Bible Commentaries
Salmos 102

Introducción

CII.

Este salmo es peculiar por su título, que está bastante solo entre las inscripciones. No es ni histórico ni musical en su referencia; pero describe el carácter del salmo, y las circunstancias en medio de las cuales sería útil. Por lo tanto, se colocó en una época tardía, cuando la colecta llegó a emplearse, no meramente con fines litúrgicos y en el culto público, sino en la devoción privada, no cabe duda.

Pero la composición del salmo debe referirse al sentimiento nacional más que al individual. Es cierto que el suplicante habla por experiencia personal de la angustia que realmente lo oprime; pero esta angustia no tiene un carácter individual, sino de ese tipo general que se siente bajo las calamidades y desgracias nacionales. Es natural, de Salmo 102:14 , referir la composición al período del exilio.

Con esto también coinciden los muchos puntos de coincidencia con las profecías de la segunda parte de Isaías. Pero hay que señalar que aquí no aparecen las causas que los profetas del exilio asignan al cautiverio o catástrofe nacional. No hay expresión de arrepentimiento o contrición; ni tampoco de la percepción más profunda que, hacia el final del exilio, destacó la doctrina del sufrimiento vicario.

Aquellos en cuyo nombre escribe el salmista son los siervos de Jehová, y nunca han sido otra cosa. No los distingue como una excepción a la masa del pueblo, que es culpable y merece la destrucción en la que se verá envuelto todo el universo. Por esta razón, muchos críticos traen el salmo al período antioqueano, cuando Jerusalén sufrió tanto, y en un momento presentó una desolación como la que se lamenta en el salmo (1Ma. 1: 38-39). La estructura del verso es irregular.

Título. - Ver Introducción.

Versículo 1

Oración. - Como el amor y toda emoción, la oración tiene un lenguaje propio, y éste asume aquí las formas de expresión que nos encontramos en otros salmos. (Véase, por ejemplo, además de la referencia al margen, Salmo 31:2 ; Salmo 39:12 ; Salmo 56:9 ; Salmo 59:16 ; Salmo 143:7 )

Versículo 2

Este verso puede estar mejor arreglado, No escondas ... en el día de mi angustia. Inclinación ... en el día en que llamo. Contéstame rápidamente.

Versículo 3

Como humo. - O en humo. (Ver margen. Comp. Salmo 37:20 .)

Hogar. - Mejor, una marca o combustible; entonces LXX. y Vulgata, Aquila, y este significado se ajusta a Isaías 33:14 . (Para la imagen, véase Salmo 22:15 ; Salmo 31:10 ; Salmo 32:3 )

Versículo 4

Enamorado. - Como por el sol. Exactamente como en Oseas 9:16 .

Para que me olvide. - Mejor, porque lo he olvidado, etc. Por esta marca de profundo dolor comp. 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 20:34 , etc. (Comp. Homero, Ilíada, xxiv. 129.)

Versículo 5

Piel. - Ver margen. En Lamentaciones 4:8 , más correctamente, "mi piel se adhiere a mis huesos"; un cuadro de emaciación, resultado del ayuno.

Versículo 6

Pelícano. - Ver Levítico 11:18 . “Se ha objetado que el pelícano es un ave acuática y, por lo tanto, no puede ser el kâath de las Escrituras -“ el pelícano del desierto ”- ya que necesariamente debe morir de hambre en el desierto; pero un midbar (desierto) se usa a menudo para denotar un amplio espacio abierto, cultivado o no cultivado, y no debe restringirse a lugares estériles desprovistos de agua; además, de hecho, el pelícano después de llenar su espaciosa bolsa con pescado, moluscos, etc., a menudo lo hace.

retirarse a lugares lejanos del interior, donde consume lo que ha capturado. Así, también, se reproduce en los grandes páramos arenosos cerca de la desembocadura del Danubio. La expresión 'pelícano en el desierto', en la lamentable queja del salmista, es una imagen fiel del pájaro sentado en un estado de ánimo aparentemente melancólico con el pico apoyado en el pecho ( Educador bíblico, iv. 8).

Búho. - Heb .: khös. (Ver Levítico 11:17 .) El pájaro se identifica con el "búho" por el hebreo en este pasaje, que debería traducirse como "búho de las ruinas". Algunos, sin embargo, identificarían a este pájaro con el pelícano, ya que khôs significa "copa", que significa "el pelícano, incluso el pájaro de la bolsa". (Véase Educador bíblico, ii. 346.) LXX., Aquila, Theodotion, todos tienen "búho chillón"; Symmachus, la "abubilla".

Versículo 7

Miro , es decir, estoy sin dormir,

Gorrión. - Ver nota, Salmo 84:3 . Aquí render, como un pájaro solitario. Algunos MSS. leer, "un pájaro errante".

Versículo 8

Jurado en mi contra. - Más bien, jura por mí, es decir, haz de su nombre sinónimo de execración, que se explica en Isaías 65:15 ; Jeremias 29:22 . LXX. y Vulg., "juraban contra mí".

Versículo 9

Cenizas como pan. - Lamentaciones 3:16 . Una expresión figurativa, como “polvo será carne de serpiente” ( Isaías 65:25 ; comp. Génesis 3:14 ).

