Bible Commentaries
Ezequiel 25

Introducción

XXV.

Las profecías acerca de las naciones paganas, desde el tiempo de Balaam hasta abajo, marcan cada período de la historia de las Escrituras. A veces, como en el caso de Jonás, Abdías y Nahum, la expresión del vidente es contra una sola nación; a veces, como en el caso de Joel, y posiblemente también en el de Amós, las profecías contra los paganos son meramente incidentales y subsidiarias de las que se refieren a Israel; ya veces, como en Isaías, Jeremías y Ezequiel, se recopilan en una parte especial del libro.

Balaam, Jonás y, hasta cierto punto, Daniel, dirigieron sus advertencias directamente a las naciones interesadas; pero en la mayoría de los otros casos, parece poco probable que las profecías se comunicaran alguna vez a las personas con las que se relacionaban directamente. En todos los casos, parece que Dios las ha dado por el bien de Su Iglesia, así como por el de sus enemigos; incluso la de Jonás fue dada a Nínive probablemente un poco antes de la conquista de Israel, y debe haber impresionado en sus altivos monarcas cierto respeto por el Dios cuyo pueblo pronto llevarían cautivo; mientras que los de Daniel fueron entregados a los reyes que ya tenían en cautiverio al pueblo escogido y, por lo tanto, se vieron obligados a reconocer la reverencia debida al Dios de Israel.

Las razones de las profecías más generales contra los paganos deben buscarse en las circunstancias especiales de cada caso en el que fueron pronunciadas. En el caso presente, estas razones no son muy difíciles de buscar, ya que tanto las naciones mencionadas como la omitida sugieren un propósito común en la profecía. Los mencionados son siete: Ammón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón y Egipto. Todos estos eran aliados de Judá hasta el punto de que tenían una hostilidad común contra Babilonia; y de Jeremias 27:1 se desprende que durante el reinado de Joacim se había intentado unir a cinco de ellos en una alianza contra Babilonia, mientras que los judíos desobedientes buscaban continuamente a Egipto como ayuda contra su enemigo común.

Por lo tanto, era necesario que Israel supiera que no se podía encontrar ayuda contra Babilonia en ningún poder terrenal; todos los enemigos de Caldea caerían por igual. Además, era importante mostrar mediante estas profecías que el juicio que estaba por venir sobre los paganos circundantes era de Dios, ya que así queda claro que todos los eventos son de Su orden y, por lo tanto, que el castigo de Su pueblo también debe ser de Su propia mano.

Este fue especialmente el lugar para que el profeta hablara de estos juicios cuando acababa de terminar sus denuncias de ira sobre Israel, y cuando estas denuncias estaban a punto de cumplirse. Además de estas razones generales, hubo otras especiales en el caso de cada nación. Egipto había sido una caña quebrada que atravesaba la mano de Judá tantas veces como ella se apoyaba en ella; mientras que de Ammón, Moab, Edom, Filistea y Tiro se menciona que se habían regocijado por la profanación del Templo y el cautiverio del pueblo, y esto especialmente por su hostilidad a la religión de Israel.

Ayudaría a Israel a saber que, si bien ellos mismos fueron castigados por su infidelidad a su religión, aquellos que la odiaron y rechazaron por completo sufrirían aún más severamente. Es notable que no hay ninguna profecía en Ezequiel contra Babilonia, como la hay en Isaías, Jeremías y otros; porque Babilonia aparece a lo largo de este libro como la ejecutora de los juicios de Dios sobre su pueblo, y el efecto de esto se habría visto empañado por la mención de su propio castigo final.

Por el momento, todos sus enemigos serán derrotados, y ella permanece con fuerza; aunque ella también sería castigada por sus pecados cuando debería haber logrado los propósitos Divinos, sin embargo, habría sido peor que inútil que los pensamientos de Israel estuvieran ocupados con esto ahora.

Muchos han pensado que el número de siete naciones contra las cuales se pronuncian profecías es significativo. Se compone de la separación de Zidon de Tiro, por lo que probablemente hubo razones especiales en ese momento. Zidón había perdido su importancia hacía mucho tiempo, y la profecía en su contra es muy corta ( Ezequiel 28:21 ); sin embargo, su antigua enemistad con Dios no debía olvidarse, como podría parecer si se dejara sin una mención clara.

