Bible Commentaries
Ezequiel 25

Versículos 1-17

AMMON, MOAB, EDOM Y FILISTIA

Ezequiel 25:1

LOS siguientes ocho Capítulos (25-32) forman un intermezzo en el Libro de Ezequiel. Se insertan en este lugar con la evidente intención de separar las dos situaciones marcadamente contrastadas en las que se encontraba nuestro profeta antes y después del asedio de Jerusalén. El tema que tratan es de hecho una parte esencial del mensaje del profeta a su tiempo, pero está separado del interés central de la narración, que radica en el conflicto entre la palabra de Jehová en manos de Ezequiel y la incredulidad de los exiliados entre los que vivía.

La lectura de este grupo de Capítulos tiene como objetivo preparar al lector para las condiciones completamente alteradas bajo las cuales Ezequiel iba a reanudar sus ministraciones públicas. El ciclo de profecías sobre pueblos extranjeros es, pues, una especie de analogía literaria del período de suspenso que interrumpió la continuidad de la obra de Ezequiel de la manera que hemos visto. Marca el cambio de escenas detrás de la cortina antes de que los actores principales vuelvan a subir al escenario.

Es bastante natural suponer que la mente del profeta estaba realmente ocupada durante este tiempo con el destino de los vecinos paganos de Israel; pero eso por sí solo no explica la agrupación de los oráculos que tenemos ante nosotros en esta sección particular del libro. No solo algunos de los avisos cronológicos nos llevan mucho más allá del límite del tiempo de silencio al que se hace referencia, sino que se encontrará que casi todas las profecías asumen que la caída de Jerusalén ya es conocida por las naciones a las que se dirige.

Por lo tanto, es un punto de vista equivocado el que sostiene que en estos capítulos tenemos simplemente el resultado de las meditaciones de Ezequiel durante su período de reclusión forzosa del deber público. Cualquiera que haya sido la naturaleza de su actividad en este momento, el principio de ordenación aquí no es cronológico, sino literario; y no se puede sugerir un motivo mejor para ello que el sentido de propiedad dramática del escritor al desarrollar el significado de su vida profética.

Al pronunciar una serie de oráculos contra las naciones paganas, Ezequiel sigue el ejemplo de algunos de sus más grandes predecesores. El Libro de Amós, por ejemplo, se abre con un capítulo impresionante de juicios sobre los pueblos que se encuentran inmediatamente alrededor de las fronteras de Palestina. La nube de tormenta de la ira de Jehová se representa moviéndose sobre los pequeños estados de Siria antes de que finalmente estalle con toda su furia sobre los dos reinos de Judá e Israel.

De manera similar, los libros de Isaías y Jeremías contienen secciones continuas que tratan de varios poderes paganos, mientras que el libro de Nahum está completamente ocupado con una predicción de la ruina del imperio asirio. Y estos son solo algunos de los ejemplos más sorprendentes de un fenómeno que puede causar perplejidad a los estudiosos más serios y cercanos del Antiguo Testamento. Tenemos aquí que ver, por tanto, con un tema permanente de la profecía hebrea; y puede ayudarnos a comprender mejor la actitud de Ezequiel si consideramos por un momento algunos de los principios involucrados en esta preocupación constante de los profetas por los asuntos del mundo exterior.

Al principio, debe entenderse que las profecías de este tipo forman parte del mensaje de Jehová a Israel. Aunque generalmente se emiten en forma de dirección directa a pueblos extranjeros, esto no debe llevarnos a imaginar que estaban destinados a una publicación real en los países a los que se refieren. La audiencia real de un profeta siempre consistió en sus propios compatriotas, ya sea que su discurso fuera sobre ellos mismos o sobre sus vecinos.

Y es fácil ver que era imposible declarar el propósito de Dios con respecto a Israel en palabras que llegaran a los negocios y los pechos de los hombres, sin tener en cuenta el estado y el destino de otras naciones. Así como no sería posible hoy en día pronosticar el futuro de Egipto sin aludir al destino del imperio otomano, tampoco fue posible entonces describir el futuro de Israel de la manera concreta característica de los profetas sin indicar el lugar reservado para él. aquellos pueblos con los que tuvo relaciones estrechas. Además de esto, una gran parte de la conciencia nacional de Israel estaba compuesta por intereses, amigos o al revés, en los estados vecinos.

