Bible Commentaries
Salmos 102

Versículos 1-28

EXPOSICIÓN

El "título" de este salmo es del todo peculiar, ya que es "una oración por los afligidos, cuando se desmaya y derrama su queja ante Jehová". Esta es claramente una dirección general para el uso del salmo por parte de las personas afectadas, ya sea universalmente o, en cualquier caso, en circunstancias similares a las del escritor. El escritor parece haber pertenecido al período del cautiverio, y probablemente a la parte posterior del mismo (Salmo 102:13). Se ha conjeturado que él es Daniel; pero no hay motivos suficientes para asignar la composición a un individuo especial. Es la voz de un representante que sufre en Babilonia, llorando por sus propias aflicciones y las de su nación.

El salmo consta de tres porciones principales: primero, una queja, precedida por una petición de ayuda a Dios (versículos 1-11); segundo, una expresión confiada de una esperanza asegurada y confianza en una pronta liberación (versículos 12-22); y en tercer lugar, un contraste entre la debilidad humana y la fuerza e inmutabilidad de Dios, lo que resulta en una convicción de que, sea lo que sea que sea del escritor, la semilla de Israel será preservada y establecida ante Dios para siempre (versículos 23-28).

Salmo 102:1

Escucha mi oración, oh Señor, y deja que mi clamor llegue a ti (comp. Salmo 27:7; Salmo 39:12; Salmo 54:2; Salmo 55:1, etc.). "Expresiones estereotipadas", pero las más adecuadas para expresar la necesidad urgente de un paciente.

Salmo 102:2

No escondas tu rostro de mí (así que en Salmo 27:9; Salmo 69:17; Salmo 143:7). Como la "luz del semblante de Dios" es el mayor de todos los bienes (Salmo 4:6), su retirada es el peor de los males. En el día cuando estoy en problemas; literalmente, en el día de mi problema o de mi estrecho. Inclina tu oído hacia mí (comp. Salmo 17:6; Salmo 71:2; Salmo 88:2, etc.). En el día en que llame, respóndeme rápidamente. Compare los versículos de nuestro libro de Oración, "Oh Dios, apúrate para salvarnos; Oh Señor, date prisa para ayudarnos".

Salmo 102:3

Porque mis días se consumen como humo; o, según otra lectura (בעשׁר, en lugar de כעשׁר), "se consumen en humo", es decir, "desaparecen, desaparecen en la nada". Y mis huesos se queman como un hogar. El Dr. Kay traduce: "Mis huesos arden como una marca de fuego", lo cual es mejor (compare la versión del libro de oración y vea Le Salmo 6:2 y Isaías 33:14). (Para el sentimiento, vea Salmo 31:10; Salmo 32:3; Salmo 42:10.)

Salmo 102:4

Mi corazón está herido Como con un golpe del sol (ver Salmo 121:6; Oseas 9:16). Y marchito como la hierba. Como hierba sobre las cimas de la casa (Salmo 129:6), o, de hecho, en cualquier lugar expuesto bajo un sol oriental. Para que me olvide de comer mi pan; literalmente, porque lo olvido, etc. El hecho se aduce como una prueba de la condición del corazón (comp. Job 33:20; 1 Samuel 1:7; 1 Samuel 20:34, etc.).

Salmo 102:5

Por la voz de mi gemido; es decir, "en razón de la aflicción que causa mis gemidos". Mis huesos se unen a mi piel; literalmente, para mi carne, pero la versión autorizada expresa correctamente el significado (comp. Job 19:20; Lamentaciones 4:8).

Salmo 102:6

Soy como un pelícano en el desierto. La palabra hebrea aquí traducida como "pelícano" se encuentra en otra parte de nuestra versión traducida por "cormorán" (Le Salmo 11:7; Deuteronomio 14:17; Isaías 34:11; Sofonías 2:14); pero ahora se cree generalmente que el pelícano está destinado. El pelícano es un pájaro que persigue lugares pantanosos y desolados. Abunda en el lago Huleh en el norte de Galilea. Soy como un búho del desierto; o "de las ruinas". El búho atormenta ruinas en el este no menos que en nuestro propio país.

Salmo 102:7

Miro y estoy solo como un gorrión en la cima de la casa. Los gorriones son muy comunes en Palestina. El Dr. Thomson dice que a menudo ha escuchado a un gorrión que había perdido a su compañero, pronunciando "por horas" su triste lamento, sentado en la cima de una casa.

Salmo 102:8

Mis enemigos me reprochan todo el día. Los israelitas siempre sintieron el reproche de sus enemigos como una amarga agravación de sus aflicciones (ver Salmo 42:10; Salmo 44:13; Salmo 79:4; Salmo 80:6, etc.). Los que están enojados contra mí, juran contra mí; más bien, úsame como su maldición (comp. Jeremias 29:22). Era una forma común de maldecir entre los israelitas desearle a un hombre el mismo destino que le había sucedido a alguien cuya infelicidad era notoria.

Salmo 102:9

Porque he comido cenizas como el pan; es decir, "las 'cenizas' de la humillación han sido mi alimento. Me he alimentado de ellas". No se debe pensar en una mezcla literal de cenizas con su comida. Y mezclé mi bebida con llanto (comp. Salmo 42:3; Salmo 80:5).

Salmo 102:10

Por tu indignación y tu ira. "El ingrediente más amargo de nuestra copa de dolor", dice Dean Johnson, "es saber que se debe a la ira de Jehová y su ira feroz por el pecado". Porque me has levantado y echado abajo. "Me elevó", es decir, "solo para derribarme y así agravar mi aflicción". La alusión es probablemente a la antigua prosperidad del hablante, y de Israel en general, en su propia tierra, y su miseria actual en Babilonia (compárese, sin embargo, Job 27:21; Job 30:22 )

Salmo 102:11

Mis días son como una sombra que declina; literalmente, eso se alarga, como lo hacen las sombras cuando el día declina (comp. Salmo 102:24). El salmista, como su nación, es viejo antes de su tiempo; las sombras del atardecer le han sobrevenido, cuando debería haber estado en su brillo del mediodía. Y estoy marchito como la hierba (comp. Salmo 102:4). El "yo" aquí es enfático (אני): no solo el corazón del salmista está marchito, sino que él mismo está completamente quemado y seco.

Salmo 102:12

Aquí comienza la segunda parte del salmo. Contra la denuncia se debe establecer la confianza confiada y el consuelo. Pero tú, oh Señor, soportarás para siempre. Dios no se "marchita" ni se descompone: Dios y los propósitos de Dios "perduran para siempre". No importa que Israel sea llevado tan bajo, y parezca en el último suspiro; Dios puede levantar a su pueblo, y lo hará a su debido tiempo (Salmo 102:13). Y tu recuerdo a todas las generaciones; o tu memorial (versión revisada); ver Éxodo 3:15. El "recuerdo" o "memorial" de Dios consiste en el recuerdo, que sus fieles tienen, de sus atributos históricamente manifestados. Si este recuerdo nunca desaparece, sus fieles deben permanecer también para mantenerlo.

Salmo 102:13

Te levantarás y tendrás misericordia de Sión (comp. Salmo 3:7; Salmo 12:5; Salmo 68:1). Se dice que Dios "se levanta", cuando se obliga a vengarse de sus enemigos y libra a sus santos de sus manos. El "Sión", en el que "tendría piedad", no era solo la ciudad, sino las personas que pertenecían a ella. Para el momento de favorecerla (o lástima), sí, ha llegado el momento establecido. Por "el tiempo establecido" probablemente se entiende el tiempo fijado por Jeremías para la terminación del cautiverio y la restauración de Jerusalén (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10), y aludido por Daniel en Daniel 9:2. Esta vez, dice el salmista, se acerca.

