3) o de las circunstancias; pero no hay duda ( Lucas 12:32; Lucas 22:35). Las causas improbables o remotas son a menudo instrumentos de Dios. La envidia de los judíos abrió para San Pablo, a través de su encarcelamiento, una puerta a los gentiles que de otro modo no habría tenido ( Hechos 21:28; Filipenses 1:13).

II NO ES EXCUSA POR ERROR QUE HAYA FUNCIONADO BIEN (Cf. Romanos 9:19). El acto cruel de sus hermanos provocó la realización de los sueños de José, su grandeza en Egipto, el apoyo de toda la familia durante la hambruna y el cumplimiento de la palabra de Dios; pero no por eso fue incorrecto ( Génesis 42:21; cf. Mateo 26:24). La culpa moral no depende del resultado, sino del motivo. Dios ha dado el conocimiento de la redención para mover nuestra voluntad, y el ejemplo de Cristo y la ley moral para guiar nuestras vidas. El cumplimiento de sus propósitos le pertenece a sí mismo. No necesita nuestra ayuda para llevarlo a cabo. No es su voluntad que abandonemos sus inmutables reglas de lo correcto y lo incorrecto, incluso en aras de lograr el cumplimiento de la profecía. Mucho mal ha surgido del descuido de esto, por ejemplo. la máxima, la fe no necesita mantenerse con los herejes. La voluntad y la promesa de Dios, Salmo 37:3.

III. PARA CADA UNO HAY UNA HISTORIA DENTRO DE UNA HISTORIA. Nuestras acciones conducen a sus resultados apropiados ( Gálatas 6:8) al mismo tiempo que tienden a llevar a cabo los propósitos de Dios, lo hagamos o no. Cada uno es un factor en el gran plan que, en el transcurso de los años, Dios está trabajando ( Juan 5:17). Hombres como ellos, sabios o ignorantes, guiados por el Espíritu o resistiéndose a él, amorosos o egoístas, presionando hacia arriba o siguiendo impulsos mundanos, todos están tan dirigidos por un poder que no pueden comprender que producen lo que él quiere (Salmo 2:2). Pero junto con esto hay una historia que nos concierne a nosotros mismos, que escribimos para nosotros mismos, cuyos problemas dependen inmediatamente de nosotros mismos. A cada uno se le ha dado una medida de tiempo, conocimiento, oportunidad, de cuyo uso depende la línea de nuestro curso. Nada puede desviar el curso de la providencia de Dios; pero de nuestra fidelidad o infidelidad depende nuestro lugar y alegría en ello. De ahí el estímulo para trabajar por Cristo, por pequeños que sean nuestros poderes ( 1 Samuel 14:6). Se acepta tanto lo pequeño como lo grande; y como "trabajadores junto con él" ( 2 Corintios 6:1) nuestro trabajo no puede ser en vano.

Versículos 26-36

EXPOSICIÓN

Génesis 37:26, Génesis 37:27

Y Judá (aparentemente huyendo de la idea del asesinato) dijo a sus hermanos: ¿De qué sirve si (literalmente, qué ventaja que) matemos a nuestro hermano y ocultemos su sangre? (Es decir, y ocultar el hecho de su asesinato). Ven y vendámoslo a los ismaelitas, y no dejemos que nuestra mano esté sobre él (literalmente, y nuestra mano, que no esté sobre él, es decir, matarlo); porque él es nuestro hermano y nuestra carne, o, más expresamente, nuestro hermano y nuestra carne, él (cf. Génesis 29:14). Y sus hermanos estaban contentos, literalmente, escuchados, a saber; a la propuesta.