Los hebreos tenían buen ojo para las idiosincrasias nacionales, y las sencillas relaciones internacionales de aquellos días eran casi tan vívidas y personales como las de los vecinos que vivían en la misma aldea. Ser israelita era ser algo característicamente diferente de un moabita, y eso también de un edomita o un filisteo, y cada israelita patriota tenía un sentido astuto de cuál era la diferencia. No podemos leer las declaraciones de los profetas con respecto a ninguna de estas nacionalidades sin ver que a menudo apelan a percepciones profundamente arraigadas en la mente popular, que podrían utilizarse para transmitir las lecciones espirituales que los profetas deseaban enseñar.

Sin embargo, no debe suponerse que tales profecías sean en algún grado expresión de la vanidad o los celos nacionales. Lo que pretenden los profetas es elevar los pensamientos de Israel a la esfera de las verdades eternas del reino de Dios; y sólo en la medida en que puedan llegar a tocar la conciencia de la nación en este punto, apelarán a lo que podríamos llamar sus sentimientos internacionales.

Ahora, la pregunta que tenemos que hacernos es: ¿Qué propósito espiritual para Israel tienen los anuncios del destino de las poblaciones paganas periféricas? Por supuesto, hay intereses especiales asociados a cada profecía particular que sería difícil de clasificar. Pero, hablando en general, las profecías de esta clase tenían un valor moral por dos razones. En primer lugar, repiten y confirman la sentencia de juicio dictada sobre la propia Israel.

Lo hacen de dos maneras: ilustran el principio con el que Jehová trata a su propio pueblo y su carácter como juez justo de los hombres. Israel iba a ser destruida por sus pecados nacionales, su desprecio a Jehová y sus infracciones de la ley moral. Pero otras naciones, aunque más excusables, no fueron menos culpables que Israel. El mismo espíritu de impiedad, en diferentes formas, fue manifestado por Tiro, Egipto, Asiria y los pequeños estados de Siria.

Por tanto, si Jehová era realmente el gobernante justo del mundo, debía castigar a estas naciones con sus iniquidades. Dondequiera que se encontrara un "reino pecaminoso", ya sea en Israel o en cualquier otro lugar, ese reino debe ser quitado de su lugar entre las naciones. Esto aparece más claramente en el Libro de Amós, quien, aunque enuncia la verdad paradójica de que el pecado de Israel debe ser castigado solo porque era el único pueblo que Jehová había conocido, sin embargo, como hemos visto, lanzó juicios similares sobre otros. naciones por su flagrante violación de la ley universal escrita en el corazón humano.

De esta manera, por lo tanto, los profetas hicieron cumplir a sus contemporáneos la lección fundamental de su enseñanza de que los desastres que se avecinaban no eran el resultado del capricho o la impotencia de su Deidad, sino la ejecución de Su propósito moral, al que todos los hombres en todas partes están sujetos. Pero de nuevo, no sólo se enfatizó el principio de la sentencia, sino que se expuso con mayor claridad la forma en que debía ejecutarse.

En todos los casos, los profetas anteriores al exilio anuncian que el derrocamiento de los estados hebreos sería efectuado por los asirios o los babilonios. Estas grandes potencias mundiales fueron sucesivamente los instrumentos que Jehová diseñó y utilizó para llevar a cabo Su gran obra en la Tierra. Ahora bien, era evidente que si esta anticipación estaba bien fundada, implicaba el derrocamiento de todas las naciones en contacto inmediato con Israel.

La política de los monarcas mesopotámicos se entendió bien; y si sus maravillosos éxitos fueran la revelación del propósito divino, entonces Israel no sería juzgado solo. En consecuencia, encontramos en la mayoría de los casos que el castigo de los paganos se atribuye directamente a los invasores o bien a otras agencias puestas en movimiento por su enfoque. Así se enseñó al pueblo de Israel o Judá a considerar su destino como involucrado en un gran plan de la providencia divina, anulando todas las relaciones existentes que les dieron un lugar entre las naciones del mundo y preparándose para un nuevo desarrollo del propósito de Jehová en el futuro.

