Bible Commentaries
Génesis 37

Versículos 1-36

LOS SUEÑOS DE JOSÉ

Génesis 37:1

"Ciertamente la ira del hombre te alabará". Salmo 76:10

LA migración de Israel de Canaán a Egipto fue un paso de primordial importancia en la historia. Lo rodearon grandes dificultades y se utilizaron medios muy extraordinarios para lograrlo.

Los pasos preparatorios ocuparon unos veinte años, y casi una cuarta parte del Libro del Génesis está dedicada a este período. Esta migración fue una idea nueva. Tan poco fue el resultado de una escasez accidental, o de cualquiera de esas calamidades imprevistas que hacen que las familias emigren de nuestro propio país, que Dios le había advertido al propio Abraham que debía ser así. Pero sólo cuando se estaba convirtiendo en materia de experiencia real y de historia, Dios dio a conocer el objetivo preciso que debía lograr.

Esto lo da a conocer a Jacob al pasar de Canaán; y como, al abandonar la tierra por haber ganado tan dolorosamente, su corazón se hunde, se siente sostenido por la seguridad: "No temas descender a Egipto; allí te haré una gran nación".

El significado del paso y la idoneidad del tiempo y del lugar al que Israel emigró son evidentes. Durante más de doscientos años, Abraham y sus descendientes habían estado vagando como peregrinos, y todavía no había señales de que la promesa de Dios se les cumpliera. Esa promesa había sido de una tierra y de una semilla. A la raza se le había prometido una gran fecundidad; pero en lugar de eso había habido una esterilidad notable y desconcertante, de modo que después de dos siglos una tienda podía contener a toda la población masculina.

En la época de Jacob, la población comenzó a aumentar, pero sólo en la proporción en que esta parte de la promesa mostraba signos de cumplimiento, la otra parte parecía precaria. Porque, en proporción a su aumento, la familia se volvió hostil a los cananeos, y ¿cómo iban a superar ese punto crítico de su historia en el que serían lo suficientemente fuertes como para despertar la sospecha, los celos y el odio de las tribus indígenas? y, sin embargo, no son lo suficientemente fuertes como para defenderse de esta enemistad? Su presencia fue tolerada, como nuestros compatriotas toleraron la presencia de refugiados franceses, por su impotencia para hacer daño.

Fueron colocados en una posición bastante anómala; una sola familia que había permanecido durante doscientos años en una tierra que sólo en broma podían llamar suya, habitando como huéspedes entre los nativos, manteniendo peculiares formas de culto y costumbres. La colisión con los habitantes parecía inevitable tan pronto como su carácter real y sus pretensiones rezumaban, y tan pronto como parecía probable que realmente se propusieran convertirse en dueños y dueños de la tierra.

Y, en caso de tal colisión, ¿cuál podría ser el resultado, sino lo que ha seguido alguna vez, donde unos pocos hombres, lo suficientemente valientes como para ser asesinados donde estaban, han estado expuestos a masa tras masa de bárbaros feroces y sedientos de sangre? Un pequeño número de hombres ha logrado a menudo su entrada en tierras donde los habitantes los superaban en número, pero por lo general han sido tropas muy disciplinadas, como en el caso del puñado de españoles que se apoderaron de México y Perú; o han sido respaldados por un poder que podría ayudar con vastos recursos, como cuando los romanos tomaron posesión de este país, o cuando el muchacho inglés en la India dejó su pluma sobre su escritorio y encabezó a sus pocos compatriotas decididos, y se mantuvo firme frente a innumerables millones. .

Se puede argumentar que si incluso Abraham con su propia casa barrió Canaán libre de invasores, ahora podría haber sido posible que su nieto hiciera lo mismo con mayores medios a su disposición. Pero, sin mencionar que todo hombre no tiene el genio nativo para el mando y la empresa militar que tenía Abraham, debe tenerse en cuenta que una fuerza que sea bastante suficiente para una expedición de merodeo o un ataque nocturno, es inadecuada para las exigencias de una campaña de varios años.

La guerra que Jacob debió haber librado, si se hubieran abierto las hostilidades, debió haber sido una guerra de exterminio, y tal guerra debió haber desolado la casa de Israel si hubiera salido victoriosa y, más probablemente, la habría aniquilado por completo.