Salmo 102:14

Para tus sirvientes disfruta de sus piedras (comp. Isaías 64:10, Isaías 64:11; Lamentaciones 4:1; Nehemías 2:13; Nehemías 4:2). Hasta el día de hoy, los peregrinos israelitas muestran el mismo afecto en el "lugar de los lamentos de los judíos". Y favorecer (más bien, lástima) su polvo. La basura en la que se encuentran las piedras ( Nehemías 4:2) parece ser la intención.

Salmo 102:15

Entonces los paganos temerán el Nombre del Señor (comp. Isaías 59:19). La restauración de Jerusalén no pudo sino impresionar a un gran número de paganos, y tender a la ampliación del reino de Jehová. Y todos los reyes de la tierra tu gloria. Hipérbole oriental, si se limita a los efectos inmediatos de la reconstrucción de la Jerusalén terrenal; pero simple verdad, si se extiende al establecimiento en la tierra de la nueva y celestial Jerusalén ( Isaías 65:17; Apocalipsis 21:1).

Salmo 102:16

Cuando el Señor edifique a Sión; más bien, porque el Señor ha edificado a Sión. El salmista, en éxtasis profético, ve el futuro como pasado. Los verbos en este y el siguiente verso son todos pretéritos. Él aparecerá en su gloria; más bien, ha aparecido en su gloria (ver Isaías 40:5).

Salmo 102:17

Considerará la oración de los indigentes, y no despreciará su oración; más bien, él ha considerado ... y no lo ha despreciado (ver la Versión Revisada). La palabra traducida como "indigente" está en otra parte (Jeremias 17:6) solo se usa como el nombre de un arbusto, probablemente el enebro enano, aún así llamado por los árabes. El enebro enano tiene "una apariencia sombría y atrofiada" (Tristram), y simboliza bien el Israel del período de cautiverio, seco y marchito, como un miserable arbusto del desierto.

Salmo 102:18

Esto será escrito para la generación venidera; o, que se escriba; γραφήτω αὕτη, LXX. La misericordia de Dios al restaurar a su pueblo a su propia tierra y ciudad debe registrarse por escrito, como lo han sido sus misericordias pasadas ( Éxodo 17:14; Deuteronomio 31:19), para la edificación de generaciones futuras. El registro fue hecho por Ezra y Nehemías. Y el pueblo que será creado alabará al Señor. Se dice que el Israel restaurado es una nueva creación (comp. Salmo 22:31; Isaías 43:7, Isaías 43:21). Fue, de hecho, una especie de resurrección de entre los muertos (ver Ezequiel 37:1). (Para el "elogio" inmediatamente presentado, vea Esdras 3:10, Esdras 3:11; Esdras 6:16-15; Nehemías 12:27-16.)

Salmo 102:19

Porque él ha mirado hacia abajo desde la altura de su santuario. El verdadero santuario de Dios es el cielo de los cielos donde él habita. Los santuarios terrenales no son más que sombras de esto. Desde el cielo, el Señor vio la tierra (comp. Éxodo 2:23-2). Como Dios en los días de la antigüedad había menospreciado la aflicción de su pueblo en Egipto, ahora también "miró hacia abajo" y "contempló" sus sufrimientos en Babilonia.

Salmo 102:20

Para escuchar los gemidos del prisionero (ver Éxodo 2:24, "Dios escuchó sus gemidos;" y comp. Éxodo 3:7; Éxodo 6:5). Perder a los que están destinados a la muerte; literalmente, los hijos de la muerte (comp. Salmo 79:11). El Israel cautivo consideraba su vida en Babilonia como poco mejor que la muerte (ver Ezequiel 37:11).

Salmo 102:21

Para declarar el Nombre del Señor en Sion; más bien, como en la versión revisada, que los hombres puedan declarar. El gran objeto de la restauración de Israel fue la gloria de Dios: que judíos y paganos, unidos en uno, pudieran bendecir juntos a Dios y alabar su glorioso Nombre. El cumplimiento completo fue, por supuesto, solo después de la venida de Cristo. Y su alabanza en Jerusalén. Especialmente en la "nueva Jerusalén" (ver el comentario en Salmo 102:15).

Salmo 102:22

Cuando las personas (más bien, los pueblos) se reúnen, y los reinos, para servir al Señor (comp. Salmo 22:27; Salmo 68:29-19; Isaías 49:6 , Isaías 49:7, Isaías 49:18, etc.).

Salmo 102:23-19

La tercera estrofa comienza con un reconocimiento de debilidad, una especie de "queja renovada" (Hengstenberg). Pero a partir de esto hay un ascenso a una mayor confianza que cualquier otra mostrada anteriormente: una confianza de que Dios, que es eterno (Salmo 102:24-19), protegerá perpetuamente a su pueblo y, sea lo que sea de la generación existente, establecerá su semilla ante él para siempre (Salmo 102:28).

Salmo 102:23

Él debilitó mi fuerza en el camino. La lectura "mi fuerza" (כחי) es muy preferible a la de "su fuerza" (כחו), que no se puede hacer que produzca un significado tolerable. El profesor Cheyne lo adopta juiciosamente y traduce: "Me ha quitado la fuerza en el camino" y explica "el camino" como "el viaje de la vida". Así también Rosenmuller y Hengstenberg. Acortó mis días; es decir, "me hizo envejecer prematuramente" (comp. Salmo 102:11).

Salmo 102:24

Dije, Dios mío, no me lleves en medio de mis días. Compare la queja de Ezequías ( Isaías 38:10). Un israelita piadoso se consideraba a sí mismo con derecho a una vida bastante larga, que se le prometió directamente ( Éxodo 20:12) y por implicación, ya que solo los malvados "no debían vivir la mitad de sus días" ( Salmo 55:23). Tus años son de todas las generaciones. Dathe y el profesor Cheyne traducen: "Oh tú, cuyos años son eternos". Pero el hebreo apenas admitirá esta interpretación.

Salmo 102:25

Desde la antigüedad has puesto los cimientos de la tierra (comp. Isaías 48:13). Y los cielos son obra de tus manos (ver Génesis 1:1, Génesis 1:7; Génesis 2:4; Salmo 89:11; Hebreos 1:10).

Salmo 102:26

Ellos perecerán. La próxima destrucción del mundo que ahora es, se declara con mucha frecuencia en la Sagrada Escritura. Pero aguantarás. Con la naturaleza perecedera de toda la creación material, el salmista contrasta la eternidad absoluta de Dios (comp. Salmo 102:12; también Salmo 9:7; Hebreos 1:11). Sí, todos ellos envejecerán como una prenda (comp. Isaías 51:6). Como vestidura los cambiarás, y serán cambiados. Compare las profecías de "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Isa 55: 1-13: 17; Isaías 66:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1) .

Salmo 102:27

Pero tú eres el mismo; literalmente, pero eres HE (comp. Isaías 44:4; Isaías 46:4); es decir, "tú eres la única existencia eterna e inmutable, la única realidad". Y tus años no tendrán fin. Es por una acomodación a los modos humanos de pensamiento de los que se habla de los "años" de Dios. Una existencia eterna es una unidad, no compuesta de años y días.

Salmo 102:28

Los hijos de tus siervos continuarán. "La nación descendiente de aquellos que te sirvieron en la antigüedad continuará" o "cumplirá", es decir. no solo siguen existiendo, sino que tienen un lugar de residencia permanente (comp. Salmo 37:39; Salmo 69:36). Y su semilla se establecerá ante ti (comp. Jeremias 30:20).

