Bible Commentaries
Ezequiel 24

Introducción

XXIV.

El día exacto en que Nabucodonosor invirtió Jerusalén, el hecho fue revelado al profeta en Caldea, y se le ordenó que declarara el destino de la ciudad mediante una parábola ( Ezequiel 24:3 ). Posteriormente se predijo la muerte repentina de su esposa, y se le prohibió hacer cualquier señal externa de duelo, para que mediante este acto simbólico pudiera instruir aún más al pueblo ( Ezequiel 24:15 ).

Al final del capítulo se le dice que un fugitivo le anunciará la caída de la ciudad, y luego profetizará nuevamente al pueblo ( Ezequiel 24:25 ).

Versículo 1

En el décimo día del mes. - El cautiverio de Joaquín (por el cual se fechan todas estas profecías) coincidió con el reinado de Sedequías. Por tanto, la fecha que se da aquí es la misma que en Jeremias 39:1 ; Jeremias 52:4 ; 2 Reyes 25:1 , y luego fue observado por los judíos como un ayuno ( Zacarías 8:19 ). Sin duda fue el día en que se completó la inversión de la ciudad.

Versículo 2

Escríbete el nombre. - Es evidente que se debía prestar especial atención a la fecha exacta y anotarla en ese momento. Las palabras "se ha opuesto a sí mismo" se traducirían con más precisión " ha caído". La suposición de que la referencia es a algún punto de su marcha desde el cual Nabucodonosor avanzó hacia el ataque a Jerusalén, y que las nuevas de esto fueron traídas al profeta de la manera ordinaria, es bastante inconsistente con todo el versículo. Es evidente que el profeta quiere decir, con especial énfasis y claridad, que fue informado de lo que estaba sucediendo en Jerusalén el mismo día en que sucedió.

Versículo 3

Cuente una parábola. - Lo que sigue ( Ezequiel 24:3 ) no fue una acción simbólica, sino simplemente una parábola hablada al pueblo, aunque el lenguaje es solo el que describiría la acción.

Poner en una olla. - Más bien, el caldero, siendo la palabra la misma que en Ezequiel 11:3 , y precedida por el artículo definido que se refiere a ese pasaje. La urgencia se indica mediante la repetición del comando "set on". El pueblo de Ezequiel 11:3 había llamado a su ciudad el caldero; Que así sea, dice ahora la Palabra Divina, y que la ciudad se ponga sobre el fuego de los ejércitos de mi juicio, y junte en ella para destrucción al pueblo que se ha jactado de ella como su seguridad.

Versículo 4

Sus piezas. - Literalmente, sus piezas, las piezas que pertenecen al caldero, los judíos, cuyo centro y capital es Jerusalén. Este fue el efecto natural de la campaña de Nabucodonosor; la gente de todos lados buscó refugio en la ciudad. (Comp. Jeremias 35:11 .) La mención del "buen trozo", "los huesos escogidos" y "la elección del rebaño" ( Ezequiel 24:5 ) no tiene el propósito de designar a ninguna clase en particular, pero solo para enfatizar que todos, incluso los mejores, deben incluirse.

Versículo 5

Quema también los huesos debajo de él. - No está claro si este es o no el sentido exacto. La palabra para "quemar" significa, como se muestra en el margen, montón y es un sustantivo. Muchos lo toman con un verbo implícito, en el sentido de "hacer un montón de madera para quemar los huesos". Por otro lado, el sentido del texto es el que se da en la mayoría de las versiones antiguas, y es seguro que los huesos, antes de extraer la grasa, pueden usarse como combustible.

Por lo tanto, es mejor traducir de manera bastante literal, amontonar los huesos debajo, dejando la misma ambigüedad que en el original en cuanto a si los huesos deben quemarse sobre el combustible o usarse ellos mismos como combustible. En cualquier caso, los huesos son los que quedan después de poner " los buenos trozos" en el caldero. Ninguna parte del pueblo escapará; la basura por igual con la elección está condenada a la destrucción.

Versículo 6

Escoria. - Esta palabra, que aparece cinco veces en estos versículos ( Ezequiel 24:6 ; Ezequiel 24:11 ), no se encuentra en ningún otro lugar. Los intérpretes están de acuerdo en la corrección de la antigua versión griega, óxido. La idea es que no solo los habitantes de la ciudad son malvados, sino que esta maldad es tan grande que la ciudad misma (representada por el caldero) está, por así decirlo, corroída por el óxido.

Por lo tanto, debe ser completamente destruido, “extraído pieza por pieza” (ver 2 Reyes 25:10 ); no hay que caer sobre él para hacer una discriminación, ya que no hay que salvar nada. Todos los juicios anteriores habían sido parciales; esto debe estar completo.