Génesis 37:28

Luego pasaron los mercaderes madianitas; literalmente, y pasaron los hombres, madianitas (por país), mercaderes (por profesión). En las diferentes denominaciones dadas a los comerciantes vide infra, Génesis 37:36 - y ellos, no los madianitas (Davidson), sino los hermanos de José, sacaron y sacaron a José del pozo y lo vendieron a los ismaelitas. por veinte piezas de plata, literalmente, por veinte (sc. shekels) de plata, L2 10s .; el precio luego fijado para un niño entre cinco y veinte (Le Génesis 27:5), el precio promedio de un esclavo es de treinta shekels ( Ezequiel 21:32), y Joseph solo trae veinte porque él era un muchacho (Kurtz), porque los madianitas deseaban ganar dinero con la transacción (Keil), tal vez porque sus hermanos deseaban evitar el reproche de haber actuado por amor a la ganancia (Gerlach), pero probablemente porque a los hermanos de José les importaba poco lo que tenían para él, si es así, se deshicieron de él (Lawson). Sobre el término keseph vide Génesis 20:16. Y trajeron a José a Egipto, donde a su vez se deshicieron de su compra, sin duda con ganancias (versículo 36).

Génesis 37:29, Génesis 37:30

Y Rubén (en cuya ausencia aparentemente el plan de venta había sido inventado y llevado a cabo) regresó al pozo (obviamente con el objetivo de liberar a José); y he aquí, José no estaba en el pozo; y alquiló su ropa, una muestra de su dolor mezclado y horror ante el descubrimiento (de. Génesis 37:34; Génesis 44:13; 2 Samuel 13:31; 2 Reyes 18:37; Job 1:20). Y volvió a sus hermanos, y dijo: El niño (o joven, como en Génesis 4:23, donde יֶלֶד en un hemistich es equivalente a אִישׁ en el otro) no lo es; y yo, a dónde iré, es decir. Sin embargo, ¿tendré en cuenta su desaparición?

Génesis 37:31, Génesis 37:32

Y ellos, es decir. Los hermanos de José, incluido Rubén, a quienes se les había explicado claramente el asunto, y que querían tener el coraje de exponer su maldad o de disentir de su dispositivo para engañar a Jacob, tomaron el abrigo de José y mataron a un cabrito de las cabras, más correctamente , una cabra de las cabras, ya que el nombre de cabra parece haber pertenecido en un sentido más amplio a otros animales también (Gesenius); generalmente se entiende que significa el chivo un poco más viejo que se usó como una ofrenda por el pecado: Le Génesis 16:9; Génesis 23:19; Números 7:16; Números 15:24 (Furst) —y sumergió el abrigo en la sangre; y enviaron el abrigo de muchos colores (vide en Números 15:3), y lo trajeron (o hicieron que fuera traído por las manos de un criado) a su padre, y dijeron (por supuesto por el labios del mensajero), esto lo hemos encontrado: sepa ahora si es el abrigo de su hijo o no. O los hijos de Jacob no tuvieron la fortaleza para presenciar el primer estallido de su dolor, o no tuvieron el requisito de deshonra para llevar a cabo su plan en sus propias personas, y en consecuencia se vieron obligados a emplear a otro, probablemente un esclavo, para llevar a casa a los sangrientos Abrigo a Jacob en Hebrón.

Génesis 37:33

Y él lo supo, y dijo: Es el abrigo de mi hijo; una bestia malvada (vide Génesis 37:20) lo ha devorado (esto era precisamente lo que sus hijos querían inferir); Joseph es, sin duda, alquiler en pedazos: טְרֹף טֹרַף, el inf. abdominales. Kal con el Pual expresando indudable certeza.

Génesis 37:34

Y Jacob alquiló su ropa, y se puso cilicio sobre sus lomos, - שָׂק (cf. σάκος, el, rana, saccus), la vestimenta habitual de los dolientes ( 2 Samuel 3:31; Nehemías 9:1 ; Ester 4:1), era un paño grueso y grueso, del que también se hicieron sacos de maíz ( Génesis 42:25), y que en casos de extrema angustia mental se usaba después de la piel ( 1 Reyes 21:27) - y lloró por su hijo muchos días. Aunque pasaron veintidós años antes de que Jacob volviera a ver a su hijo, y, sin duda, el dolor del anciano por la muerte prematura y violenta, como se lo imaginó, del hijo de Raquel se vio disminuido por el lapso de tiempo, pero la expresión "muchos días "solo pueden emplearse para marcar la intensidad de la tristeza de Jacob, que continuó más tiempo que los duelos habituales del período.