HOMILÉTICA

Salmo 102:1

Aflicción.

"Muchas son las aflicciones de los justos", incluso las de los justos, y algunas veces son casi, si no del todo, abrumadoras. Esperamos encontrar sufrimiento y tristeza entre los culpables, pero la experiencia nos enseña que es:

I. LA PORCIÓN OCASIONAL DE LOS DIOSES. Rara vez, de hecho, el hombre bueno se ve reducido a tanta angustia como la descrita en el texto; sin embargo, ocurre; los problemas a veces se acumulan donde parecen menos merecidos o menos necesarios. Pero si no se encuentran en este grado, se encuentran en compañía de:

1. Dolor corporal (Salmo 102:3), o debilidad, o enfermedad persistente, o alguna forma de privación física. Puede estar asociado:

2. Depresión del espíritu; para que la comida sea desagradable (Salmo 102:4), y las simples comodidades de la vida no traen placer; Las escenas claras no dan placer a la vista, los sonidos dulces no tienen encanto para el oído. Puede agregarse:

3. soledad; tampoco porque

(1) los amigos han perdido la fe y han desertado; o

(2) porque el espíritu abatido rechaza toda comunión humana y se retira a una oscuridad desconsolada (Salmo 102:6, Salmo 102:7).

4. A estos se puede agregar enemistad positiva y oposición (Salmo 102:8). Quizás el mal que es más difícil de soportar es la acusación o la insinuación de mala conducta hecha por antiguos amigos, que ahora son los enemigos más crueles y que usan el lenguaje de reproche o insinuación. Al lado de todo esto está:

5. Una dolorosa sensación de partida (Salmo 102:3, Salmo 102:11). La mente está oprimida por el pensamiento de que, como la sombra menguante, la vida se va; la oportunidad de limpiar la reputación, de hacer un buen trabajo, de tomar una buena posición, de cosechar cualquiera de los frutos del trabajo, se está consumiendo rápidamente; pronto se habrá ido, y entonces lo mejor de la vida se habrá perdido. Es el siervo de Dios a quien a veces se le pide que "coma cenizas como el pan" y que "mezcle su bebida con sus lágrimas" (Salmo 102:9). Pero incluso en medio de su angustia y de su perplejidad habrá—

II UNA REFERENCIA DEVOUT A LA VOLUNTAD DE DIOS. La víctima es un hombre que tiene mens conscia recti; él es víctima de la injusticia; se pregunta por qué lo asaltan así, lo rebajan; pero él no cuestiona la presencia o el orden de la divina providencia. Dios lo ha permitido todo: "Me has levantado y echado abajo". El hombre cristiano en angustia similar ha aprendido de Cristo que la calamidad no siempre es un signo de desagrado divino ( Lucas 13:1); por eso no habla de "tu ira y tu ira". Además, se enteró de su Maestro que la persecución es a menudo el mayor honor ( Mateo 5:10); y de su apóstol que la aflicción a menudo no es punitiva en absoluto, sino curativa; la evidencia, no de ira Divina, sino de amor y sabiduría paternos ( Hebreos 12:3). Por lo tanto, acepta lo que sufre como la voluntad de Dios con respecto a él, asegurado que tiene un propósito amable, y obrará un bien espiritual y eterno que superará con creces la angustia física y temporal.

III. EL LLAMAMIENTO A DIOS. (Salmo 102:1, Salmo 102:2.)

1. Es un verdadero alivio pronunciar su pensamiento en la presencia consciente de Dios; El recital de sus penas en el oído de Dios trae algo de consuelo. Decirle todos nuestros problemas a un amigo comprensivo, incluso cuando no esperamos que pueda ayudarnos, es un alivio para nosotros; ¡cuánto meramente respirarlos en el oído del que tiene la simpatía más perfecta con cada uno de su pueblo ( Mateo 8:17; Hebreos 4:15)!

2. Podemos contar con confianza con la ayuda de nuestro Padre celestial. Es lo natural y, por lo tanto, lo correcto para nosotros, en nuestro momento de agitación espiritual, usar el lenguaje de la súplica sincera, si no agonizante, y dejar que la seriedad pase a la importunidad ("escúchame rápidamente"); Es completamente sabio y correcto continuar orando por el socorro divino cuando eso parece retrasarse; pero es necesario, para la verdadera filiación y el servicio perfecto, estar tranquilos y seguros de que Dios siempre escucha nuestra oración y que nos ayudará, ya sea librándonos de nuestra condición malvada, tarde o temprano, aquí o en el más allá, o por multiplicando su gracia sostenida que triunfaremos positivamente en nuestra resistencia ( 2 Corintios 2:14; 2 Corintios 9:10, 2 Corintios 9:11).

Salmo 102:13

El cuidado de Dios por su pueblo (el cuidado de Cristo por su Iglesia).

El salmo pasa del individuo a la nación o la sociedad, y tenemos un atractivo sincero y efectivo para la piedad divina y la restauración. Aplicable principalmente al antiguo pueblo de Dios, se aplica también a las necesidades recurrentes de la Iglesia Cristiana. Tenemos-

I. LA COMUNIDAD (LA IGLESIA) EN DOLOR DE DISTRESS. Está en condiciones de recibir la misericordia: la piedad y la redención del Señor (Salmo 102:13). Su estado es de indigencia (Salmo 102:17); Es llevado muy bajo, está desnudo, está indefenso.

II SU LLAMAMIENTO AL DIVINO SALVADOR. Somos débiles e impotentes, "pero tú, Señor, soportarás para siempre" (Salmo 102:12); eres el Eterno y el Todopoderoso; "Puedes salvar, y puedes sanar". Cuando el capitán y la tripulación han hecho todo lo posible, y el naufragio parece inevitable, pueden "llorar al Señor" (Salmo 107:1). La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Cuando desde cualquier punto de vista humano el caso no tiene remedio, entonces todos los corazones vuelven su pensamiento al cielo, cada voz se alza en una súplica sincera. Nada es demasiado difícil para el Señor.

III. LOS MOTIVOS DE SU APELACIÓN.

1. La duración de su angustia. ¿No ha llegado el momento del favor de Dios (Salmo 102:13)? Sión debe haber soportado el tiempo designado de tribulación (ver Salmo 90:13).

2. El apego desinteresado de sus amigos (los discípulos del Señor) (Salmo 102:14). Sus mismas ruinas son queridas por ellos; se aferran a él en su extremidad.

3. El bienestar espiritual de aquellos fuera de sus fronteras (Salmo 102:15). Dejen que Sión sea exaltado, y entonces aquellos que ahora son indiferentes u hostiles serán ganados; En sus corazones se plantará el temor del Señor, el amor de Jesucristo.

4. La gloria de Dios, la santificación de su Nombre, la exaltación del Redentor (Salmo 102:16, Salmo 102:21, Salmo 102:22).

5. El carácter del Padre lamentable. Considerar a los indigentes, escuchar los gemidos del prisionero, salvarlos de la muerte, ¿no es eso lo que su pueblo puede pedir con razón al Salvador benigno y compasivo? Nuestro Padre celestial nunca está más cerca de nosotros, o es más probable que nos escuche y nos ayude, que cuando nuestra hora es más oscura y nuestros corazones más tristes.

IV. SU PROBLEMA DURADERO. (Salmo 102:18.) La interposición de Dios, y su gracia redentora, no solo atraerá la asombrosa atención de los vivos; bajará a las generaciones aún no nacidas, y aquellos que "serán creados" en días lejanos creerán y alabarán.