Cuando nos dirigimos a ese futuro ideal, encontramos un segundo aspecto más sugerente de estas profecías contra los paganos. Todos los profetas enseñan que la destrucción de Israel está indisolublemente ligada al futuro del reino de Dios en la tierra. El Antiguo Testamento nunca se deshace del todo de la idea de que la preservación y la victoria final de la verdadera religión exige la existencia continua del único pueblo a quien se le había encomendado la revelación del Dios verdadero.

La indestructibilidad de la vida nacional de Israel depende de su posición única en relación con los propósitos de Jehová, y es por esta razón que los profetas esperan con inquebrantable confianza el tiempo en que el conocimiento de Jehová se trasladará de Israel a todas las naciones. de la humanidad. Y debemos tratar de entrar en este punto de vista si queremos comprender el significado de sus declaraciones sobre el destino de las naciones circundantes.

Si preguntamos si se reserva un futuro independiente en la nueva dispensación para los pueblos con los que Israel tuvo tratos en el pasado, encontramos que se dan respuestas diferentes y, a veces, contradictorias. Así, Isaías predice una restauración de Tiro después del lapso de setenta años, mientras que Ezequiel anuncia su completa y final destrucción. Sólo cuando consideramos estas declaraciones a la luz de la concepción general del reino de Dios de los profetas, discernimos la verdad espiritual que les da un significado permanente para la instrucción de todas las edades.

No era un asunto de suprema importancia religiosa saber si Fenicia, Egipto o Asiria conservarían su antiguo lugar en el mundo y compartirían indirectamente las bendiciones de la era mesiánica. Lo que se necesitaba enseñar a los hombres entonces, y lo que debemos recordar todavía, es que cada nación mantiene su posición en subordinación a los fines del gobierno de Dios, y ningún poder, sabiduría o refinamiento salvará a un estado de la destrucción cuando deje de servir. los intereses de su reino.

Los pueblos extranjeros que son objeto de la encuesta de los profetas son todavía extraños al Dios verdadero y, por lo tanto, carecen de aquello que podría asegurarles un lugar en la reconstrucción de las relaciones políticas de las que Israel será el centro religioso. A veces se les representa como si su hostilidad hacia Israel o su orgullo de corazón hayan invadido tanto la soberanía de Jehová que su condenación ya está sellada.

En otras ocasiones, se los concibe como convertidos al conocimiento del Dios verdadero y aceptando gustosamente el lugar que se les asigna en la humanidad del futuro al consagrar su riqueza y poder al servicio de su pueblo Israel. En todos los casos es su actitud hacia Israel y el Dios de Israel lo que determina su destino: esa es la gran verdad que los profetas se proponen inculcar a sus compatriotas.

Mientras la causa de la religión se identificara con la suerte del pueblo de Israel, no se podría formar un concepto más elevado de la redención de la humanidad que el de una sujeción voluntaria de las naciones de la tierra a la palabra de Jehová que salió de Jerusalén. cf. Isaías 2:2 Y si alguna nación en particular debe sobrevivir para participar en las glorias de esos últimos días depende de la perspectiva que se adopte de su condición actual y de su idoneidad para incorporarse al imperio universal de Jehová que pronto se establecerá.

Ahora sabemos que esta no era la forma en que el propósito de salvación de Jehová estaba destinado a realizarse en la historia del mundo. Desde la venida de Cristo, el pueblo de Israel ha perdido su posición central y distintiva como portador de las esperanzas y promesas de la religión verdadera. En su lugar tenemos un reino espiritual de hombres unidos por la fe en Jesucristo y en la adoración de un Padre en espíritu y en verdad, un reino que por su misma naturaleza no puede tener un centro local u organización política.

Por tanto, la conversión de los paganos ya no puede concebirse como un homenaje nacional que se rinde a la sede de la soberanía de Jehová en Sión; ni el desarrollo del plan divino de salvación universal está ligado a la extinción de las nacionalidades que alguna vez simbolizaron la hostilidad del mundo hacia el reino de Dios. Este hecho tiene una relación importante con la cuestión del cumplimiento de las profecías extranjeras del Antiguo Testamento.