Para evitar estos peligros y asegurar que Israel crezca sin obstáculos ni obstáculos, la casa de Jacob es trasladada a una tierra donde la protección y la reclusión se les aseguraría de inmediato. En la tierra de Gosén, protegida contra el abuso en parte por la influencia de José, pero mucho más por los prejuicios de casta de los egipcios, y su odio hacia todos los extranjeros, y los pastores en particular, disfrutaron de tal prosperidad y alcanzaron tan rápidamente la magnitud de una nación que algunos, olvidados por igual de la promesa de Dios y de las ventajas naturales de la posición de Israel, se han negado a acreditar las cuentas que nos dieron del aumento de su población.

En una tierra tan espaciosa, tan fértil y tan apartada como aquella en la que ahora estaban asentados, tenían todas las ventajas para hacer la transición de una familia a una nación. Aquí fueron preservados de toda tentación de mezclarse con vecinos de una raza diferente, y así perdieron su lugar especial como pueblo llamado por Dios para estar solo. Los egipcios hubieran despreciado los matrimonios que los cananeos solicitaban apasionadamente.

Aquí, el mismísimo desprecio en el que eran tenidos resultó ser su baluarte más valioso. Y si los cristianos tienen algo de la sabiduría de la serpiente, a menudo encontrarán en el desprecio o la exclusividad de los hombres mundanos una barrera conveniente, que les impedirá, de hecho, disfrutar de algunos privilegios, pero al mismo tiempo les permitirá, sin molestias, seguir su propio camino. Creo que los jóvenes se sienten especialmente agobiados por las privaciones que tienen que sufrir para salvar sus escrúpulos religiosos; están desconectados de lo que disfrutan sus amigos y asociados, y perciben que no son tan queridos como lo harían si tuvieran menos deseo de vivir según la conciencia y la voluntad de Dios.

Se sienten marginados, desterrados, mal vistos, sometidos a discapacidades; pero todo esto tiene sus compensaciones: forma para ellos una especie de Goshen donde pueden adorar y crecer, los rodea con una valla que los mantiene apartados de mucho que tienta y de mucho que debilita.

La residencia de Israel en Egipto sirvió para otro propósito importante. Al contacto con las personas más civilizadas de la antigüedad, emergieron de la condición semi-bárbara en la que habían estado viviendo anteriormente. Entrando en Egipto mera. pastores, como Jacob le dice a Faraón en tono algo quejumbroso y despectivo; ni siquiera poseía, hasta donde sabemos, las artes fundamentales sobre las que descansa la civilización, incapaz de registrar por escrito las revelaciones que Dios hizo, o de leerlas si se registran; tener las ideas más rudimentarias de la ley y la justicia, y no tener nada que las mantenga unidas y les dé forma anal, salvo la idea de que Dios quiso conferirles una gran distinción;

A ninguna escuela mejor se les pudo haber enviado a los bárbaros hijos de Bilha y Zitpah; a ninguna disciplina más adecuada podrían haber sido sometidos los espíritus inicuos de Rubén, Simeón y Leví. En Egipto, donde la vida humana era sagrada, donde la verdad era adorada como una deidad y donde la ley estaba investida de la santidad que pertenecía a lo que se suponía que había descendido del cielo, fueron sometidos a influencias similares a las que ejercía la antigua Roma. razas conquistadas.

El pionero involuntario de este gran movimiento fue un hombre en todos los aspectos capacitado para iniciarlo felizmente. En José nos encontramos con un tipo de personaje raro en cualquier raza, y que, aunque se ha reproducido ocasionalmente en la historia judía, ciertamente no deberíamos haber esperado encontrarnos en un período tan temprano. Porque lo que más llama la atención en José es una combinación de gracia y poder, que comúnmente se considera el resultado peculiar de las influencias civilizadoras, el conocimiento de la historia, la familiaridad con las razas extranjeras y la dignidad hereditaria.

En David encontramos una flexibilidad y gracia de carácter similares, y una superioridad personal similar. Encontramos la misma disposición brillante y humorística ayudándolo a jugar al hombre en circunstancias adversas; pero echamos de menos el dominio propio y la pureza incorruptible de David Joseph, como también echamos de menos algo de su capacidad para los difíciles asuntos de estado. En Daniel esta última capacidad está abundantemente presente, y una facilidad igual a la de José para tratar con los extranjeros, y también hay cierta gracia o nobleza en el visir judío; pero José tenía un excedente de poder que le permitía estar alegre y alerta en circunstancias tristes, que Daniel ciertamente habría soportado con valentía, pero probablemente con un humor más severo y pasivo.