Génesis 37:35

Y todos sus hijos, los delincuentes se convierten en consoladores (Lange), y todas sus hijas, o Jacob tenía otras hijas además de Dinah (Kalisch, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), o estas incluían a sus nueras, la palabra empleada como en Rut 1:11, Rut 1:12 (Willet, Bush, Murphy), o el término se usa libremente sin estar diseñado para indicar si tenía una o más niñas en su familia: rosa para consolarlo (esto implica el regreso de los hermanos de Jacob a Hebrón); pero se negó a ser consolado; y él dijo (aquí debe pensarse: es vano pedirme que me consuele), porque iré a la tumba a llorar a mi hijo, o retendré el orden de las palabras hebreas, que es casi siempre más expresivo que los adoptados por nuestros traductores, bajaré a mi hijo de luto hacia, o hacia, en dirección a Sheol. El término שְׁאֹל— más completamente שְׁאוֹל, un inf. absol, para un sustantivo, tampoco

(1) de שָׁאַל = שָׁעַל, bajar, hundirse (Gesenius, Ftirst), que significa el lugar hueco; o,

(2) según los lexicógrafos y etimólogos más antiguos, desde שָׁאַל, preguntar, y significar la región que convoca inexorablemente a todos los hombres a su sombra, el reino que siempre anhela porque nunca está satisfecho (Keil, Murphy, Lange), o el tierra que suscita interrogantes y maravillas en el corazón humano, "el país por descubrir del que no viaja ningún viajero" (T. Lewis), no es la tumba, ya que el hijo de Jacob no tenía tumba, sino el lugar de los espíritus difuntos, el mundo invisible. (Ἅδης, LXX.) En el que desaparecen los muertos y donde existen conscientemente ( 2 Samuel 12:23). Así (literalmente, y) su padre (no Isaac) lloró por él.

Génesis 37:36

Y los madianitas, o medanitas, descendientes de Medan, un hermano de Madian, ambos hijos de Abraham por Keturah ( Génesis 25:2). El hecho de que los comerciantes árabes se llamen ismaelitas ( Génesis 37:27), madianitas ( Génesis 37:28) y medanitas ( Génesis 37:36) se explica como una evidencia de variación leyendas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), pero se explica mejor que indica que los comerciantes estaban compuestos por hombres de varias naciones (Clericus); que los madianitas, ismaelitas y medanitas a menudo se confundían de su parentesco común y hábitos muy similares (Keil); que el narrador no pretendía hacer hincapié en la nacionalidad, sino en la ocupación de los viajeros (Havernick); que los propietarios de la caravana eran ismaelitas, y la compañía que la atendía midianitas o medanitas (Lange); que los ismaelitas eran el género, y los madianitas y medanitas la especie, de la misma nación (Rosenmüller, Quarry); que los madianitas o medanitas eran los compradores reales de José, mientras que la caravana tomó su nombre de los ismaelitas, que formaron la mayor parte de ella (Murphy), lo vendieron a Egipto (es decir, lo llevaron a Egipto, tal vez, como conjeturas de Lutero) , pasando por Hebrón en el camino, lo vendió) a Potifar, el nombre se abrevia de Poti-Phera ( Génesis 41:50), es decir, el que pertenece al sol (Gesenius, sub voce). La LXX renderizar Πετεφρής o Πετεφρῆ —un oficial— סָרִיס, de סָרַס, una raíz no utilizada que significa arrancar por las raíces, originalmente significa un eunuco ( Isaías 56:3, Isaías 56:4), como Los monarcas orientales estaban acostumbrados a poner sobre sus harenes ( Ester 2:3, Ester 2:14, Ester 2:15; Ester 4:5), pero está aquí empleado para denotar a un oficial o cortesano en general, sin ninguna referencia a la significación primaria, ya que Potifar estaba casado (del faraón (vide Génesis 12:15) y capitán de la guardia, literalmente, capitán de los matadores, es decir director general de los verdugos, la naturaleza de los deberes se puede entender por el hecho de que era el guardián de la prisión del Estado, "donde estaban atados los prisioneros del rey" ( Génesis 39:20).

HOMILÉTICA

Génesis 37:26-1

José llevado por los madianitas a Egipto.