Salmo 102:23-19

La mortalidad del hombre y la eternidad de Dios.

El salmista vuelve a su propia condición personal; se considera a sí mismo como alguien que solo tiene un período de vida estrecho, e incluso ese pequeño período es probable que se acorte; su corazón está preocupado ante la idea de ...

I. LA BREVIDAD Y LA INCERTIDUMBRE DE NUESTRA VIDA MORTAL.

1. La duración de nuestra vida es considerada por nosotros de manera muy diferente, de acuerdo con la porción que hemos gastado. En la juventud parece largo, y estamos ansiosos por seguir adelante, anticipamos los próximos años; pero en edad parece corta en verdad, y nos gustaría ser más jóvenes de lo que somos. Muchos, inmersos en preocupaciones o placeres, no tienen tiempo para medir la vida que están gastando rápidamente; pero para la vida humana reflexiva (así como para la meramente imaginativa) parece un tiempo penosamente corto para mantener sus relaciones puras y santas, para recolectar sus frutos de aprendizaje y sabiduría, para hacer su trabajo y lograr algo Tarea sólida y duradera. Demasiado pronto disminuye esa sombra, demasiado rápido se marchitan las flores (ver Salmo 102:11).

2. Y este pensamiento se profundiza al pensar en la incertidumbre de la vida. Llega una enfermedad repentina, y el hombre fuerte en su mejor momento es acostado en el lecho de la muerte. El accidente fatal ocurre, y hombres y mujeres son retirados en una hora de las escenas de su actividad, los hogares de su afecto. La tierra llora a su príncipe, a su estadista, a su erudito; la Iglesia deplora a su gobernante, su ministro, su consejero; la casa lamenta su cabeza, su amante, su adorno, aquel que debería haberse quedado por mucho tiempo y haber sido su fuerza y ​​alegría. Pero en agudo y sorprendente contraste con esto es:

II LA ETERNIDAD DE DIOS.

1. Él es eterno. Nuestra mente finita no puede comprender la idea del infinito. No podemos tomar en nuestra imaginación el pasado absolutamente ilimitado. Pero podemos pensar en aquello que era indefinido e inconmensurablemente remoto, y considerar que Dios fue mucho antes. Pensamos en las épocas detrás de nosotros, cuando se establecieron los primeros cimientos de la tierra, y reflexionamos que todo ese vasto y desconocido período no cuenta ni siquiera un grado del tiempo que Dios ha estado.

2. Él es eterno. Del mismo modo, observamos esa hora lejana, inconcebiblemente lejana, cuando nuestro planeta mismo se consumirá o se congelará, o incluso el momento en que todo el sistema sideral se disolverá, y creemos que ese inmenso tramo de tiempo no cuente una unidad de "los años de la mano derecha del Altísimo".

3. Él es el inmutable. No es que la idea de duración temporal ilimitada incluya la de la constancia moral y espiritual; pero lo sugiere, y se puede decir que lo implica; porque seguramente solo lo Inmutable podría ser y sería lo Eterno. De modo que mientras colocamos nuestra mortalidad en contraste con la inmortalidad de Dios, también podemos colocar nuestra inconstancia y falta de fiabilidad en contraste con su inmutabilidad, y dar el significado más completo a las palabras, "tú eres el mismo" (ver Santiago 1:17; Hebreos 13:8).

III. EL PENSAMIENTO REDIMIBLE. El salmista parece sentir que Dios, de las riquezas excesivas de su eternidad, podría otorgarle unos años más de vida (Salmo 102:24). Pero cierra con el pensamiento de alivio de que los hijos de los siervos de Dios habitarán en la tierra, que allí encontrarán un hogar del que no serán expulsados, y que sus hijos aún se encontrarán en una ocupación feliz, a través de las generaciones venideras ( Salmo 102:28). Tenemos, en esta dispensación cristiana, un consuelo mucho más precioso. Eso es doble. Consiste en:

1. El hecho de que la vida humana más breve, gastada al servicio de Dios y del hombre, tiene un valor que ninguna aritmética puede calcular, ninguna riqueza puede pesar.

2. La verdad de que una vida santa en la tierra conduce a una inmortalidad bendita y gloriosa más allá. "Perecerán, pero tú resistirás". Así también nosotros, y nuestros años no tendrán fin; porque "el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 102:1

Luz que surge en la oscuridad.

La autoría y, por lo tanto, la fecha de este salmo no se pueden fijar con certeza, ni si se trata de una expresión nacional o individual; Probablemente sea este último. Las alternancias de pensamiento y sentimiento son muy notables. Tenemos-

I. La oración más antigua. (Salmo 102:1, Salmo 102:2.) Hay una escala ascendente que llega a un clímax.

1. Que el Señor escuchara. "Escucha, Señor".

2. Para acceso cercano. "Deja que mi clamor llegue a ti". No me escuches de lejos, pero acércate a mí.

3. Para una audición graciosa. "No escondas tu rostro", etc .; cuando te vea, no dejes que tu rostro se desvíe, sino que se vuelva graciosamente hacia mí.

4. Para una audiencia atenta. "Inclina tu oído;" cuando alguien ansioso por escuchar se inclina por la oreja, para poder escuchar más fácilmente lo que se dice.

5. Para pronta respuesta. "Contéstame rápido"; Que no haya gran demora. Es una bendición cuando nuestros problemas y angustias nos llevan a Dios en oración, y en oración, por lo tanto, sinceros y creyentes.

II QUEJA TRISTE Hay nueve versos de esto (Salmo 102:3). Cuentan de:

1. El rápido enfoque de la muerte. (Salmo 102:3.) Como el combustible en llamas y calor feroz se consume rápidamente, también lo hace con su vida.

2. De su amargo dolor. (Salmo 102:4.) Toda su fuerza y ​​alegría se hirió, al igual que la hierba con la insolación, para que no le importe vivir, se olvida de comer pan.

3. Su forma desperdiciada. Lo usan como un esqueleto, sus huesos se adhieren a su carne.

4. Su absoluta soledad. (Salmo 102:6.) Como el cormorán del desierto ( Sofonías 2:14; Isaías 34:11), y como el búho. La lechuza se llama en árabe, "madre de las ruinas".

5. Sus crueles enemigos. (Salmo 102:8.) Estos, cuando maldicen, lo señalan como un ejemplo de miseria; cuando pretenden vengarse de cualquiera, piden que aquellos a quienes maldicen puedan ser miserables como el salmista.

6. Su dolor constante y sin alivio. (Salmo 102:9.) Se mezcla con toda su comida.

7. La causa de esto. El divino disgusto. "La ira de Dios se ha apoderado de él y lo arrojó hacia arriba, solo para echarlo, como inútil, lejos" (cf. Isaías 22:18).

8. El resultado de todo. La muerte está al alcance de la mano. No es improbable que algún exiliado que muere lejos en Babilonia derramara esta amarga queja. Como los gemidos de un hombre enfermo son un alivio, el derramamiento de nuestros problemas a Dios es un alivio para el corazón agobiado. Siempre está bien hacerlo. Pero ahora, de estas profundidades viene:

III. COMODIDAD DIVINA. Hay once versos de esto (Salmo 102:12). Y esta comodidad se dibuja:

1. Desde el recuerdo del Dios eterno. (Salmo 102:12.) Dios no muere, aunque el hombre sí; Dios vive para continuar su trabajo cuando los hombres fallecen.