José, de hecho, parecía heredar y combinar felizmente las más altas cualidades de sus antepasados. Tenía la dignidad y la capacidad de Abraham, la pureza y el poder de auto-devoción de Isaac, la inteligencia, el entusiasmo y la tenacidad de Jacob. De la familia de su madre tenía belleza, humor y gestión personal.

Un joven con tales capacidades no podría permanecer durante mucho tiempo insensible a sus propios poderes o indiferente a su propio destino. De hecho, la conducta de su padre y sus hermanos hacia él debe haberlo hecho cohibido, a pesar de que había sido completamente inocente de la introspección. La fuerza de la impresión que produjo en su familia puede medirse por la circunstancia de que el vestido principesco que le dio su padre no excitó el ridículo de sus hermanos, sino su envidia y odio.

En este vestido había una manifiesta adecuación a su persona, y esto los excitó con un agudo resentimiento por la distinción. Así también sintieron que sus sueños no eran meros caprichos de una fantasía viva, sino que poseían una verosimilitud que les daba importancia. En fin, el vestido y los sueños exasperaban insufriblemente a los hermanos, porque proclamaban y marcaban de manera definida el sentimiento de superioridad de José que ya les había ido vagamente resentido en la conciencia.

Y es digno de crédito para Joseph que esta superioridad debería haber surgido primero en relación con un punto de conducta. Fue en estatura moral que los hijos de Bilhah y Zilpah sintieron que habían sido superados por el joven que llevaban con ellos como su esclavo. Tampoco estamos obligados a suponer que José fue un chismoso gratuito, o que cuando llevó su mala noticia a su padre, fue movido por un espíritu mojigato, censurador o de alguna manera indigno.

Nadie ha dado nunca una prueba más adecuada de que sabía muy bien cómo callarse; pero el que comprende que hay un tiempo para callar ve necesariamente también que hay un tiempo para hablar. Y nadie puede decir qué tortura pudo haber soportado esa alma joven y pura en los pastos remotos, cuando se la dejó sola para soportar día tras día el ultraje de estos hombres toscos y sin escrúpulos. Un hermano mayor, si así lo desea, puede proteger más eficazmente la inocencia de un hermano menor que cualquier otro familiar, pero también puede infligir una tortura más exquisita.

José, entonces, no pudo evitar pensar en su futuro y en su destino en esta familia. Que su padre hiciera de él una mascota en lugar de Benjamín, se referiría a la circunstancia de que era el hijo mayor de la esposa de su elección, de la que había amado primero y que no tuvo rival mientras vivió. A un compañero tan encantador como José siempre debió haber sido, Jacob naturalmente le impartiría todas las tradiciones y esperanzas de la familia.

En él encontró un oyente comprensivo y agradecido, que lo encantó a una narrativa interminable, y cuya imaginación avivó sus propias esperanzas e hizo que el futuro pareciera más grandioso y el mundo más amplio. Y lo que Jacob tenía que contar no podía caer en un terreno más amable que la mente abierta de José. No se perdió ninguna pista, cada promesa fue interpretada por alguna aspiración expectante. Y así, como todo joven de capacidad, llegó a tener sus sueños de arcilla.

Estos ensueños, aunque ridiculizados por aquellos que no pueden ver al César en el despreocupado trivial, y aunque a menudo torpes e incluso ofensivos en su expresión, no son siempre los meros anhelos descontentos de la vanidad juvenil, sino que con frecuencia son tanteos instintivos hacia la posición que la naturaleza está preparada para llenar. "Nuestros deseos", se ha dicho, "son el presentimiento de nuestras capacidades"; y ciertamente donde hay algún don o genio especial en un hombre, el deseo de su juventud predice la consecución de la edad adulta.

Caprichos, sin duda, hay, fases pasajeras por las que nos lleva el crecimiento natural, aleteo de la aguja cuando está demasiado cerca de alguna poderosa influencia; sin embargo, en medio de todas las variaciones, la verdadera dirección será discernible y, en última instancia, será la dominante. Y es un gran arte descubrir para qué somos aptos, para que podamos sentarnos a nuestro propio trabajo, o esperar pacientemente nuestro propio lugar, sin esforzarnos envidiosamente por robarle a todos los demás su corona y perder la nuestra.