El cumplimiento literal no debe buscarse en este caso más que en las delineaciones del futuro de Israel, que son, después de todo, el elemento predominante de la predicción mesiánica. Es cierto que las naciones examinadas han desaparecido ahora de la historia, y en la medida en que su caída fue provocada por causas que operan en el mundo en el que se movieron los profetas, debe reconocerse como una vindicación parcial pero real de la verdad. de sus palabras.

Pero los detalles de las profecías no se han verificado históricamente. Todo intento de rastrear su realización en hechos que tuvieron lugar mucho tiempo después y en circunstancias que los propios profetas nunca contemplaron, sólo nos desvían del interés real que les pertenece. Como encarnaciones concretas de los principios eternos exhibidos en el ascenso y la caída de las naciones, tienen un significado permanente para la Iglesia en todas las épocas; pero el desarrollo real de estos principios en la historia no podría, en la naturaleza de las cosas, estar completo dentro de los límites del mundo conocido por los habitantes de Judea.

Si vamos a buscar su realización ideal, sólo la encontraremos en la progresiva victoria del cristianismo sobre todas las formas de error y superstición, y en la dedicación de todos los recursos de la civilización humana: su riqueza, su empresa comercial, su política. poder-para el avance del reino de nuestro Dios y Su Cristo.

Por las circunstancias especiales en las que escribió, así como por el carácter general de su enseñanza, era natural que Ezequiel, en sus oráculos contra los poderes paganos, presentara solo el lado oscuro de la providencia de Dios. Excepto en el caso de Egipto, las naciones a las que se dirige están amenazadas de aniquilación, e incluso Egipto se verá reducido a una condición de absoluta impotencia y humillación. Muy característica también es su representación del propósito que sale a la luz en esta serie de juicios.

Es para él una gran demostración a toda la tierra de la soberanía absoluta de Jehová. "Sabréis que yo soy Jehová" es la fórmula que resume la lección de la caída de cada nación. Observamos que el profeta parte de la situación creada por la caída de Jerusalén. Esa gran calamidad tuvo en primera instancia la apariencia de un triunfo del paganismo sobre Jehová el Dios de Israel. Fue, como el profeta lo expresa en otra parte, una profanación de su santo nombre a los ojos de las naciones.

Y bajo esta luz, sin duda fue considerado por los pequeños principados alrededor de Palestina, y quizás también por los espectadores más distantes y poderosos, como Tiro y Egipto. Desde el punto de vista del paganismo, la caída de Israel significó la derrota de su Deidad tutelar; y las naciones vecinas, al regocijarse por las nuevas del destino de Jerusalén, 'tenían en sus mentes la idea del postrado Jehová incapaz de salvar a Su pueblo en su hora de necesidad.

No es necesario suponer que Ezequiel les atribuye alguna conciencia de la afirmación de Jehová de ser el único Dios vivo y verdadero. Es la paradoja de la revelación que Aquel que es el Eterno e Infinito se reveló primero al mundo como el Dios de Israel; y todos los conceptos erróneos que surgieron de ese hecho tuvieron que ser eliminados por Su automanifestación en actos históricos que atrajeron al mundo en general.

Entre estos actos, el juicio de las naciones paganas ocupa el primer lugar en la mente de Ezequiel. Se ha llegado a una crisis en la que es necesario que Jehová vindique Su divinidad mediante la destrucción de aquellos que se han exaltado contra Él. El mundo debe aprender de una vez por todas que Jehová no es un simple dios tribal, sino el gobernante omnipotente del universo. Y esta es la preparación para la revelación final de Su poder y Deidad en la restauración de Israel a su propia tierra, que pronto seguirá al derrocamiento de sus antiguos enemigos. Esta serie de profecías constituye, por tanto, una introducción apropiada a la tercera división del libro, que trata de la formación del nuevo pueblo de Jehová.