2. La convicción de que la redención de Sión está a la mano. (Salmo 102:13.) Él recoge esto del hecho de que las mentes del pueblo de Dios se volvieron a la Jerusalén caída (de Nehemías 1-2: 3). Probablemente hubo muchas conferencias y mucho interés y oración con respecto a Sion (Salmo 102:14); y el salmista reconoce en todo esto una de las evidencias de que ha llegado el tiempo establecido de Dios para ser amable con Sion.

3. La anticipación de los resultados bendecidos que seguirán en la restauración de Sion. (Salmo 102:15, Salmo 102:16.) Este es siempre el presagio de la conversión del mundo.

4. Su agradecido sentido de la extraordinaria bondad de Dios que debe manifestarse (Salmo 102:17). Piensa en los indigentes, en el prisionero que gime en su miseria, en los designados para la muerte, y en la bendita ayuda y liberación que vendrá a todos ellos, y su corazón da un salto de alabanza. Pero a continuación vemos ...

IV. Tristeza buscando volver de nuevo. (Salmo 102:23.) Como es el camino de la tristeza, atormenta al alma y, aunque desterrada por un tiempo, volverá. Así fue con el salmista. El recuerdo de sus propios problemas dolorosos lo invade nuevamente, y estalla en este lastimoso lamento, "Él debilitó mi fuerza en el camino", etc. y él grita: "Dios mío, no me lleves", etc. Pero Dios no lo deja; tales almas santas y atribuladas nunca quedan. A continuación vemos

V. TRISTE DE NUEVO CONDUCIDA. (Salmo 102:25-19.) Su confianza se restablece; para:

1. Él recuerda al Dios eterno. Este había sido su consuelo antes (Salmo 102:1, Salmo 102:2); y ahora se trata de su ayuda una vez más. "Tú eres el mismo y tus años", etc. (Salmo 102:27). Y luego piensa en:

2. Sus hijos. Se establecerán ante Dios (Salmo 102:28). Y así la luz vuelve a surgir en la oscuridad.

Salmo 102:7

Como un gorrión solo.

Un triste, un no descuidado, y a menudo un saludable, condicionan esto. Porque el alma, cuando queda así sola de los hombres, se retira al refugio seguro y dulce del amor de Dios. Podemos pensar que podemos hacerlo muy bien sin eso; cuando las sonrisas y el favor de nuestros semejantes descansan sobre nosotros. Pero, sin duda, es una condición triste y dolorosa, sin embargo, puede ser causada.

I. Entonces, a menudo, el alma parece ser. El mundo lo dice: "Dios lo ha abandonado; persíguelo y tómalo". Y el alma misma dice lo mismo: "¿Por qué estás tan lejos de mí, oh Dios?" Es una queja frecuente. Incluso nuestro Señor conocía esta angustia. "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Pero él era entonces, y todos los hijos de Dios estaban y están equivocados; porque Dios nunca abandona a su pueblo ( Juan 16:31, Juan 16:32). Pueden pensar que lo hace.

II Entonces, a veces, lo será. Pero esto es con respecto al mundo. El alma debe "salir y estar separada".

III. ASÍ QUE DEBE SER RESPECTO A DIOS EN EL MUNDO. No puede haber compromiso. S.C.

Salmo 102:16

Cuando el Señor edifique a Sión.

I. ¿DE QUÉ HABLA ESTE TRABAJO AQUÍ? La construcción de Sion.

1. Por la conversión de almas individuales. La verdadera Iglesia no puede construirse de ninguna otra manera.

2. Por la confesión pública de su fe por parte de estos convertidos. Si rechazan esto, ¿cómo se puede construir la Iglesia?

3. Por su unión en la comunión de la Iglesia. Deben extenderse abiertamente del lado del Señor de esta manera designada.

4. Por la plena santificación de estos conversos. Este es otro regalo de gracia, y es el privilegio de todos los que se consagran completamente al Señor, y luego confían en él para cumplir su propia voluntad en ellos, incluso su santificación ( 1 Tesalonicenses 4:3). Por lo tanto, están calificados para convertirse en compañeros de trabajo con Dios en la construcción de su Iglesia.

5. Al convertirse en constructores de Dios, salir para hacer conversos y ganar a otros. Tal es esta bendita obra.

II ¿Qué se dice aquí?

1. Es la obra del Señor. Muchos pueden cooperar, pero aparte de Dios no puede hacer nada.

2. Será un trabajo gradual. La idea misma de construir implica esto.

3. Que por diversas causas puede estar estancado, o casi. ¿Quién no sabe esto? ¡Oh, estas miserables pausas en el trabajo, estas mareas en el flujo del celo sagrado, la fe y el amor! Así es en la Iglesia y en el alma individual.

4. Hay momentos especiales para esta edificación. (Cf. Salmo 102:13, Salmo 102:14.) Se siente una emoción sagrada sobre el asunto, una tristeza sagrada y profunda debido a la desolación de Sion (cf. Nehemías). Se levanta un ministerio fiel. Tales son algunas de las indicaciones del tiempo establecido para favorecer que Sión haya venido.

5. Gran gloria le corresponde a Dios. La edificación de su Iglesia es la mayor gloria de Dios, aquello por lo que ejerció su mayor poder, aquello sobre lo que prodigaba su mayor amor, incluso el don de Cristo. Esa gloria aparece en la pobreza de los instrumentos que emplea ( 1 Corintios 1:26); en la separación de las principales agencias del hombre, sus grandes iglesias, jerarquías y sacerdotes; en el desconcierto de los innumerables y poderosos adversarios que se interponen en el camino de este trabajo. Todo esto se enseña aquí.

III. LAS MOMENTOSAS CONCLUSIONES QUE SIGUEN.

1. El trabajo seguramente se hará. "Construiré mi Iglesia", dijo Cristo. No es una mera posibilidad, sino una voluntad fija.

2. En cuanto a nuestro deber. Ser paciente. Para preguntar cuál es nuestra relación con este trabajo. ¿Estamos ayudando u obstaculizando? ¿Estamos formando parte de este glorioso edificio, o nos estamos negando voluntariamente, como podemos hacer, a tener parte o mucho en él? Si nosotros mismos somos del Sión del Señor, ¿nos estamos esforzando por ganar a otros? Muchos fallan aquí. Seamos trabajadores juntos con Dios.

Salmo 102:17

La oración de los indigentes.

I. UNA VERDADERA DESCRIPCIÓN DE LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE. Él es indigente, no simplemente mal; y él está sin expectativas, y sin poder propio para mejorar su condición.

II UN CONSEJO SABIO QUE TODOS DEBEMOS SEGUIR. Que debemos esperar a Dios en ferviente oración y sincero clamor. No hay nada más que podamos hacer. No hay nada mejor que podamos hacer. No hay nada que haya tenido tanto éxito. No hay temor de que, a pesar de la grandeza y majestad del Señor, nos ignore.

III. UN ALEGRE GLORIOSO PARA SEGUIR ESTE CONSEJO. El texto es una declaración clara de lo que hará el Señor, no simplemente de lo que deseamos que haga. Nuestro Señor estaba rodeado de personas indigentes, que le rogaban, y él nunca envió a uno sin bendiciones. Y cuando venga en su poder, hará lo mismo. Solo recordemos que debemos venir como indigentes. — S.C.

Salmo 102:24

Vidas quitadas en medio.

I. ¿QUÉ VIDAS SON ESTAS?

1. No son las de los niños pequeños. Todavía no han llegado a la mitad de sus días. Y la tristeza que nos abruma cuando mueren, después de un tiempo, se ilumina con la convicción de que descansan en el amor de Dios y que nunca pueden conocer los pecados y las penas que hombres y mujeres no pueden dejar de conocer.

