Bible Commentaries
Números 10

Versículo 2

X.

(2) De una pieza entera. - Mejor, de trabajo golpeado (o torneado ) . (Véanse Notas sobre Éxodo 25:18 ; Éxodo 25:31 .) Se supone que las trompetas de las que se habla aquí eran rectas, como las del arco triunfal de Tito en Roma y de los antiguos monumentos egipcios.

A este respecto, se supone que la hazozerah se diferenciaba de la corneta o cuerno, keren o shophar (que se intercambia con keren ) , que estaba torcido. (Ver Josué 6:5 Comparado con 6: 4, 6, 8, 13.) Encontramos una referencia a la trompeta jubilar en Levítico 25:9 , de donde se ha inferido que las trompetas aquí mencionadas no fueron hechas por primera vez en este tiempo.

De hecho, es cierto que el primer versículo podría traducirse: “Y el Señor había hablado a Moisés, diciendo”; pero la palabra usada en Levítico 25:9 es shophar, no hazozerah, y la última palabra aparece en este lugar por primera vez.

Versículo 4

Con una trompeta. - O, pero una vez (o, al mismo tiempo ). (Comp. Job 33:14 ; Proverbios 28:18 ; Jeremias 10:8 ) Algunos suponen que el significado es que las trompetas debían tocarse al mismo tiempo con un sonido uniforme o uniforme, y no uno continuo.

Versículo 5

Cuando suene la alarma. - Se supone que la palabra teruah, alarma, denota una ráfaga fuerte y continua, mediante la cual la señal para el traslado de los campamentos se distinguía de las que se usaban para la convocatoria de la congregación o de los príncipes ( Números 10:7 ). En el primero de estos casos, algunos suponen que se tocaron ambas trompetas, y en el último solo una ( Números 10:4 y Note.

Comp. Servicio en el templo de Light- Números 7:5, Números 7:5 ; Números 7:2 ) En Números 2 se dan las instrucciones más completas con respecto al orden en que los campamentos debían Números 2 .

Aquí sólo se prescribe el orden de los campamentos del este y del sur. En la LXX., Sin embargo, leemos así: “Y haréis sonar una tercera alarma, y ​​los campamentos levantados junto al mar ( es decir, hacia el oeste) avanzarán; y daréis una cuarta alarma, y ​​los que acampen hacia el norte avanzarán; sonarán una alarma a su partida. "

Versículo 7

Pero no haréis sonar la alarma. - Debía hacerse una distinción clara e inteligible entre la convocatoria a los príncipes, oa la congregación, para reunirse a la entrada de la Carpa de Reunión y la señal para el traslado de los campamentos. Así que la trompeta del evangelio no debe en ningún momento dar un sonido incierto ( 1 Corintios 14:8 ), sino que debe ser usada fiel y diligentemente por los centinelas espirituales, ya sea para advertir a los impíos, para despertar a los descuidados o para hablar a los corazones del pueblo de Dios.

Versículo 8

Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas. - Como Aarón solo tenía dos hijos en ese momento, solo se necesitaban dos trompetas. En la mayoría de los lugares en los que aparece la palabra hazozerah (trompeta) (como, por ejemplo, Números 31:6 ; 1 Crónicas 15:24 ), este instrumento parece haber sido utilizado por los sacerdotes.

Sin embargo, hay casos en la historia posterior (como 2 Reyes 11:14 ; 1 Crónicas 16:42 ), en los que las trompetas parecen haber sido utilizadas por los levitas, y quizás por aquellos que no eran ni sacerdotes ni levitas. El número de estas trompetas aumentó en la época de David y Salomón.

Leemos en 1 Crónicas 15:24 de siete sacerdotes que soplan con ellos ante el arca de Dios, y en 2 Crónicas 5:12 de ciento veinte sacerdotes que soplan con ellos. Josefo dice que Salomón hizo 200.000 trompetas, según el mandato de Moisés (Antig., Libro 8, cap. 3).