Es algo notable que el estudio de Ezequiel de las naciones paganas se restrinja a las que se encuentran en las inmediaciones de la tierra de Canaán. Aunque tuvo oportunidades inigualables de familiarizarse con los países remotos del Este, limita su atención a los estados mediterráneos que habían jugado un papel durante mucho tiempo en la historia hebrea. Los pueblos tratados son siete: Ammón, Moab, Edom, los filisteos, Tiro, Sidón y Egipto.

El orden de la enumeración es geográfico: primero, el círculo interno de los vecinos inmediatos de Israel, desde Ammón en la circunvalación este hasta Sidón en el extremo norte; luego, fuera del círculo, la preponderante potencia mundial de Egipto. No es del todo una circunstancia accidental que cinco de estas naciones se mencionen en el capítulo veintisiete de Jeremías como relacionadas con el proyecto de rebelión contra Nabucodonosor en la primera parte del reinado de Sedequías.

Egipto y Filistea no se mencionan allí, pero podemos suponer al menos que la diplomacia egipcia estaba trabajando secretamente tirando de los cables que ponían en movimiento las marionetas. Este hecho, junto con la omisión de Babilonia de la lista de naciones amenazadas, muestra que Ezequiel considera que el juicio cae dentro del período de supremacía caldea, que parece haber estimado en cuarenta años. En ninguna parte insinúa cuál será el destino de Babilonia misma, un conflicto entre esa gran potencia mundial y el propósito de Jehová no forma parte de su sistema.

Que Nabucodonosor será el agente del derrocamiento de Tiro y la humillación de Egipto se declara expresamente; y aunque el aplastamiento de los estados más pequeños se atribuye a otras agencias, difícilmente podemos dudar de que éstas fueron concebidas como consecuencias indirectas de la agitación causada por la invasión babilónica.

El capítulo 25, entonces, consta de cuatro breves profecías dirigidas respectivamente a Ammón, Moab, Edom y los filisteos. Unas pocas palabras sobre el destino prefigurado para cada uno de estos países serán suficientes para la explicación del capítulo.

1. AMMÓN ( Ezequiel 25:2 ) yacía al borde del desierto, entre las aguas superiores del Jaboc y el Arnón, separado del Jordán por una franja de territorio israelita de veinte a treinta millas de ancho. Su capital, Rabá, mencionada aquí ( Ezequiel 25:5 ), estaba situada en un afluente sur del Jaboc, y sus ruinas aún llevan entre los árabes el antiguo nombre nacional de Ammán.

Aunque su país era pastoral (se hace referencia a la leche en Ezequiel 25:4 ) como uno de sus productos principales, los amonitas parecen haber hecho algún progreso en la civilización. Jeremías Jeremias 49:4 habla de ellos como si confiaran en sus tesoros: y en este capítulo Ezequiel anuncia que serán para despojo de las naciones ( Ezequiel 25:7 ).

Después de la deportación de las tribus transjordanas por Tiglat-pileser, Ammón se apoderó del país que había pertenecido a la tribu de Gad, su vecino más cercano en el oeste. Esta usurpación es denunciada por el profeta Jeremías en las palabras iniciales de su oráculo contra Ammón: "¿No tiene Israel hijos? ¿O no tiene heredero? ¿Por qué Milcom" (la deidad nacional de los amonitas) "hereda Gad, por qué tiene su" La "gente de (Milcom) se estableció en sus ciudades" (de Gad).

" Jeremias 49:1 Ya hemos visto (capítulo 21) que los amonitas tomaron parte en la rebelión contra Nabucodonosor, y se destacaron después de que los otros miembros de la liga se habían apartado de su propósito. Pero esta unión temporal con Jerusalén no hizo nada para abatió la vieja animosidad nacional, y el desastre de Judá fue una señal para una exhibición de satisfacción maligna por parte de Ammón.

"Por cuanto dijiste: ¡Ea, en contra de mi santuario que fué profanado, y la tierra de Israel que fué asolada, y la casa de Judá cuando entró en cautiverio", etc . ( Ezequiel 25:3 ) -por esta ofensa suprema contra la majestad de Jehová, Ezequiel denuncia un juicio exterminador sobre Ammón.