Es un arte que nos ahorra muchas preocupaciones, decepción y pérdida de tiempo, para comprender temprano en la vida qué es lo que podemos lograr y qué es exactamente lo que queremos hacer; "reconocer en nuestros dones o posición personales, en las circunstancias y complicaciones de nuestra vida, en nuestras relaciones con los demás o con el mundo, la voluntad de Dios enseñándonos lo que somos y para lo que debemos vivir". ¡Cuánta vida se pierde antes de que su poseedor vea el uso que pueda darle y deje de golpear el aire! Cuánto de la vida es un esfuerzo mal meditado pero apasionado por lo que nunca se puede lograr, o una vana imitación de personas que tienen talentos y oportunidades completamente diferentes de nosotros y que, por lo tanto, están dedicados a un trabajo completamente diferente al nuestro.

Debido a que los sueños de José encarnaban su ambición de vigilia, eran importantes. Los sueños se vuelven significativos cuando son la esencia concentrada de la corriente principal de los pensamientos de vigilia y exhiben pintorescamente la tendencia del personaje. "En un sueño", dice Eliú, "en una visión de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, cuando se duermen sobre la cama, entonces abre los oídos de los hombres y sella su instrucción, para apartar al hombre de su propósito.

"Este es precisamente el uso de los sueños: nuestras tendencias, desenfrenadas por la razón y los hechos, corren hacia los resultados; los propósitos que los negocios y otras buenas influencias del día han mantenido abajo se manifiestan en nuestros sueños, y vemos el carácter libre de obstáculos sociales, y como si no fuera modificado por las restricciones y los esfuerzos y las consideraciones externas de nuestras horas conscientes. Nuestra vanidad, nuestro orgullo, nuestra malicia, nuestra impureza, nuestro engaño, todas nuestras pasiones malvadas, tiene juego libre, y nos muestra su resultado final, y de una forma tan vívida y verdadera, aunque caricaturizada, que nos asustamos y nos apartamos de nuestro propósito.

El malvado pensamiento que hemos sufrido para arrastrarnos por nuestro corazón parece en nuestros sueños convertirse en una acción, y nos despertamos horrorizados y agradecemos a Dios que todavía podemos abstenernos. Así la pobre mujer, que en la más absoluta indigencia comenzaba a encontrar a su hijo como una carga, soñó que lo había ahogado, y se despertó horrorizada al oír el sonido imaginario de la zambullida, despertó para abrazar a su pequeño contra su pecho con el estremecimiento de un Afecto agradecido que nunca más cedió.

De modo que, si bien ningún hombre es tan tonto como para esperar instrucción de cada sueño, como tampoco de cada pensamiento que visita su mente despierta, todo el que ha estado acumulando algún conocimiento de sí mismo es consciente de que ha extraído una gran parte de esto de sus horas inconscientes. Como el naturalista sabría sólo una pequeña parte del reino animal al estudiar las criaturas que se muestran a la luz del día, así hay topos y murciélagos del espíritu que se exhiben más libremente en la oscuridad; y hay selvas y lugares desolados en el carácter que, si los miras sólo a la luz del sol, pueden parecer seguros y hermosos, pero que por la noche se muestran como la caída de todas las bestias aborrecibles y salvajes.

Con la sencillez de una mente ingenua, y con la inclinación natural de los miembros de una familia a contar por la mañana los sueños que han tenido, Joseph les cuenta al resto lo que a él mismo le parece interesante, si no muy sugerente. Posiblemente pensó muy poco en su sueño hasta que vio la importancia que le daban sus hermanos. Posiblemente se pueda discernir en su tono y lucir una mezcla de arrogancia juvenil.

Y en su relación del segundo sueño, se podía discernir al menos una confianza en que se realizaría, lo cual era peculiarmente intolerable para sus hermanos, y para su padre parecía un síntoma peligroso que requería reprimenda. Y sin embargo, "su padre observó el dicho"; como un padre a veces tiene ocasión de controlar a su hijo y, sin embargo, después de hacerlo, siente que eso no acaba con el asunto; que su hijo y él están en esferas algo diferentes, de modo que si bien estaba ciertamente justificado en castigar tal o cual manifestación de su carácter, todavía hay algo detrás que no comprende del todo, y por el cual posiblemente el castigo no sea exactamente el premio adecuado.