Con la última cláusula comp. Salmo 42:3 , "las lágrimas han sido mi alimento día y noche". Así también, como emblema de la decepción, un poeta moderno:

"Pero incluso mientras bebía del arroyo y comía las
buenas manzanas, todas estas cosas se
convirtieron en polvo a la vez y me quedé solo".
TENNYSON: Santo Grial.

Versículo 10

Indignación y tu ira. - Comp. Salmo 90:7 . La última parte de la cláusula es una figura tomada de la acción de un torbellino. (Comp. Job 27:20 ; Job 30:22 .)

Versículo 11

Una sombra que declina. - Más bien, una sombra que se alarga, que se alarga a medida que el día declina y, por lo tanto, pronto se desvanecerá por completo. (Comp. Salmo 109:23 )

"Y ahora el sol había extendido todas las colinas".
MILTON: Lycidas,

Véase también Nota, Cantares de los Cantares 2:17 .

Versículo 12

Para siempre. - La eternidad de Dios, que debe sobrevivir al mundo mismo, es prenda de la verdad de las esperanzas nacionales, a pesar de las vicisitudes de los individuos y la rápida sucesión de generaciones. Para la palabra “recuerdo”, vea Salmo 30:4 . Esto se explica por el Éxodo 3:15 , “Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones.” Las generaciones van y vienen, y la memoria del hombre perece, pero el nombre “Jehová” perdura todavía, objeto de adoración y alabanza.

Versículos 13-16

(13-16) La perspectiva ( Isaías 40:1 ) de que la restauración de Jerusalén tendrá lugar simultáneamente con la venida de Jehová en gloria, aquí se repite del profeta en forma lírica. “El tiempo fijado” no debe ser explicado rígidamente por los “setenta años” de Jeremias 25:11 . La expresión es general: "Ha llegado la hora". (Comp. Isaías 40:2 )

Versículo 14

Piedras ... polvo. - Esta conmovedora descripción de la devoción de los judíos por su ciudad en ruinas está mejor ilustrada por la historia real en Nehemías 3:4 , y por las escenas tan a menudo descritas por los viajeros en el “lugar de los lamentos” en la Jerusalén moderna.

Versículo 15

Pagano. - El mismo resultado de la restauración de la Ciudad Santa, es decir, el reconocimiento del poder y la gloria de Jehová por parte de los paganos, ocupa la gran profecía, Isaías 40-46.

Versículo 17

Los indigentes. - Literalmente, el desnudo. Aquí el pueblo exiliado, despojado de los ritos domésticos y religiosos. La palabra sólo se encuentra una vez más, en Jeremias 17:6 (comp. Jeremias 48:6 para una forma parecida), donde se traduce "brezo", y en árabe es hasta el día de hoy el nombre de un arbusto atrofiado que crece en Palestina.

Versículo 18

Escrito. - Este es interesante por ser el único lugar en los Salmos donde se dice que se conserva por escrito la memoria de los grandes acontecimientos. La tradición oral se menciona en Salmo 22:30 ; Salmo 44:1 ; Salmo 78:2 .

Será creado. - Ver Salmo 22:31 , “un pueblo que nacerá” - la generación venidera (como muestra el paralelismo) para quien el mundo será regenerado.

Versículos 20-21

Comp. Isaías 61:1 , y en general todo el magnífico ciclo de cánticos proféticos al final de Isaías.

Nombrado a muerte. - Ver margen. LXX. y Vulg., "los hijos de los muertos".

Versículo 23

En el camino , es decir, en el curso de la vida. Otros traducen, "por razón del camino", pero el significado es el mismo. La cláusula es exactamente paralela a "acorté mis días".

Versículo 24

No me lleves lejos. - El temor de no vivir para ver la restauración de su raza impulsa al salmista a esta oración al Dios cuyos años no son, como los del hombre, para una generación, sino que perduran de generación en generación.

Versículo 25

Comp. Isaías 44:24 ; Isaías 48:13 .

Versículo 26

Perecer. - En comparación con el hombre, víctima del cambio incesante y la decadencia visible, la tierra fija y las montañas elevadas se emplean a menudo como símbolos de resistencia y perpetuidad, pero en comparación con la existencia eterna de Dios, no son más que una vestidura que se desgasta. La fuente de la imagen es Isaías 51:6 .

(Comp. Isaías 34:4 ) Por el uso que se hace del pasaje en Hebreos 1:10 ; Hebreos 1:12 , ver Comentario del Nuevo Testamento. Los términos empleados para "vestido" y "vestidura" ( beged, lebûsh ) son sinónimos de la capa exterior que usaban los judíos. Las imágenes del texto sin duda le proporcionaron a Goëthe el pensamiento en sus finas líneas

"¡Así es que en el rugiente telar del tiempo tejo,
y tejo para Dios el manto con el que lo ves!"

que a su vez sugirió a Carlyle la "Filosofía de la ropa". “¿Por qué multiplicar instancias? Escrito está, los cielos y la tierra se desvanecerán como una vestidura, que, de hecho, son: la vestidura del tiempo del Eterno ". - Sartor Resartus, I. 11

Es interesante pensar cómo la ciencia de la geología confirma la imagen del salmista, mostrando cómo el tiempo ha ido cambiando literalmente la tierra de apariencia tan sólida, despojándose del manto que cubre los cerros, para doblarlo en la desembocadura de algún río, o en el fondo del lecho marino.

Versículo 28

Continuar. - Más bien, habita, es decir, en la tierra de Canaán. (Comp. Salmo 37:22 ; Salmo 69:36 .)