I. LA VENTA INFAMOSA.

1. La propuesta perversa. "Vengan y vendámoslo. Por cualquier motivo que Judá haya actuado, la noción de que él o sus hermanos tenían el derecho de deshacerse de la vida de José no fue simplemente una violación abierta de la Ley Divina que constituía a todos los hombres con iguales peleas , y en particular convirtió a cada hombre en el guardián de su hermano, no en el destructor o propietario de su hermano, sino en un horrible descubrimiento de la perversión absoluta de la naturaleza moral que había tenido lugar en el caso de los hermanos de José. no estar solo sin humanidad, sino también sin afecto natural.

2. La doble razón.

(1) El carácter ventajoso de la transacción propuesta es exhibido por Judá, quien sin duda entendió el tipo de argumentos que pesarían más poderosamente con sus hermanos. Simplemente asesinar al odiado jovencito y ocultar su sangre podría satisfacer sus sentimientos de venganza, pero no haría mucho para enriquecerlos. ¿No sería posible deshacerse de él de manera más rentable que por la tosca forma de matarlo? Luego

(2) el aspecto humano de la transacción propuesta es patéticamente habitado por Judá, "él es nuestro hermano y nuestra carne", en el que quizás también se pueda detectar el sutil conocimiento de Judá sobre la naturaleza humana, al razonar que los hombres a los que no les importaba nada porque las afirmaciones de humanidad y hermandad en sí mismas podrían ser inducidas a hacer un poco de filantropía barata ahorrando a Joseph, después de que se les hizo ver por primera vez que también sería rentable. El último comentario de Judá fue un golpe maestro que superó todos los vestigios de oposición: "sus hermanos estaban contentos".

3. La oportunidad favorable. Muchos esquemas malvados nunca se llevan a cabo felizmente porque la oportunidad es escasa, ¡gracias a la Divina Providencia! Pero, por otro lado, miles de crímenes infames nacen de la oportunidad, gracias al ingenio pecaminoso del corazón caído. I El esquema de Judá fue claramente sugerido por la circunstancia providencial de que en ese momento una caravana ismaelita pasaba por su lado. camino con encías y especias a Egipto. Esa caravana fue el carro de Dios enviado para transportar a José al trono de Egipto. Judá le pidió a sus hermanos que vieran en ella una camioneta de la prisión para llevar a su hermano a la esclavitud en Egipto. Los hombres malvados y Dios a menudo parecen jugar con propósitos cruzados entre sí, pero Dios siempre triunfa. El hombre propone; Dios dispone

4. La transacción realizada. "Dibujaron y sacaron a José del pozo, y lo vendieron a los madianitas por treinta piezas de plata". El primer espécimen registrado de una transacción que se ha repetido con frecuencia en la historia de la humanidad. Los mercados de esclavos a menudo han imitado, pero rara vez superado, la maldad de la que los hermanos de José eran culpables. No fue simplemente una criatura compañera lo que vendieron, sino un hermano; y ni siquiera tenían la pobre disculpa de conseguir un buen negocio, ya que lo vendieron por veinte shekels, ¡poco más de cuarenta chelines!

5. El resultado imprevisto. Los compradores de José lo llevaron a Egipto y lo vendieron, como probablemente esperaban sus hermanos; es poco probable que anticiparan que encontraría su camino en un servicio tan honorable como el de un alto oficial de estado. Pero Dios estaba llevando a José un paso más cerca de su elevación prevista.

II LAS ÚTILES TIDINGS.

1. El siniestro símbolo. El escudo de los extremos, la muestra del amor de un padre por su querido hijo, los rufianes insensibles, después de sumergirlo en sangre, hicieron que las manos de un mensajero de pies rápidos lo transportaran a la presencia de su padre. Esto era más bien una prueba de su cobardía que de su consideración por los sentimientos de Jacob.

2. El descubrimiento pretendido. Al portador de la túnica manchada de sangre se le ordenó decir que los hermanos habían encontrado la túnica y preguntar, con expresiones de su profunda preocupación, si era o no el abrigo de su amado hijo. Su intención no podemos pensar era apuñalar el corazón de su padre, sino engañar su juicio.

3. La inferencia esperada. Tal como lo diseñaron, el anciano concluyó que su hijo fue devorado: "Joseph es, sin duda, renta en pedazos". Raramente las parcelas de villanos tienen tanto éxito.