Versículos 6-14

(6-14) Estos versículos contienen la aplicación de la parábola en dos partes distintas ( Ezequiel 24:6 ), pero de tal manera que lo literal y lo figurativo corren juntos continuamente. También se introduce una nueva característica, la del óxido en el caldero. Una figura algo similar se puede encontrar en Isaías 4:4 , pero con la diferencia de que Ezequiel, como de costumbre, entra mucho más en los detalles minuciosos.

Versículo 7

Sobre la cima de una roca. - Continuamente se imputan a Jerusalén crímenes de violencia ( Ezequiel 22:12 ; Ezequiel 23:37 , etc.) , pero aquí se le reprocha además con tal indiferencia hacia estos crímenes que ni siquiera se preocupó de cubrirlos decentemente.

La ley requería que la sangre de los sacrificios ( Levítico 4:7 ; Levítico 16:15 , etc.) y de los animales sacrificados para comer ( Deuteronomio 12:16 ) se derramara en el suelo, para que pudiera ser absorbido y cubierto fuera de la vista; pero Jerusalén había derramado la sangre de sus víctimas sobre la dura roca, y ni siquiera la había cubierto de polvo, glorificándose así de su vergüenza.

(Comp. Job 16:18 ; Isaías 26:21 .)

Versículo 8

He puesto. - Aquí se dice que Dios mismo hace lo que se acaba de imponer a Jerusalén. No hay inconsistencia entre las declaraciones; Jerusalén se enorgullecía de sus crímenes, y Dios hizo que esos crímenes fueran conspicuos como la causa de su castigo.

Versículo 10

Condimentarlo bien. - Con Ezequiel 24:9 comienza la segunda parte de la aplicación de la parábola, y está marcada por una gran energía de descripción. En este versículo, el sentido de la palabra traducida como "especia" es dudoso. Si este es su verdadero significado, la idea debe ser: Continuar a fondo con la cocción; pero la palabra siempre se usa en conexión con la preparación de incienso compuesto o especias, y por lo tanto parece referirse a la minuciosidad del trabajo, y por lo tanto significa, Hervir completamente.

En Job 41:31 (Heb. 23) su derivado se usa como un símil para el mar embravecido. El proceso debe continuar hasta que el agua del caldero se evapore por completo, la carne se consuma e incluso los huesos se quemen.

Versículo 11

Ponlo vacío sobre las brasas. - Manteniendo la figura fuerte de la parábola, después de que todos los habitantes hayan pasado bajo juicio, la ciudad misma será purgada con fuego. Aquí es innecesario pensar en el calor como quitar el óxido (escoria) del caldero; la mente del profeta no está en ningún efecto físico, sino en los métodos de purificación de vasos metálicos contaminados bajo la ley (ver Números 31:23 ).

Fue una purificación simbólica más que material, y en el presente caso implicó la destrucción real de la ciudad misma. En Ezequiel 24:11 , la obstinación del pueblo se expresa en un lenguaje fuerte, junto con la integridad del juicio venidero en contraste con la ineficacia de todos los esfuerzos anteriores para su reforma ( Ezequiel 24:13 ); y, finalmente, la adaptación del castigo al pecado ( Ezequiel 24:14 ).

La palabra traducida "mentira" en Ezequiel 24:12 significa dolores o trabajo. Traduce, el trabajo es en vano; su herrumbre no sale de ella, ni siquiera su herrumbre al fuego. En Ezequiel 24:13 “lascivia” se traduciría mejor como abominación.

Versículo 15

También la palabra. - Lo que sigue está claramente separado de la expresión de la parábola anterior y su interpretación, sin embargo, Ezequiel 24:18 muestra que tuvo lugar el mismo día. A Ezequiel se le advierte de la muerte repentina de su esposa, a quien se describe como profundamente amada, y sin embargo, se le prohíbe hacer cualquier señal de duelo por ella.

Versículo 17

El cansancio de tu cabeza. - Esta podría ser la cubierta para la cabeza que usualmente usa la gente (ver Ezequiel 24:23 ), o la “mitra de lino fino” especial ( Éxodo 39:28 ) provista para los sacerdotes; pero como las peculiares vestimentas sacerdotales se usaban solo cuando los sacerdotes estaban de servicio dentro del tabernáculo ( Levítico 6:10 ), no es probable que Ezequiel las usara en su cautiverio.