2. Pero son vidas maduras, pero no envejecidas: vidas en el meridiano completo de su fuerza. De tal habla el salmista aquí.

3. Y hay otros, y aún más tristes. Para la vejez se le ha negado a muchos de los seres queridos de Dios, al muy amado Hijo mismo, porque él era uno de los que parecían ser arrebatados en medio de sus días, en la plenitud de su virilidad y su servicio. Podemos desear largos días; muchos y dignos motivos provocan tal deseo; pero a menudo se rechaza. Dios puede tener algo mejor para nosotros y para nuestros seres queridos, y entonces tenemos que irnos. Pero la verdadera tristeza no está en vidas tan cortas, sino en las que terminan, puede ser, no literalmente en medio de sus días, sino con el verdadero propósito de la vida no alcanzado. El perdón de Dios no se gana porque nunca fue buscado. La naturaleza regenerada, indispensable para entrar en el reino de Dios, nunca se desea, y por lo tanto nunca se lucha por la fe y la oración, y por lo tanto nunca se da. Las buenas obras por las cuales Dios debe ser glorificado, y sus semejantes vitorearon y bendijeron, nunca forjaron, su trabajo del día sin terminar. La brillante esperanza de la vida eterna con Dios nunca se valoró, nunca se apreció y ahora nunca se realizará; la muerte viene sobre el hombre con todo su aguijón, y la tumba se regocija en su victoria. Estas son las verdaderas vidas incompletas al lado de las cuales la tristeza por la brevedad de la vida terrenal es muy pequeña. ¡Dios conceda que nuestras vidas pueden no ser realmente cortadas en medio de nosotros!

II ¿POR QUÉ ESTÁN TAN DESPRECTADOS? Mira cuán lamentable es la súplica del salmista. ¿Por qué esto? Porque para él, como Moisés, quien—

"En el mismo borde, De la bendita tierra prometida"

pero aun así nunca se le permitió entrar; entonces el salmista temía que en la restauración de su propio pueblo a Sión no viviera para compartir. Pero para todos, la vida es una bendición cuando se alcanza el propósito para el cual fue dada; que para los hombres morir sin que se logre ese propósito es realmente triste. Piensa en las capacidades de la vida: ¡qué gloria puede traer a Dios! ¡Qué bendición para los semejantes! ¡Qué paz, pureza y alegría para uno mismo! ¡Y todo esto que podría ser, no alcanzado!

III. PERO ESTO NO NECESITA A NADIE. El que entregue su camino al Señor encontrará que el Señor lo hará realidad. No será uno que pregunte: ¿Vale la pena vivir la vida? y votarlo todo fue un fracaso. Dios no nos trajo a la existencia para nada, o sin propósitos de bondad bondadosos con respecto a nosotros. Él pone ante nosotros la vida y la muerte, y somos libres de elegir. ¡Pobre de mí! muchos cegados por el pecado confunden el uno con el otro, pero "el que quiera tomar el agua de la vida libremente" - S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 102:1

La oración de los afligidos.

Es incierto si en este salmo tenemos una expresión de sentimiento personal en un momento de sufrimiento personal, o una idealización de la nación afectada. Si adoptamos el punto de vista anterior, los puntos de vista personales y nacionales deben considerarse combinados. Si consideramos este último punto de vista, podemos prestar atención a la sugerencia del obispo Wordsworth de que el salmo fue compuesto por Nehemías cuando fue de noche a examinar los muros de Jerusalén, y se vio tan profundamente afectado por la ruinosa condición que encontró. Los escritores de la Biblia prefieren asociar el salmo con los últimos días del exilio, cuando los sufrimientos del pueblo del Señor se habían vuelto casi insoportables, y el tiempo profetizado por la duración del exilio estaba casi terminado. Es la oración de un paciente que sufre por sí mismo y por la Jerusalén que yace en ruinas. La tristeza del salmista no tiene dudas ni reproches. Pero sí siente la dificultad y el misterio de los retrasos divinos. Esa es, de hecho, una de nuestras fuentes más graves de ansiedad. Si Dios está actuando, estamos bien seguros y consolados. Él está manifiestamente presente; sentimos su presencia, eso es suficiente. Pero cuando se demora, fácilmente tenemos la impresión de que se mantiene alejado; que es indiferente; que él no está escuchando nuestra oración. Luego, con el salmista, comenzamos la oración orando para ser escuchados y escuchados.

I. LA ORACIÓN DE LOS AFECTADOS DEBE SER UN DESPLIEGUE CONFIDENCIAL, NO UNA QUEJA. La queja de Dios siempre debe ser incorrecta e indigna. Ningún hombre piadoso puede ser colocado en ninguna circunstancia de angustia en la que obtenga el derecho de quejarse de Dios. Ningún hombre piadoso mantiene su piedad y nunca desea quejarse. La sumisión al amor infinitamente sabio y fuerte es absolutamente esencial para la piedad. "Hágase tu voluntad", y a cargo. Pero el alma piadosa es invitada a las confidencias más plenas con Dios. Puede expresar sus sentimientos plena y libremente. Un gran alivio llega en tiempos de problemas al brindar nuestra confianza a un amigo confiable; y Dios nos permite quejarnos libremente con él.

II LA ORACIÓN DE LOS AFECTADOS DEBE SER UNA SEÑAL DE FE, NO DE TEMOR. La fe debe asegurar

(1) de la atención de Dios;

(2) de la simpatía de Dios;

(3) de la habilidad de Dios para ayudar;

(4) de la sabiduría de Dios al retrasar su intervención.

1. El miedo sería un deshonor para nuestro pasado de liberaciones divinas.

2. El miedo hablaría de nuestras circunstancias dominando nuestras almas.

3. El miedo mostraría sospecha del poder divino y la promesa.

Le pedimos a Dios que "escuche nuestra oración", porque sabemos que eso es exactamente lo que está haciendo.

Salmo 102:3

La depresión que acompaña al dolor corporal.

El punto de esta patética queja en la que ahora nos detenemos se da en Salmo 102:4. "Mi corazón está herido y marchito como la hierba". Puede haber dolor del cuerpo y tristeza de las circunstancias, pero esto solo se vuelve muy angustiante cuando afectan nuestras mentes, nuestros espíritus. "Como la flor herida ya no bebe en el rocío, o extrae nutrientes del suelo, un corazón reseco con intenso dolor a menudo rechaza el consuelo y el alimento para el cuerpo, y desciende a un ritmo doblemente rápido en debilidad, abatimiento y consternación ".

I. ALGUNAS FORMAS DE ENFERMEDAD INVOLUCRAN LA DEPRESIÓN DE ESPÍRITUS. Ciertos tipos de enfermedad estomacal y renal tienen depresión como síntoma necesario. Así que ciertas enfermedades cerebrales y nerviosas. Entonces la depresión no debe tratarse como una moral, sino como un mal físico. Esta característica de la enfermedad está tratando especialmente al cristiano, que anhela mantener viva su alegría en Dios. Y hace extremadamente dolorosos los deberes de quienes vigilan y atienden a los enfermos. Tal vez a menudo gane paciencia para soportar el trabajo al tratar la depresión como un síntoma de enfermedad.

II LA DEPRESIÓN DE ESPÍRITUS A MENUDO SE CONCEPTA MAL.