La tierra será entregada a los "hijos de Oriente", es decir , los árabes beduinos, que levantarán sus tiendas de campaña en ella, comerán sus frutos y beberán su leche, y convertirán la "gran ciudad" de Rabá en un lugar de descanso para los camellos ( Ezequiel 25:4 ). No está del todo claro (aunque comúnmente se asume) que los niños de Oriente sean considerados los verdaderos conquistadores de Ammón.

Su posesión del país puede ser la consecuencia más que la causa de la destrucción de la civilización, siendo la invasión de los nómadas tan inevitable en estas circunstancias como la extensión del desierto mismo donde el agua falla.

2. MOAB ( Ezequiel 25:8 ) viene a continuación en orden. Su territorio propio, desde el asentamiento de Israel en Canaán, era la meseta elevada al sur del Arnón, a lo largo de la parte inferior del Mar Muerto. Pero la tribu de Rubén, que lo limitaba al norte, nunca pudo mantenerse firme contra la fuerza superior de Moab, y por lo tanto, esta última nación se encuentra en posesión del distrito más bajo y más fértil que se extiende hacia el norte desde el Arnón, ahora llamado el Belka.

De hecho, todas las ciudades que se mencionan en este capítulo como pertenecientes a Moab (Betjesimot, Baalmeón y Quiriathaim) estaban situadas en esta región norteña y propiamente israelita. Éstos eran la "gloria de la tierra", que ahora serían quitados de Moab ( Ezequiel 25:9 ). En Israel, Moab parece haber sido considerado como la encarnación de una forma peculiarmente ofensiva de orgullo nacional, Isaías 16:6 ; Isaías 25:11 Jeremias 48:29 ; Jeremias 48:42 del cual tenemos un monumento en la famosa Piedra Moabita, que fue erigida por la Mesa en el siglo IX a. C.

C. para conmemorar las victorias de Quemos sobre Jehová e Israel. La inscripción muestra, además, que en las artes de la vida civilizada, Moab no era en ese tiempo un rival indigno del propio Israel. Es para una manifestación especial de este espíritu altivo y arrogante en el día de la calamidad de Jerusalén que Ezequiel pronuncia el juicio de Jehová sobre Moab: "Porque Moab ha dicho: He aquí, la casa de Judá es como todas las naciones" ( Ezequiel 25:8 ). .

Estas palabras sin duda reflejan fielmente el sentimiento de Moab hacia Israel, y presuponen una conciencia por parte de Moab de alguna distinción única perteneciente a Israel a pesar de todas las humillaciones que había sufrido desde la época de David. Y el pensamiento de Moab puede haber sido más difundido entre las naciones de lo que podemos suponer: "Los reyes de la tierra, ni todos los habitantes del mundo, creyeron que el adversario y el enemigo debían entrar por las puertas de Jerusalén".

Lamentaciones 4:12 Los moabitas, en todo caso, dieron un suspiro de alivio cuando las pretensiones de Israel de ascendencia religiosa parecían ser refutadas, y así sellaron su propia condenación. Comparten el destino de los amonitas, su tierra fue entregada en posesión a los hijos de Oriente ( Ezequiel 25:10 ).

Ambas naciones, Ammón y Moab, fueron absorbidas por los árabes, como lo había predicho Ezequiel; pero Ammón al menos conservó su nombre y nacionalidad separados a través de muchos cambios de fortuna hasta el siglo II después de Cristo.

3. EDOM ( Ezequiel 25:12 ), famoso en el Antiguo Testamento por su sabiduría, Jeremias 49:7 ; Abdías 1:8 ocupó el país al sur de Moab desde el Mar Muerto hasta la cabecera del Golfo de Akaba.

En la época del Antiguo Testamento, el centro de su poder estaba en la región al este del valle de Arabah, una posición de gran importancia comercial, ya que comandaba la ruta de las caravanas desde el puerto de Elath en el Mar Rojo hasta el norte de Siria. Posteriormente, los edomitas fueron expulsados ​​de este distrito (alrededor del año 300 a. C.) por la tribu árabe de los nabateos, cuando establecieron su morada en el sur de Judá. Ninguna de las naciones circundantes era tan parecida a Israel como Edom, y con ninguna sus relaciones eran más amargas y hostiles.