A los sacerdotes se les permitió expresamente llorar por sus parientes más cercanos ( Levítico 21:2 ), y por lo tanto, Ezequiel se hace aquí una excepción. Entre los signos ordinarios de duelo se encontraba el cubrirse la cabeza ( 2 Samuel 15:30 ; Jeremias 14:3 ), el rociado de polvo sobre ella ( Ezequiel 27:30 ; 1 Samuel 4:12 ; 2 Samuel 15:32 ), andar descalzo ( 1 Samuel 15:30 ; Isaías 20:2 ) y cubrirse los labios o la parte inferior del rostro ( Miqueas 3:7 ). Todas estas cosas ahora le están prohibidas al profeta en su dolor.

No comas el pan de los hombres , es decir , el pan proporcionado por otros hombres. Era costumbre que los amigos y vecinos enviaran comida a la casa de duelo, costumbre a la que parece aludirse en Deuteronomio 26:14 ; Jeremias 16:7 ; Oseas 9:4 ; y a raíz de esta costumbre parece haber surgido en épocas posteriores el hábito de las fiestas funerarias.

Versículo 18

Por la mañana: y por la tarde. - Lo que el profeta “habló al pueblo por la mañana” fue lo que ha registrado ( Ezequiel 24:3 ). Poco después de esto, debió haberle llegado la advertencia de Ezequiel 24:15 , y luego su Esposa murió en la noche del mismo día.

En consecuencia, a la mañana siguiente la gente observó la extraña conducta que se le había mandado; se despierta su curiosidad y, con razón con la suposición de que debe haber algún significado especial en los extraños hechos de su profeta, vienen a indagar el significado de sus actos. En respuesta ( Ezequiel 24:20 ), él anuncia nuevamente la destrucción del Templo, y que en la profundidad del dolor y la angustia por su caída no habrá apariencia exterior de duelo.

Versículo 20

Lo que tu alma se compadece. - Al margen la piedad de tu alma. La palabra más bien significa a este respecto amor, en el sentido del objeto del amor: "lo que ama tu alma". La expresión en el original es difícil, y es usada por Ezequiel debido a la aliteración con la cláusula anterior: "el machmad de vuestros ojos y el machmal de vuestras almas". (Comp. El paralelo en Ezequiel 24:25 : "Aquello en lo que decidieron".)

Versículo 21

Profanar mi santuario. - No sólo por su destrucción, sino por la forma de su destrucción, permitiéndoles a los gentiles entrar en sus recintos más sagrados y llevarse triunfantes sus vasos y tesoros sagrados. En la confianza de que Dios protegería esto, estaba la última esperanza de los judíos; Les dice que Él mismo lo profanará.

Versículo 23

Te marchitarás. - En el tumulto, la angustia y el cautiverio del juicio que se aproxima, no habría oportunidad para la manifestación externa de dolor; pero tanto más debería presionarlos interiormente, y, de acuerdo con la terrible amenaza de Levítico 26:39 , deberían “desfallecer en su iniquidad” en la tierra de sus enemigos. En el original, la preposición es la misma aquí que en Levítico, " en tu iniquidad".

Versículo 27

¿Se abrirá tu boca? - El cierre del capítulo ( Ezequiel 24:25 ) le dice al profeta que será informado de la caída de Jerusalén por un fugitivo fugitivo. Después de eso, su boca se volverá a abrir para anunciar sus profecías a los cautivos. Mientras tanto, durante casi dos años (comp. Ezequiel 24:1 con Ezequiel 33:21 ), desde la investidura de la ciudad hasta que se enteró de su caída, Ezequiel no dio ninguna profecía a los israelitas. Había predicho abundantemente el resultado y ahora esperaba el asunto en silencio. Sin embargo, ha registrado un número considerable de profecías contra naciones extranjeras (Ezequiel 25-32).

Aquí se cierra una gran división de las profecías de Ezequiel. Hasta ahora han estado ocupados casi exclusivamente con reprensiones por el pecado y con advertencias de un juicio inminente sobre su pueblo. Las siguientes profecías, hasta Ezequiel 32 , son de hecho del mismo carácter, pero están dirigidas enteramente contra naciones extranjeras.

Esta colección, como se observa en la Introducción, § 4, no está ordenada cronológicamente como el resto del libro, sino en el plan de juntar las profecías contra cada nación. Ezequiel 29:17 está fechado más de dieciséis años después de la caída de Jerusalén, y Ezequiel 32 aproximadamente dos meses después de las noticias de ese evento; todos los demás que están fechados son antes, pero solo un poco antes, de la captura de Jerusalén.

La mayoría de los que no tienen fecha parecen estar en su lugar cronológico, excepto que el primero de ellos ( Ezequiel 25 ) fue evidentemente después de la caída de Jerusalén.

Después de que el profeta conoció ese gran juicio, hubo un cambio marcado en sus declaraciones, y desde ese momento su tono general es mucho más alentador y consolador.