III. EL PADRE DOLOROSO.

1. El dolor amargo. La profundidad y ternura del luto de Jacob por su hijo perdido fue:

(1) expresó visiblemente: "alquiló su ropa y se puso cilicio en los lomos";

(2) largo tiempo: "lloró por su hijo muchos días"; y, si aceptamos una lectura propuesta de la última cláusula de Génesis 37:35,

(3) compartió amorosamente: "su padre", el ciego Isaac, que aún sobrevivió, "lloró por él", por el hijo muerto de Raquel y el hijo perdido de Jacob.

2. El consuelo ineficaz. "Todos sus hijos y todas sus hijas se levantaron para consolarlo; pero él se negó a ser consolado". Por esto Jacob fue

(1) ser excusado, ya que sus consoladores eran en su mayoría hipócritas, cuyos consuelos ofrecidos debieron haber sonado extrañamente huecos en sus oídos; pero también

(2) ser culpado, ya que aunque Dios en su providencia se había llevado a José, esa no era la razón por la que debía dar paso a un dolor desesperado. Abraham tampoco lo hizo cuando pensó en perder a Isaac.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 37:28

Dibujado desde el hoyo.

"Y sacaron y sacaron a José del pozo". Como compromiso, José había sido arrojado a un pozo. Al principio, sus hermanos intentaron asesinarlo. Su intención era casi tan mala como un asesinato. Las Escrituras nos dicen que "el que odia a su hermano es un asesino". Y un escritor dice: "Muchos hombres que no han quitado la vida a un hermano, por complacencia de la malevolencia, ven a Dios como un hombre más pecaminoso que muchos que han expirado su culpa en un andamio". Joseph solo fue el ganador en esa vida que se salvó. A los hermanos les acompañaba una profunda culpa. Lo arrojaron a un pozo para perecer, pensando posiblemente en disminuir la culpa al evitar el derramamiento de sangre.

I. DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR PITFALLS EN LA VIDA. Para Joseph, la trampa vino de repente. Fue forzado a entrar. Había actuado como creía correctamente al revelar las malas acciones de sus hermanos, y sufre por ello. Sus hermanos aprovechan la primera oportunidad de presentar represalias contra él por lo que consideraron su oficio. Cuando solo lo agarraron. Eran diez hombres por una niña. ¡Cobardes hermanos! "Con él", dicen. En el fondo del pozo está la seguridad, en su sequedad la muerte rápida. Los escollos en los que muchos tropiezan o en los que se ven atraídos son los siguientes: las circunstancias son totalmente desfavorables en la vida; o tentaciones severas y abrumadoras a algún pecado especial, como la intemperancia, la pasión o la lujuria; o avaricia, ambición u orgullo espiritual. La deuda, la pérdida de carácter y el desaliento también son trampas profundas. Si llegamos a amar el mal por sí mismo, ese es un pozo muy profundo, y está junto a ese estado que no tiene remedio. Muchos son atraídos a estos pozos por descuido, indiferencia y negligencia, mientras que otros están tan enredados por las circunstancias y condiciones de nacimiento que la maravilla es que alguna vez escapen.

II A MENUDO SE ENTREGA DE LOS PITFALLS MÁS PROFUNDOS. Para Joseph llegó en el momento correcto. Llegó en respuesta a un deseo sincero. Los hermanos pensaron en sacar provecho de su liberación, pero Dios lo estaba salvando a través de su avaricia y timidez. Joseph estaba indefenso. Sus hermanos tuvieron que sacarlo. Debemos sentir nuestra impotencia, y entonces Cristo seguramente nos librará del pozo del pecado y la desesperación. Los hermanos de José tenían objetivos bajos y mercenarios al levantar a su hermano; Jesús es todo amor y sacrificio en el esfuerzo por salvarnos. Nada más que la larga línea de su trabajo terminado y su ferviente amor podrían alcanzar las almas. Cuando nos traigan del pozo no estaremos inclinados a alabarnos a nosotros mismos. Le atribuiremos toda la gloria a aquel que "nos sacó del pozo profundo y la arcilla de hadas, y puso nuestros pies sobre una roca, y estableció nuestras salidas". - H.