Los edomitas habían sido subyugados y casi exterminados por David, habían sido nuevamente sometidos por Amasías y Uzías, pero finalmente recuperaron su independencia durante el ataque de los sirios y efraimitas contra Judá durante el reinado de Acaz. El recuerdo de esta larga lucha produjo en Edom una "enemistad perpetua", un odio hereditario eterno hacia el reino de Judá. Pero lo que hizo que el nombre de Edom fuera execrado por los judíos posteriores fue su conducta después de la caída de Jerusalén.

El profeta Abdías lo representa compartiendo el botín de Jerusalén ( Ezequiel 25:10 ), y como "parado en la encrucijada para cortar a los que escaparon" ( Ezequiel 25:14 ). Ezequiel también alude a esto en el capítulo treinta y cinco ( Ezequiel 25:5 ), y nos dice además que en el tiempo del cautiverio los edomitas tomaron parte del territorio de Israel ( Ezequiel 25:10 ), del cual ciertamente los judíos nunca pudieron desalojarlos del todo.

Por la culpa en que incurrieron al aprovecharse de la humillación del pueblo de Jehová, Ezequiel aquí los amenaza con la extinción; y la ejecución de la venganza divina se confía en su caso a los propios hijos de Israel ( Ezequiel 25:13 ). De hecho, fueron finalmente sometidos por John Hyrcanus en 126 B.

C., y obligado a adoptar la religión judía. Pero mucho antes de eso habían perdido su prestigio e influencia, sus antiguos asientos habían pasado bajo el dominio de los árabes en común con todos los países vecinos.

4. LOS FILISTINOS ( Ezequiel 25:15 ) -los "inmigrantes" que se habían asentado a lo largo de la costa mediterránea, y que estaban destinados a dejar su nombre a todo el país - evidentemente habían jugado un papel muy similar al de los edomitas en el tiempo de la destrucción de Jerusalén; pero de esto nada se sabe más allá de lo que aquí dice Ezequiel.

En este momento eran un mero "remanente" ( Ezequiel 25:16 ), habiendo sido agotados por las guerras de Asiria y Egipto. Su destino no está indicado con precisión en la profecía. De hecho, fueron extinguidos gradualmente por el resurgimiento de la dominación judía bajo la dinastía asmonea.

Aquí se puede hacer otra observación, que muestra la discriminación que Ezequiel puso en práctica al estimar las características de cada nación por separado. No atribuye a las potencias mayores, Tiro, Sidón y Egipto, los mismos celos mezquinos y vengativos de Israel que activaron las diminutas nacionalidades que se tratan en este capítulo. Estos grandes estados paganos, que desempeñaron un papel tan importante en la civilización antigua, tenían una amplia perspectiva sobre los asuntos del mundo; y las heridas que infligieron a Israel se debieron menos al instinto ciego del odio nacional que a la persecución de planes de gran alcance de interés egoísta y engrandecimiento.

Si Tiro se regocija por la caída de Jerusalén, es por la eliminación de un obstáculo para la expansión de su empresa comercial. Cuando se describe a Egipto como una ocasión de pecado para el pueblo de Dios, lo que se quiere decir es que ella había atraído a Israel a la red de su ambiciosa política exterior y la había alejado del camino de seguridad señalado por la voluntad de Jehová a través de los profetas. Ezequiel rinde homenaje a la grandeza de su posición por el cuidado que otorga a la descripción de su destino.

Las naciones más pequeñas que no incorporan nada de valor permanente para el avance de la humanidad, las despide con un breve y preñado oráculo anunciando su perdición. Pero cuando llega a la caída de Tiro y de Egipto, evidentemente su imaginación queda impresionada; se detiene en todos los detalles del cuadro, vuelve a él una y otra vez, como si quisiera penetrar en el secreto de su grandeza y comprender la potente fascinación que sus nombres ejercían en todo el mundo.

Sería completamente erróneo suponer que simpatiza con ellos en su calamidad, pero ciertamente es consciente del vacío que causará su desaparición de la historia; siente que algo se habrá desvanecido de la tierra, cuya pérdida será lamentada por las naciones cercanas y lejanas. Esto es más evidente en la profecía sobre Tiro, a la que ahora procedemos.