La profecía contra Edom se amplía enormemente en Ezequiel 35 , y hay otras profecías contra naciones extranjeras en Ezequiel 38, 39; pero tienen tanto la naturaleza de las promesas a Israel que están más apropiadamente colocadas donde están de lo que habrían estado en este sentido. Incluso aquí la profecía contra Sidón ( Ezequiel 28:25 ) y la de la última fecha contra Egipto ( Ezequiel 29:21 ) terminan con promesas a Israel.

Las declaraciones contra las diversas naciones son muy desiguales en su plenitud. Los relacionados con Ammón, Moab, Edom y Filistea se incluyen todos juntos en una sola profecía, que ocupa un solo capítulo ( Ezequiel 25 ); Tiro es el tema de cuatro profecías separadas, que llenan casi tres capítulos ( Ezequiel 26:1 a Ezequiel 28:19 ); Zidon se elimina en los siguientes versos; mientras que Egipto tiene siete profecías distintas, llenando los capítulos 29-32. La importancia relativa de estas diversas naciones está representada en esta proporción.

Las profecías de Ezequiel concernientes a estas naciones habían sido anticipadas por los profetas más antiguos, especialmente Isaías y Amós, y también abundan predicciones similares en el Jeremías contemporáneo, pero con esta marcada diferencia: Ezequiel predice su derrocamiento total, mientras que otros profetas esperan un período de restauración y bendición después de su castigo. Así, Isaías ( Isaías 23:15 ) dice que después de un período de setenta años, Tiro se regocijará nuevamente y finalmente se convertirá al Señor; Jeremías dice de los moabitas: “Volveré la cautividad de Moab en los postreros días, dice Jehová” ( Jeremias 48:47 ), y lo mismo de los amonitas ( Jeremias 49:6); y de Egipto, que después de su sujeción temporal a Nabucodonosor, “después será habitada como en los días pasados” ( Jeremias 46:26 ); Isaías también describe el tiempo cuando “Israel será el tercero con Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra” ( Isaías 19:24 ).

Sin embargo, generalmente se ha reconocido que no hay inconsistencia en estas profecías. Isaías predice una resucitación temporal de Tiro, al mismo tiempo que Judá, en relación con la conquista medopersa de Babilonia; pero las profecías de Ezequiel miran más allá de esto, hacia la destrucción final del poder de Tiro. Por otro lado, estas diversas profecías hablan de una reunión final de un remanente de los descendientes de estas naciones en la Iglesia de Dios; mientras que Ezequiel habla de ellos solo como poderes políticos, y predice la total desolación de ellos que se ha cumplido de manera tan sorprendente en el curso de la historia.

Versículo 2

Pon tu rostro contra los amonitas. - Ya se ha mencionado que las declaraciones contra las cuatro naciones contiguas de Ammón, Moab, Edom y Filistea están todas contenidas en una profecía, y que esta profecía evidentemente se pronunció después de la caída de Jerusalén y, en consecuencia, después de la fecha de Ezequiel 26:1 .

Los amonitas, descendientes del incesto de Lot con su hija menor, habían sido durante siglos enemigos persistentes de Israel. Se habían unido a los moabitas en su opresión de Israel bajo Eglón ( Jueces 3:13 ), y en un ataque posterior habían sido sometidos por Jefté ( Jueces 11:32 ); pelearon con extrema crueldad e insolencia contra Saúl ( 1 Samuel 11:2 ); insultaron y pelearon contra David ( 2 Samuel 10:1 ), y fueron completamente aplastados por él ( 2 Samuel 12:31 ); sus idolatrías fueron favorecidas por Salomón ( 1 Reyes 11:7 ); uniéndose con Moab y Edom, atacaron a Judá bajo Josafat ( 2 Crónicas 20:1), pero fracasaron por completo y fueron tributarios de su descendiente, Uzías ( 2 Crónicas 26:8 ); de nuevo pelearon con Jotam, y fueron reducidos por él a fuertes tributos ( 2 Crónicas 27:5 ); y no mucho antes de este tiempo habían ocupado las ciudades desocupadas de Gad ( Jeremias 49:1 ).

Ahora se habían unido al ejército de Nabucodonosor contra Judá ( 2 Reyes 24:2 ). De Ezequiel 25:3 parece que su hostilidad surgió no solo de los celos nacionales, sino de un odio especial contra la religión judía (comp. También Salmo 83:7 ).

Son objeto frecuente de denuncia profética ( Isaías 11:14 ; Jeremias 49:1 ; Amós 1:13 ; Sofonías 2:8 ).