Caemos en el error de Jacob cuando nos negamos a reconocer como genuina e inspirada por Dios cualquier experiencia religiosa por la que nosotros mismos no hemos pasado, y que aparece en una forma que no solo es desconocida, sino que en algunos detalles es objetable. En la medida de nuestra propia experiencia religiosa, reconocemos como genuina y simpatizamos con la experiencia paralela de los demás; pero cuando se elevan por encima de nosotros y nos superan, comenzamos a hablar de ellos como visionarios, entusiastas, soñadores.

Nos contentamos con señalar una y otra vez las manchas a su manera, y nos negamos a leer el futuro a través de las ideas que añaden a nuestro conocimiento. Pero el futuro reside necesariamente, no en el logro definitivo y terminado, sino en los gérmenes indefinidos, brumosos y oníricos que aún han crecido en ellos. El futuro no está con Jacob, el reprensor, sino con el sueño y, posiblemente, un José algo ofensivo.

Ciertamente fue un elemento nuevo que José introdujo en la experiencia del pueblo de Dios. Vio, en verdad oscuramente, pero con suficiente claridad como para hacerle reflexionar, que el hombre a quien Goal elige y bendice a los demás está tan por encima de sus compañeros que se apoyan en él y le rinden homenaje como si estuviera en el lugar. de Dios para ellos. Vio que sus poderes superiores iban a ser usados ​​por sus hermanos, y que el gran destino que de alguna manera sentía que era suyo debía ganarse haciendo un servicio tan esencial que su familia se inclinaría ante él y se entregaría en sus manos.

Vio esto, como lo ve todo hombre cuyo amor va a la par de su talento, y hasta ahora anticipó la dignidad de Aquel que, en el más profundo sacrificio de sí mismo, asumió una posición y afirmó afirmaciones que enfurecieron a Sus hermanos e hicieron que incluso Su fe. madre maravilla. José sabía que el bienestar de su familia no dependía de la bondad de Rubén como Esaú, y menos aún de la ferocidad fanática de Simeón y Leví, ni de la paciencia servil de Isacar, ni de la fuerza natural y la dignidad de Judá. pero con algunas cualidades más profundas que, si él mismo aún no las poseía, al menos valoraba y aspiraba.

Independientemente de lo que José pensara sobre el camino por el que iba a alcanzar la alta dignidad que presagiaban sus sueños, pronto aprendería que el camino no era ni fácil ni corto. Cada uno piensa que, al menos para sí mismo, se abrirá un camino excepcional, y que sin dificultades ni humillaciones heredará el reino. Pero no puede ser así. Y como primer paso que da un muchacho hacia la consecución de su puesto, a menudo lo envuelve en problemas y lo cubre de confusión, y lo hace incluso aunque finalmente descubra que era el único camino por el que podría haber alcanzado su meta; así que, lo que fue realmente el primer paso hacia el alto destino de José, sin duda le pareció de lo más calamitoso y fatal.

Ciertamente lo hizo con sus hermanos, quienes pensaron que estaban poniendo fin de manera efectiva y para siempre a las pretensiones de José. "He aquí, viene este soñador; ven ahora, pues, y matémoslo, y veremos qué será de sus sueños". Sin embargo, Reuben los apartó tanto de su propósito como para ponerlo en un pozo, con la intención de dejarlo morir, y sin duda se consideraron indulgentes al hacerlo.

Cuanto menos violenta es la muerte infligida, menos asesinato parece haber en ella; de modo que el que mata lentamente el cuerpo hiriendo sólo los afectos, a menudo no se considera asesino en absoluto, porque no da un golpe que derrame sangre y puede engañarse a sí mismo con la idea de que es obra del propio espíritu de su víctima lo que está haciendo el daño.

El tanque en el que lo arrojaron los hermanos de José fue aparentemente uno de esos enormes reservorios excavados por los pastores en el Este, para que puedan tener un suministro de agua para sus rebaños al final de la estación seca, cuando fallan las corrientes de agua. Al ser tan estrechos en la boca que pueden cubrirse con una sola piedra, se ensanchan gradualmente y forman una gran sala subterránea; y la facilidad que ofrecen así para el confinamiento de prisioneros fue desde el principio demasiado obvia para que no se aproveche comúnmente.