Versículo 9

Y si vais a la guerra. - Mejor, y cuando vayas a la guerra. En Números 31:6 leemos que en la guerra contra los madianitas, Finees, el hijo de Eleazar, tenía estas trompetas de alarma ( hazozeroth ) en su mano. Así también Abías, en su discurso a Jeroboam, antes de la batalla, pone gran énfasis en el hecho de que Judá tenía de su lado a los sacerdotes con las trompetas de alarma ( 2 Crónicas 13:12 ; 2 Crónicas 13:14 ). Por otro lado, los siete sacerdotes que rodeaban la ciudad de Jericó llevaban el shophar o keren , es decir, el cuerno de carnero, no la hazozerah o trompeta de plata.

Versículo 10

En el día de tu alegría. - Como, por ejemplo, en la dedicación del templo de Salomón ( 2 Crónicas 5:13 ), y en la purificación del Templo por Ezequías ( 2 Crónicas 29:27 ). Compárese con Salmo 98:6 .

Para un memorial. - Compárese con Levítico 23:24 .

Ante tu Dios: Yo soy el Señor tu Dios. - O, delante de tu Dios, (incluso) delante de mí, Jehová, tu Dios. (Comp. Números 3:13 y Nota.)

Versículo 11

El vigésimo día del segundo mes. - Según Éxodo 19:1 los israelitas acamparon frente al monte Sinaí en el tercer mes del año anterior y, como se supone generalmente, el primer día del mes. En este caso, el campamento al pie del monte Sinaí había durado once meses y diecinueve días.

Sin embargo, no se especifica ningún día del mes en Éxodo. xix 1, y no se puede confiar con certeza en la tradición judía de que la Ley fue entregada cincuenta días después del Éxodo. Existe la misma omisión del día del mes en Números 9:1 ; Números 20:1 .

Versículo 12

Y la nube reposó en el desierto de Parán. - El hecho se menciona aquí a modo de anticipación (ver Números 10:33 ). El lugar al que se hace referencia es probablemente Kibroth-hattaavah, que puede haber estado en el extremo sur del desierto de Parán. En Deuteronomio 1:19 se le llama “ese gran y terrible desierto.

Se supone que este desierto estaba limitado por la tierra de Canaán al norte, por el valle de Arabá al este y por el desierto de Sinaí al sur. Su límite occidental parece haber sido el desierto de Shur, o más bien el río o arroyo de Egipto ( Wady-el-Arish ) , que divide el desierto en dos partes, de las cuales la parte occidental a veces se conoce como el desierto de Shur. La estancia de los israelitas se limitó a la parte oriental. (Ver Historia del Antiguo Pacto de Kurtz , 3 p. 221.)

Versículo 17

Y el tabernáculo fue derribado ... - El orden de precedencia con respecto a las doce tribus que estaban acampadas en los cuatro lados del Tabernáculo está claramente establecido en Números 2 , donde se ordena que el campamento de los lervitas se ponga en marcha. “En medio de los campamentos” ( Números 10:17 ).

La posición precisa que los tres cuerpos de levitas debían ocupar en las marchas se define en este capítulo. Los gersonitas, que estaban a cargo de las cortinas y las cortinas del tabernáculo y el atrio ( Números 4:25 ), con sus dos carros, y los meraritas, que estaban a cargo de los materiales más pesados ​​y voluminosos ( Números 4:31 ), con sus cuatro carros, debían ponerse en marcha después del primer campamento u oriental, que estaba compuesto por las tribus de Judá, Isacar y Zabulón, para que tuvieran tiempo de erigir el Tabernáculo antes de la llegada. de los coatitas, “portadores del santuario” (o cosas sagradas).