Versículo 4

A los hombres del este. - Literalmente, hijos del este, es decir, las diversas tribus nómadas que habitan los desiertos orientales, que ocupan el país hasta el día de hoy. Se les describe como sus poseedores, no como sus conquistadores; la conquista fue efectuada por Nabucodonosor. En Ezequiel 21:20 se le representa como dudando si atacar primero a Judá oa Ammón, y decidido a lo primero por la dirección divina; En este ataque, algunos de los amonitas se unieron a su ejército, pero él, sin embargo, luego llevó a cabo su propósito y asoló su país. (Ver Ezequiel 21:28 .)

Palacios. - La palabra significa propiamente un recinto para doblar ganado. La misma palabra se usa en relación con las tribus del desierto en Génesis 25:16 ; Números 31:10 , y en ambos se traduce castillos, un sentido singularmente inapropiado.

Posteriormente pasó a significar una morada de cualquier tipo. Los amonitas y los moabitas parecen haber constituido prácticamente una nación, siendo la última, en su mayor parte, la parte asentada y la primera, la parte nómada. Después de la conquista de Nabucodonosor, los amonitas disminuyeron gradualmente, hasta perderse de la historia. Los Ptolomeos fundaron la ciudad de Filadelfia en el sitio de Rabbah, y todavía hay grandes ruinas que pertenecen al período de la ocupación romana; pero los amonitas no participaron en ninguna de estas sucesivas ciudades. El lugar ahora está completamente sin habitantes, y el viajero más reciente dice: "La desolación solitaria en un país rico fue la característica sorprendente".

Versículo 5

Rabá era la única ciudad importante perteneciente a los amonitas. Se ha convertido literalmente en un establo para los camellos de los beduinos errantes. En la cláusula paralela, los "amonitas" se refieren a la tierra que habitan.

Versículo 6

Aplaudió con sus manos y pateó con los pies. - Ver Ezequiel 6:11 y nota allí.

Versículo 7

Para un despojo. - Este es el sentido del margen del hebreo; su texto está representado por nuestro margen, carne o comida. La palabra en el texto aparece sólo aquí, pero un compuesto de ella se encuentra en Daniel 1:5 ; Daniel 11:26 . La figura parece ser la misma que habla de devorar al pueblo.

Sabrás que yo soy el Señor. - Este cierre frecuente de las profecías de denuncia contra Israel en los capítulos anteriores también se usa aquí al final de cada mensaje de este capítulo, y de muchas de las otras profecías contra naciones extranjeras. No se refiere a un reconocimiento arrepentido del Señor, sino a una experiencia de Su ira tan clara que ya no pueden negarse a reconocer Su poder (ver Ezequiel 25:14 ).

Versículo 8

Moab y Seir. - Las dos naciones, aquí mencionadas juntas, se tratan después por separado - Moab, Ezequiel 25:8 , y Edom, Ezequiel 25:12 . Moab, que proviene de la misma fuente que Ammón, estuvo estrechamente asociado con él en su historia y fortuna, y se denuncia en casi las mismas profecías.

Era un pueblo más asentado y más fuerte, y también contribuyó con su cuota a los ejércitos de Nabucodonosor. Se pueden encontrar profecías adicionales con respecto a ella en Números 24:17 e Isaías 15, 16, además de las inmediatamente relacionadas con las profecías expresamente contra Ammón ya citadas. Los moabitas, en la medida en que estaban separados de los amonitas, estaban inmediatamente al sur de ellos.

Versículo 9

Abre el lado de Moab , es decir, déjalo al enemigo. Esto se hará “desde las ciudades”, en las que se hace especial hincapié. Las ciudades nombradas estaban todas al norte del Arnón, y antes de la época de Moisés habían sido arrebatadas a los moabitas por los amorreos, de quienes a su vez fueron tomadas por los israelitas, y durante mucho tiempo formaron parte de su territorio. En la decadencia del poder de Israel fueron reconquistados por Moab, y aquí se habla de ellos, tal vez en vista de que son legítimamente una posesión de Israel, como apropiadamente el punto desde el cual la desolación debería salir sobre todo Moab.

La gloria del país . - El territorio designado por la mención de estas tres ciudades todavía es considerado por los árabes como la mejor parte de la tierra, y se llama Belka. Tienen un proverbio: "No puedes encontrar tierra como Belka". Los sitios de todas las ciudades a las que se alude aquí probablemente han sido identificados por ruinas existentes.

Versículo 10

Con los amonitas. - La división entre los versos aquí oscurece seriamente el sentido. El significado es que Dios abrirá Moab, así como Ammón, a los hijos del este, y les dará posesión de ambas naciones, de modo que Ammón no será recordado más y se ejecutará juicio sobre Moab. Debían ser conquistados y desolados por Nabucodonosor, pero poseídos por los beduinos. Los amonitas y los moabitas eran naciones tan estrechamente conectadas entre sí que casi todo lo que se ha dicho de unos se aplica a la otra.