En tal lugar José fue dejado morir bajo tierra, hundido en el fango, su carne arrastrándose al contacto de invisibles criaturas viscosas, en la oscuridad, solo: es decir, en una especie de confinamiento que domestica a los más temerarios y enloquecedores. los espíritus más equilibrados, que sacude el nervio del más tranquilo, y ha dejado a veces el vacío de la idiotez en las comprensiones masculinas. Unos gritos salvajes que resuenan dolorosamente alrededor de su prisión le demuestran que no necesita esperar ayuda del exterior; unas cuantas palizas salvajes y desesperadas alrededor de las estanterías de las paredes de roca le muestran que no hay posibilidad de escapar; se cubre la cara o se arroja al suelo de su mazmorra para escapar dentro de sí mismo, pero sólo para encontrar esto también en vano, y para levantarse y renovar esfuerzos que sabe que son infructuosos.

Entonces, aquí está lo que ha resultado de sus hermosos sueños. Ahora recuerda con vergüenza la radiante confianza con la que los había contado; con amargura piensa en la vida luminosa que tiene por encima, de la que estos pocos pies lo separan tan absolutamente, y en la rápida terminación que se ha puesto a todas sus esperanzas.

En tales tanques son arrojados especialmente los jóvenes: se encuentran repentinamente abandonados del animado paisaje y la brillante luz del sol en el que han estado viviendo, y caen en amplias tumbas donde parece que los dejan morir a placer. Habían concebido una forma de ser útiles en el mundo; habían encontrado un objetivo o una esperanza; como José, habían discernido su lugar y se dirigían hacia él. cuando de repente parecen echados y se quedan para aprender que el mundo puede hacerlo muy bien sin ellos, que el sol y la luna y las once estrellas no se caen de sus cursos ni hacen gemidos por su triste condición.

Los objetivos elevados y los propósitos encomiables no se cumplen tan fácilmente como se imaginaban. No se reconoce la facultad y el deseo en ellos de estar al servicio. Los hombres no les dejan lugar y Dios parece ignorar las esperanzas que ha despertado en ellos. El pequeño intento de vivir que han hecho parece haberlos metido en problemas a ellos mismos y a los demás. Empiezan a pensar que es un error estar en el mundo; maldicen el día de su nacimiento.

Otros disfrutan de esta vida y parecen sacar provecho de ella, habiendo encontrado un trabajo que les conviene y desarrolla; pero, por su parte, no pueden encajar en la vida en ningún momento y están excluidos del avance del mundo. Son arrojados una y otra vez hacia atrás, hasta que temen no ver el cumplimiento de ningún sueño brillante que los haya visitado, y que nunca, nunca en absoluto, vivirán la vida que les corresponde vivir. , o encontrar luz y campo para madurar esos gérmenes de la rica naturaleza humana que sienten dentro de ellos.

Todo esto está en el camino hacia el logro. Este o aquel freno, este largo entierro durante años, no les llega simplemente porque la interrupción y el impedimento hayan sido útiles para otros, sino porque su avance radica en estas experiencias. Los jóvenes sienten, naturalmente, con fuerza que la vida está ante ellos, que esta vida es, en primer lugar, su preocupación, y que Dios debe ser suficiente para esta vida, capaz de llevarlos a su ideal.

Y la primera lección que deben aprender es que la mera confianza y energía juvenil no son las cualidades que superan al mundo. Tienen que aprender que la humildad y la ambición que busca grandes cosas, pero no para nosotros mismos, son las cualidades realmente indispensables. Pero, ¿los hombres se vuelven humildes cuando se les dice que lo sean, o al saber que deben serlo? Dios debe hacernos humildes por la experiencia real que encontramos en nuestra vida ordinaria.

Joseph, sin duda, sabía muy bien, lo que su anciano abuelo debió haberle dicho a menudo, que un hombre debe morir antes de comenzar a vivir. Pero, ¿qué podría hacer un joven ambicioso y feliz con esto, hasta que lo arrojaran al pozo y lo dejaran allí? tan verdaderamente atravesando la amargura de la muerte como Isaac la había atravesado, y tan profundamente sintiendo el dolor de la separación de la luz de la vida. Entonces, sin duda, pensó en Isaac, y en el Dios de Isaac, hasta que entre él y las impenetrables paredes de las mazmorras los brazos eternos parecieron interponerse, y a través de la oscuridad de su soledad mortal, el rostro del Dios de Jacob pareció iluminarse. Él, y llegó a sentir lo que debemos, por algún extremo, hacernos sentir todos, que no fue en la vida de este mundo sino en Dios vivió, que nada podría sucederle que Dios no quisiera,

La cruel barbarie con la que los hermanos de José se sentaron a comer y beber los mismos manjares que él les había traído de su padre, mientras lo dejaban, como pensaban, para morir de hambre, ha sido considerada por todas las generaciones posteriores como el colmo de la dureza. indiferencia de corazón. Amós, incapaz de describir la imprudencia de su propia generación, recurre a este incidente y llora a los que "beben vino en tazones y se ungen con el ungüento principal, pero no se entristecen por la aflicción de José". .