Los siguientes en orden después de los gersonitas y meraritas siguieron al campamento del sur, que consistía en las tres tribus de Rubén, Simeón y Gad. Luego siguieron a los coatitas en el centro de la procesión, "llevando el santuario". Tras ellos marcharon las tres tribus de Efraín, Manasés y Benjamín, que formaban el campamento occidental, y como recompensa, las tres tribus de Dan, Aser y Neftalí, que formaban el campamento del norte.

Este arreglo sirve para arrojar luz sobre Salmo 80:2 : “Ante Efraín, Benjamín y Manasés, despierta tu fuerza, y ven y sálvanos.

Versículo 28

Cuando se pusieron en marcha. - Mejor, y siguieron adelante.

Versículo 29

Hobab, hijo de Ragüel Madianita, suegro de Moisés. - Raguel es igual que Reuel ( Éxodo 2:18 ), y la ortografía debe ser la misma en todos los lugares. Se supone comúnmente que Reuel es idéntico a Jether ( Éxodo 4:18 ), o Jetro ( Éxodo 3:1 ), a quien se describe con frecuencia como el hothen (en la Versión Autorizada, "suegro") de Moisés ( Números 18:2 ; Números 18:5 , & c.

). Pero, de acuerdo con las reglas ordinarias de la sintaxis hebrea, aquí se habla de Hobab, no de Jetro, como el hothen de Moisés; y en Jueces 4:11 se le llama así expresamente. En la medida, sin embargo, como el equivalente sustantivo hathan se utiliza para designar cualquier relación cercana por el matrimonio - como, por ejemplo, los hijos-en-ley de Lot ( Génesis 19:14 ) - la palabra hothen puede aquí y en Jueces 4:11 sea prestado cuñado.

Algunos, sin embargo, piensan que Hobab, ya sea idéntico a Jetro o no, era el hijo de Reuel, y que Séfora era la hija de Hobab. Pero cuando se recuerda que habían transcurrido más de cuarenta años desde que Moisés dejó la tierra de Egipto y llegó a la de Madián, y que ahora tenía más de ochenta años de edad, es mucho más probable que busque la ayuda de una guía a través del desierto entre los de la misma generación con Séfora que entre los de una generación superior a ella.

Si Hobab acompañó a Jetro con motivo de la visita a Moisés que se registra en Éxodo 18 , mientras los israelitas estaban acampados en el Sinaí y permanecieron con ellos después de la partida de Jetro ( Números 10:27 ), o si los israelitas ya habían comenzado su viaje. (compare las palabras de Moisés, "Estamos de camino", o, avanzando, con las palabras finales de Números 10:28 , y se pusieron en camino, y en ese momento pasaban por el territorio en el que Hobab, como jefe de una tribu nómada, estaba viva, no se puede determinar positivamente.

Estamos viajando hacia el lugar ... - Estas palabras implican una fuerte fe en la promesa de Dios por parte de Moisés, y un deseo, no del todo desprovisto de referencia a ventajas mutuas, que aquellos con quienes él estaba conectado por lazos terrenales La relación debe ser partícipe consigo mismo y con su pueblo de las bendiciones peculiares que fueron prometidas al pueblo elegido de Dios. En cualquier caso, la invitación de Moisés, cuando se considera el portavoz de la Iglesia judía, puede considerarse a la luz de una lección instructiva para la Iglesia de Cristo en todas las edades.

Es igualmente deber y privilegio de todos los que han escuchado y obedecido la invitación evangélica convertirse ellos mismos en instrumentos de su comunicación con los demás. “El Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven ”( Apocalipsis 22:17 ).

Versículo 30

Y él le dijo: No iré ... - No se dice expresamente en la narración si Hobab acompañó o no finalmente a los israelitas en su marcha. Sin embargo, parece más probable que la renovada solicitud de Moisés haya resultado eficaz. En todo caso, de Jueces 1:16 es cierto que los ceneos, como un cuerpo, "subieron de la ciudad de las palmeras con los hijos de Judá al desierto de Judá", y que "fueron y habitaron entre la gente.