1. Por el buen hombre. A menudo lo lleva a pensar que se ha estado engañando a sí mismo y que nunca ha conocido la gracia de Dios. Como bien decimos, cuando hay nubes en el cielo, demuestran que nos equivocamos cuando creíamos que la luz del sol nos calentaba. Los diferentes estados de ánimo no afectan los hechos espirituales. Las depresiones pertenecen a la esfera de los sentimientos, las emociones; no pertenecen necesariamente a la esfera de la voluntad. Si la voluntad se pusiera en contra de Dios, nunca deberíamos estar deprimidos al respecto.

2. Por aquellos que están en relación con el hombre bueno. Son fácilmente arrastrados por sus abatimientos, y están llenos de miedo con respecto a él. Los de bajo espíritu a menudo dicen y escriben cosas amargas contra ellos mismos; y siempre somos sabios al no tomar decisiones sobre ellos, y no formar opiniones sobre ellos, mientras caminan en la oscuridad. "Al final del día habrá luz".

III. LA DEPRESIÓN DE LOS ESPÍRITUES LLAMA A LA PACIENCIA TODO TRIUNFO. Para aquellos que tienen que tratar con tales personas, la paciencia tiene su trabajo perfecto.

(1) Pensamos cuánta paciencia requieren los deprimidos de sus compañeros; pero

(2) ¿podemos concebir correctamente la infinita paciencia que Dios tiene con ellos? Porque en esos momentos no solo dicen cosas amargas contra ellos mismos, sino que dicen cosas amargas contra Dios.

Salmo 102:6, Salmo 102:7

La soledad de los afligidos.

Alejada de los intereses y actividades de la vida, la víctima de la cama se siente sola; su misma debilidad e impotencia lo hacen sentir solo; debe haber largas horas del día cuando está realmente solo, y largas horas de insomnio cuando parece estar solo; y debe ir completamente solo al "valle de la sombra". Aquí el salmista usa como figuras tres pájaros que fueron considerados, en su día, como tipos de soledad. El pelícano es el pájaro del pantano; el búho es el ave nocturna de la ruina desolada; El gorrión está melancólico cuando pierde a su compañero. Tristram describe al pelícano como sentado inmóvil durante horas después de haberse atiborrado de comida, con la cabeza hundida sobre sus hombros y su pico descansando sobre su pecho. Hay un pájaro en Asia occidental, a veces llamado gorrión, que tiene la costumbre de sentarse solitario en la habitación del hombre. Nunca se asocia con ningún otro, y solo en una temporada con su propio compañero; e incluso entonces, a menudo se lo ve solo en la parte superior de la casa, donde enciende sus dulces y lastimeras tensiones, y continúa su canción, moviéndose de techo en techo.

I. LA SOLEDAD COMO UN ELEMENTO DE PROBLEMA. Hay una soledad forzada, y hay una soledad buscada. Esa soledad buscada puede ser correcta, digna, útil; pero también puede estar mal, tratar con otros y dificultar innecesariamente el trabajo de la enfermera. Aquellos que nos animarían con su presencia a menudo son fruncidos. Las personas enfermas fallan a veces en la debida moderación; se vuelven egocéntricos y desconsiderados con los sentimientos de los demás. El deseo de estar solo puede estar bastante equivocado.

II LA SOLEDAD COMO UNA LLAMADA A LA SIMPATÍA CRISTIANA. Los tiempos de espera de dolor parecen muy largos; Los tiempos de espera de un simple descanso necesario sin dolor pueden parecer incluso más largos. La visita de mera alegría es el servicio cristiano. La vista de otra cara, el sonido de otra voz, el toque de otra mano, están llenos de verdadero alivio y consuelo. Facilita las horas solitarias de cada amigo enfermo a tu alcance.

III. LA SOLEDAD COMO UN LLAMAMIENTO A LA DIVINA MANIFESTACIÓN. Ese es el punto que tenemos en el salmo. Dios es el amigo supremo del corazón solitario. Compare "Solo, pero no solo, porque el Padre está conmigo". Jesús en la cruz es el modelo sublime de la soledad; sin embargo, él podía decir: "¡Dios mío, Dios mío!" - R.T.

Salmo 102:10

La verdadera amargura de la aflicción humana.

"Y eso a causa de tu indignación e ira". La conciencia del pecado hace que los hombres consideren la aflicción como un juicio divino. Para el hombre, el favor de Dios es la vida, el ceño de Dios es la muerte: muerte de paz, placer, esperanza. El hombre puede perder todo y ser rico si puede mantener el sentido de las relaciones de gracia con Dios. El hombre puede quedarse con todo y ser pobre y miserable si ha perdido el sentido del favor de Dios. Si bien esto es cierto para todos los hombres, es especialmente cierto para el hombre que una vez ha conocido la alegría de la sonrisa y el favor de Dios. Es un hombre que siente la amargura de la aflicción humana cuando es visto como un juicio Divino. El Libro de Job representa la lucha de los hombres buenos para obtener una visión correcta de la aflicción humana. Y lo que sale tan claramente de sus discusiones es que ninguna explicación será suficiente. Puede ser el juicio divino; pero los amigos de Job se equivocan cuando dicen que debe ser así. Puede ser el castigo divino para la corrección; pero sería un error decir que siempre es castigo. Puede ser pura prueba, cultura simple, la forma en que Dios alimenta lo bueno y no implica la eliminación de ningún mal. Cuando un paciente puede ver que el sufrimiento es la cultura Divina, o incluso el castigo Divino, sus pruebas pierden su amargura. Pero siempre es difícil verse obligado a llamar al sufrimiento juicio Divino.

I. ESTA PUEDE SER LA VISTA DE NUESTROS PROBLEMAS QUE OTROS TOMAN. Es la opinión que los amigos de Job adoptaron de inmediato, y no escucharían nada más. Job al menos había pecado en secreto, y su sufrimiento era su juicio. Del Mesías se dice: "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido". Es lo que primero pensamos de los demás, y lo que otros piensan primero de nosotros. Pero es mejor que nunca se hable, ya que puede no ser cierto, y ciertamente aumentará la carga de la víctima. ¡Qué error pensar en el sufrimiento de Jesús como un malhechor!

II ESTA PUEDE SER LA VISTA DE NUESTROS PROBLEMAS QUE NOSOTROS NOSOTROS TOMAMOS CORRECTAMENTE. Puede ser la explicación. Y un poco de búsqueda del corazón es apropiado al comienzo de todos los tiempos de aflicción. Quizás nos hemos estado desviando, o volviéndonos voluntariosos o negligentes. Hay "faltas secretas", "pecados presuntuosos", "restos del primer amor", que deben tratarse así. El pueblo de Dios tiene que entrar en juicios que marcarán el carácter de sus pecados, y en castigos que los librarán de su poder.

III. ESTA PUEDE SER LA VISTA DE NUESTROS PROBLEMAS QUE NOSOTROS NOSOTROS TOMAMOS INCORRECTAMENTE. Muchos buenos cristianos están demasiado listos para pensar mal de sí mismos y escribir cosas amargas contra ellos mismos. Se debe buscar la sinceridad y la veracidad absolutas, incluso al tratar con nuestros propios defectos y fallas. Incluso podemos confesar demasiado.

Salmo 102:12, Salmo 102:25-19

Cambio de uno mismo; cambiando el mundo; Dios inmutable.

Un contraste muy favorito con los salmistas y los poetas.