"Reflejamos, si no reproducimos sustancialmente, su pecado cuando estamos llenos de animosidad contra aquellos que marcan el comienzo de algún tipo de vida, esfuerzo o adoración superior a lo que nosotros mismos deseamos o somos aptos para los que, por lo tanto, , refleja la vergüenza de nuestra incapacidad; y cuando quisiéramos, sin usar la violencia, deshacernos de tales personas. A menudo hay esquemas puestos en pie por hombres mejores que nosotros, contra los cuales de alguna manera nuestro espíritu se levanta, pero que, pensamos, a lo sumo deberíamos decir con el cauteloso Gamaliel: Cuidémonos de hacer cualquier cosa que lo estorbe, veamos si acaso no es de Dios.

A veces hay en las familias personas que no reciben el estímulo para hacer el bien que cabría esperar en una familia cristiana, sino que los demás miembros las ven con el ceño fruncido y las obstaculizan, porque parecen estar inaugurando un estilo de religión más elevado que el de una familia cristiana. la familia está acostumbrada y está reflejando en su propia conducta una condena de lo que hasta ahora ha estado vigente.

Este tratamiento, ¿quién de nosotros no lo ha extendido a Aquel que en toda su experiencia se parece tanto a José? Mientras Cristo sea para nosotros simplemente, por así decirlo, la mascota de la familia, el Ser inocente, sin malicia, amoroso al que podemos amontonar bonitos epítetos, y en el que encontramos juego para nuestros mejores afectos, al que es más fácil. mostrarnos cariñosos y bien dispuestos que a los hermanos que se mezclan con nosotros en todas nuestras actividades; Mientras Él permanezca para nosotros como un niño cuyas demandas es un descanso de cumplir, nos imaginamos que le estamos entregando nuestro corazón, y que Él, si lo hay, tiene nuestro amor.

Pero cuando Él nos declara Sus sueños, y afirma ser nuestro Señor, a quien debemos inclinarnos con el más absoluto homenaje, quién tiene el derecho de gobernar y los medios para gobernarnos, quién hará Su voluntad por nosotros y no nuestra. propio, entonces el amor que imaginábamos parece pasar a algo parecido a la aversión. De buena gana creeríamos que sus propósitos son las ociosas fantasías de un soñador al que Él mismo no espera que prestemos mucha atención.

Y si no nos molesta la entrega absoluta de nosotros mismos a Él que Él exige, si la reverencia de nuestras más plenas gavillas y la más brillante gloria a Él es muy poco entendida por nosotros como para resentirnos; si pensamos que tales sueños no se harán realidad, y que Él no significa mucho al exigir nuestro homenaje y, por lo tanto, no nos molesta la demanda; sin embargo, posiblemente podamos recordar con vergüenza cómo nos hemos "ungido con el ungüento principal", disfrutando con indiferencia de algunos de esos lujos que nuestro Hermano nos ha traído de la casa del Padre, y sin embargo, dejamos que Él y Su causa sean sepultados fuera de la vista. disfruté del buen nombre del cristiano, de las agradables refinamientos sociales de una tierra cristiana, incluso de la paz de conciencia que produce el conocimiento del Dios del cristiano,

También hay Reubens inestables, a quienes algo siempre aparta y que siempre se apartan cuando más se les necesita; que, como él, están al otro lado de la colina cuando la causa de Cristo está siendo traicionada; que todavía consideran sus propios asuntos privados como lo que debe hacerse, y la obra de Dios como lo que se puede hacer, obra para ellos necesaria, y la obra de Dios sólo voluntaria y en segundo lugar. Y también hay quienes, aunque estarían honestamente conmocionados de ser acusados ​​de asesinar la causa de Cristo, pueden dejarla perecer.