Versículo 12

Edom se ha rebelado contra la casa de Judá. - Se dice expresamente que la razón de la hostilidad de Edom hacia Israel es la venganza. Descendientes del hijo mayor, nunca habían mirado con complacencia la superioridad espiritual otorgada a los descendientes del menor. Mostraron su hostilidad desde el principio al rechazar, con una demostración de violencia, un paso a los israelitas por su territorio ( Números 20:18 ); y aunque fueron sometidos y tributados por David y Salomón ( 2 Samuel 8:14 ; 1 Reyes 9:26 ), sin embargo, en la decadencia del poder judío aprovecharon todas las oportunidades para la hostilidad ( 2 Crónicas 28:17 , etc. ).

En este momento no solo se unieron a los ejércitos de Nabucodonosor, sino que parecen haber instado al conquistador a una mayor crueldad y a que ellos mismos acecharan a los fugitivos para cortarlos ( Ezequiel 35:5 ; Salmo 137:7 ; Amós 1:11 ; Abdías 1:11 ).

También, durante el cautiverio, tomaron posesión de muchas ciudades de Judea, incluida Hebrón (Jos., Antt., Xii. 8, § 6; BJ, 4: 9, § 7), que fueron reconquistadas en la época de los Macabeos. Otras profecías contra Edom se pueden encontrar en Números 24:18 ; Isaías 11:14 ; Jeremias 49:7 ; Joel 3:19 , además de la profecía extendida de Ezequiel en Ezequiel 35 .

Versículo 13

De Teman; y los de Dedán. - Temán (palabra que significa sur ) era un distrito al sur de Edom ( Jeremias 49:20 ; Habacuc 3:3 ), famoso por su sabiduría ( Jeremias 49:7 ; Abdías 1:8 ).

Dedán es mencionado con frecuencia por los profetas, pero de tal manera que no ha sido identificado con certeza. Una mejor traducción sería, De Temán a Dedán, es decir , de un extremo al otro del país, caerán a espada.

Versículo 14

Por la mano de mi pueblo Israel. - Esto apunta claramente al hecho de que la venganza divina sobre Edom debería ser cumplida por la mano de los israelitas, una profecía que se cumplió cuando fueron conquistados por Juan Hircano, y obligados a someterse a la circuncisión como una señal de absorción en los judíos. gente. Posteriormente Herodes (que era él mismo de origen idumeo), como rey de los judíos, reinó sobre ellos y su nombre desapareció de la historia.

Muchos comentaristas verían en esta profecía un indicio adicional de su conversión final e incorporación a la Iglesia; pero esto parece bastante extraño, no solo para el alcance de esta serie de profecías, sino especialmente para la conexión, "Me vengaré de Edom" y "ellos conocerán mi venganza".

Versículo 15

Los filisteos. - Los libros históricos del Antiguo Testamento son casi un registro continuo de la hostilidad de los filisteos. A veces mantuvieron en sujeción a la mayor parte de la tierra de Israel, y otras veces fueron sometidos a su vez. Aunque pertenecía a otra rama de la familia camítica, su tierra se incluyó con la de los cananeos en el territorio que se entregaría a los israelitas ( Josué 13:2 ).

Sin embargo, nunca fue ocupada por ellos, aunque las ciudades fueron fortificadas y guarnecidas por algunos de los reyes. La tierra se extendía a lo largo de la costa del Mediterráneo, en la carretera entre Egipto, Asiria y Caldea, y en consecuencia, en las luchas de esas naciones entre sí, los filisteos se redujeron gradualmente cada vez más, hasta que desaparecieron por completo. Entre las muchas profecías contra ellos, se pueden mencionar especialmente las siguientes: Isaías 14:29 ; Jeremias 47 ; Amós 1:6 ; Sofonías 2:4 .

Versículo 16

Cherethims. - Los keretim eran una parte de los filisteos que vivían en su costa sur ( 1 Samuel 30:14 ; Sofonías 2:5 ), y a veces se los pone para toda la nación. Muchos suponen que el nombre es equivalente a cretenses e indica el origen de los filisteos en la isla de Creta; pero la etimología es dudosa. La razón de la introducción de su nombre aquí fue probablemente una paronomasia en el original, la frase "Cortaré a los Cherethim" que dice " Mataré a los asesinos".