I. UN CONTRASTE BASADO EN UN HECHO. El hecho es que la vida del hombre es cambiante y breve. Esto es cierto para la vida corporal, la vida intelectual y la vida de relaciones de un hombre. Está impresionado en un hombre en sus tiempos de enfermedad, especialmente cuando la enfermedad entra y rompe sus planes, como en el caso del rey Ezequías. Aquí el salmista pone el hecho en dos figuras: la sombra que pasa, la hierba rápidamente marchita. Precisamente, la metáfora se toma del alargamiento, es decir, la sombra de la tarde, que Rashi explica así: "Cuando es el momento de la noche, las sombras se alargan, pero cuando está oscuro ya no son perceptibles, sino que llegan a su fin y Vamos." La figura de la hierba de corta duración es una de las más familiares en la Biblia. Es más sorprendente en los países cálidos del este, donde vienen vientos fuertes, que con nosotros. El contraste es la continuidad y persistencia divinas. Los cedros sobreviven a las tormentas de muchos inviernos, pero finalmente mueren. Perduran a través de algunas generaciones, pero finalmente caen. Dios sobrevive a todo tipo de inviernos, y dura de generación en generación. Las sucesiones de los afligidos siempre tienen al Divino Saludable a quien pueden mirar. Pueden consolarse con la seguridad de que lo que él fue, él es y siempre será.

II UN CONTRASTE BASADO EN UNA IMAGINACIÓN. En realidad, nadie sabe nada acerca de la muerte de la tierra y el desplome de los cielos, aunque los hombres científicos se aventuran ahora a calcular el número real de años que se espera que dure la tierra. Salmo 102:25 es poesía y se basa en el conocimiento e ideas orientales sobre la forma de la tierra y el cielo. Podemos imaginar todas las cosas materiales cambiando y pasando. Sabemos que nada creado conserva su forma por mucho tiempo. Y, sin embargo, ciertas cosas de la creación parecen permanentes e inamovibles. Hablamos de las "montañas eternas", la "tierra sólida", los "cielos infinitos". Pero piense en las montañas sacudidas, la tierra se movió de su lugar, y los cielos se plegaron, y entonces Dios es el mismo, no afectado; no, él es la fuerza suprema que desmorona las montañas, reforma la tierra y enrolla los cielos que "esparció".

Dios está en contraste absoluto con

(1) todas nuestras experiencias, y

(2) con toda nuestra imaginación.

El flujo y el reflujo característicos de las cosas materiales nunca lo afectan "cuyos años son de todas las generaciones".

Salmo 102:16

Dios se glorificó en cumplir sus promesas.

Evidentemente, el salmista tiene en mente el regreso anticipado de los exiliados, la reconstrucción de Jerusalén y el restablecimiento de la adoración a Jehová. Por sus siervos, los profetas Dios había hecho claras promesas a su pueblo de un regreso del cautiverio. Incluso había fijado una hora precisa, aunque la fecha a partir de la cual debían contarse los setenta años no estaba claramente definida. Pero setenta años de humillación es mucho tiempo para mantener la fe y la esperanza. Es probable que muchos fracasen bajo la tensión y digan: "Nuestro camino está escondido del Señor, y nuestro juicio se ha pasado de nuestro Dios; ... Dios ha olvidado ser amable". Mejores almas, como este salmista, mantuvieron la fe en Dios, cantaron en su esperanza, y se llenaron de la confianza de que Dios mantendría su tiempo, que realmente no se demoraría, y que seguramente sería glorificado, ante todos los hombres, como el "Prometedor fiel".

I. DIOS GLORIFICÓ EN MANTENER SU PALABRA. "¿Ha dicho él, y no lo hará? ¿Ha hablado, y no lo hará bueno?" Los hombres a veces no son ni acertados ni sabios al cumplir su palabra, porque habían prometido sin consejo, habían hablado impulsivamente; no había habido suficiente pensamiento detrás de su promesa. Ese miedo nunca puede aplicarse a Dios. Siempre podemos estar seguros de que el conocimiento eficiente y el pensamiento adecuado se encuentran detrás de todas sus promesas. Y estos se ven completamente cuando se cumplen las bendiciones prometidas. Dios es glorificado a nuestra vista cuando se cumple su palabra, porque lo leemos a través de la bendición que su promesa cumplida se hace para nosotros.

II DIOS GLORIFICÓ EN LOS CAMINOS EN LOS QUE CUMPLE SUS PROMESAS. Porque él los cumple a través de las órdenes de su providencia, y estos a menudo están llenos de sorpresas, que excitan nuestra admiración por el trabajador de Wonder. Ilustrar a partir del orden providencial que provocó el regreso de los exiliados. ¿Quién podría haber esperado que Cyrus apareciera en escena?

III. DIOS GLORIFICÓ EN LOS TIEMPOS QUE ARREGLA PARA EL CUMPLIMIENTO DE SUS PROMESAS. Prometió la restauración de Babilonia, y podemos ver que el tiempo elegido fue el único momento en que, en cualquier sentido, se pudo reanudar una vida nacional judía independiente. Los cambios de autoridad en las grandes naciones orientales lo hicieron posible en ese momento. Por lo tanto, se declara que la venida del Mesías fue justo en el "cumplimiento de los tiempos", el momento preciso de la paz del mundo y del dominio universal de Roma, cuando podría ser el "Salvador del mundo".

Salmo 102:23, Salmo 102:24

Oración por la renovación de la vida en peligro.

Todos aman la vida y desean prolongarla. Pero el salmista no pide su renovación por razones meramente personales. Él suplica que está tan seguro de que las misericordias restauradoras de Dios están a la mano; y, si podía verlos realizados, podría morir en paz. Compare la canción de Simeón mientras sostenía al Babe-Savior. La muerte que viene cuando un hombre está en medio del trabajo de la vida es la experiencia humana más difícil. Siempre sentimos mucha pena por Moisés, a pesar de que era tan viejo, porque debe dejar su vida incompleta. Vea la intensa angustia de Ezequías, porque sus "propósitos fueron interrumpidos". Esta fue la amargura especial de su dolor: "Dije que no veré al Señor, ni siquiera al Señor, en la tierra de los vivos". Así con este salmista del exilio. Él evitó morir justo en el momento en que esperaba esa manifestación del poder Divino por el que había estado esperando y esperando tanto tiempo. Morir en este lado de nuestra tierra prometida siempre es un trabajo duro. La muerte es temida en medio de

(1) virilidad;

(2) prosperidad;

(3) responsabilidad;

(4) crecimiento espiritual;

(5) obra cristiana, etc.

I. LA MISIÓN DE LA MUERTE EN MEDIO DE LA VIDA A EL QUE MUERE. Muestra cuán suprema puede ser una prueba moral. Intenta la sumisión de un hombre. Revela lo incompleto de la cultura. Muestra la influencia indebida que el mundo puede haber ganado sobre un hombre. Le pone a probar el poder de la oración. Lo humilla al demostrar que no es tan esencial para el bienestar de la humanidad como había pensado. La enfermedad, la vida en peligro, llegar a un hombre en medio de sus días, a menudo demuestra ser una experiencia muy humillante y santificante.

II LA MISIÓN DE LA MUERTE EN MEDIO DE LA VIDA A LOS QUE TIENEN QUE VIVIR. Nada convence tan efectivamente de la incertidumbre de la vida. Nada mejor aboga por el fiel cumplimiento del deber de cada hora. Nada convence más efectivamente que ningún hombre es necesario para la obra de Dios en el mundo. Nos enseña que, dado que nuestro trabajo vital puede ser "redondeado" en cualquier momento, siempre debe estar listo para "redondearse". Los en peligro pueden rezar por una vida renovada y días alargados, pero no de manera incondicional, ya que la duración de la vida no es un bien supremo y necesario. Tal oración debe esperar la santa voluntad.