”(Ver Jueces 1:16 ; Jueces 4:11 ; 1 Samuel 15:6 ; 2 Reyes 10:15 ; comparado con 1 Crónicas 2:55 .)

Versículo 31

Cómo vamos a acampar ... - De estas palabras, así como de muchas indicaciones de la misma naturaleza, se desprende claramente que, a pesar de la guía directa que les fue concedida desde el cielo, y las interposiciones milagrosas de la Providencia que los israelitas experimentaron a lo largo de su vida. En sus viajes, Moisés no descuidó aprovechar todas las precauciones ordinarias que le correspondía, como líder de su pueblo, valerse por sí mismo.

La línea de marcha y los lugares de campamento estaban claramente marcados por la nube, pero surgirían muchas dificultades en el curso de los viajes y en los lugares de campamento, que la familiaridad de Hobab con el desierto le permitiría encontrar.

Versículo 33

Viaje de tres días. - El lugar en el que se hizo la primera parada prolongada parece haber sido en Taberah, que significa quemar, o en Kibroth-hattaavah, las tumbas de la lujuria. (Comp. Números 11:3 ; Números 33:16 ; ver también Nota sobre Números 11:34 .)

Y el arca del pacto del Señor iba delante de ellos. - Se ha inferido del hecho de que los coatitas estaban a cargo del arca ( Números 3:31 ), y que debían partir, "llevando el santuario", después del segundo campamento o campamento del sur, es decir, en el medio. de la hueste, que la posición del arca durante los viajes estaba en ese lugar, y no al frente.

La objeción obvia a esta suposición surge del hecho de que la nube que dirigió la marcha descansaba sobre, o sobre, el arca puede ser superada por la consideración de que la nube parece haberse extendido sobre toda la hueste durante los viajes, y haber servido como protección contra el calor abrasador (ver Números 10:34 ; también Éxodo 13:21 ; Nehemías 9:12 ; Salmo 105:39 ).

Por otro lado, la interpretación natural de este versículo es que el arca se llevaba al frente de la hueste, y no solo servía para dirigir su línea de marcha como general, cuya posición podría estar en cualquier parte de un ejército. Esta interpretación es confirmada por Éxodo 13:21 ; Deuteronomio 1:33 , y también por la posición que ocupaba el arca al paso del Jordán.

En el último caso, se ordenó expresamente a la gente que fuera tras el arca ( Josué 3:3 ); y en Números 10:11 se usa la misma palabra que aparece en este versículo, “el arca del pacto del Señor de toda la tierra pasa delante de ti al Jordán.

No se seguirá, sin embargo, como una inferencia necesaria, que el arca ocupó uniformemente la misma posición en todos los viajes, y no se puede negar que Números 10:21 presenta una dificultad, que surge en parte de la ambigüedad de significado que es para adjuntarse a la palabra mikdash, santuario, y en parte por la omisión de cualquier palabra en el hebreo correspondiente a las palabras en cursiva, la otra. Ibn Ezra piensa que este viaje de tres días fue diferente de todos los demás viajes con respecto a la posición del arca.

Versículos 35-36

(35-36) Y sucedió ... - De estas palabras se desprende que las marchas de los israelitas comenzaron y terminaron con oración, una lección significativa para la Iglesia de todas las edades posteriores. Merece la pena observar que las oraciones fueron ofrecidas por Moisés, no por Aarón. Algunos piensan que las monjas invertidas , o marcas entre paréntesis, que se encuentran en un gran número de manuscritos hebreos al principio y al final de estos versículos, denotan su inserción como una ruptura en la narración, mientras que otros les han atribuido un significado místico. .

Las palabras, "Vuelve, oh Señor", observa el obispo "Wordsworth", preanunciaron el tiempo bendito de descanso y paz, cuando Dios moraría con Su Iglesia en la tierra, por el don del Espíritu Santo, y ocupará el tabernáculo para siempre. con su pueblo en el descanso y el gozo celestiales ”. ( Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 21:3 )