Bible Commentaries
Ezequiel 26

Versículos 1-21

NEUMÁTICO

Ezequiel 26:1 , Ezequiel 29:17

EN la época de Ezequiel, Tiro todavía estaba en el apogeo de su prosperidad comercial. Aunque no era la más antigua de las ciudades fenicias, tenía una supremacía entre ellas que databa del siglo XIII a. C., y durante mucho tiempo se la consideraba la encarnación típica del genio de la notable raza a la que pertenecía. Los fenicios fueron reconocidos en la antigüedad por una combinación de todas las cualidades de las que depende la grandeza comercial.

Su devoción absorbente a los intereses materiales de la civilización, su asombrosa laboriosidad y perseverancia, su ingenio para asimilar y mejorar los inventos de otros pueblos, la habilidad técnica de sus artistas y artesanos, pero sobre todo su aventurera y atrevida habilidad marinera, conspiraron para darles una posición en el viejo mundo como nunca ha sido rivalizada por ninguna otra nación de la antigüedad o la época moderna.

En el gris amanecer de la historia europea los encontramos actuando como pioneros del arte y la cultura a lo largo de las orillas del Mediterráneo, aunque incluso entonces habían sido desplazados de sus primeros asentamientos en el Egeo y la costa de Asia Menor por el creciente comercio de Grecia. . Matthew Arnold ha dibujado una imagen brillante e imaginativa de esta colisión entre las dos razas y el efecto que tuvo en el espíritu intrépido y emprendedor de Fenicia:

"Como un comerciante tirio serio, del mar,

Descrita al amanecer una proa emergente

Levantando sigilosamente las enredaderas de pelo fresco,

Los flecos de una frente que mira hacia el sur

Entre las islas del Egeo;

Y vi venir la alegre montaña rusa

Cargado con uvas de ámbar y vino de Chian,

Verdes higos reventados y atunes empapados en salmuera.

Y conoció a los intrusos en su antiguo hogar,

Los jovenes maestros alegres de las olas-

Y rompió el timón y sacudió más velas;

Y el día y la noche se mantuvieron indignados

Sobre las azules aguas de Midland con el vendaval,

Entre los Syrtes y la suave Sicilia,

A donde el atlántico delira

Fuera del estrecho occidental; y velas sin doblar

Allí, donde por acantilados nublados, a través de láminas de espuma,

Tímidos traficantes, vienen los negros ibéricos;

Y en la playa deshizo sus fardos atados ".

Es ese espíritu de ambición magistral e incansable mantenido durante tantos siglos lo que arroja un halo de romance alrededor de la historia de Tiro.

En la literatura griega más antigua, sin embargo, no se menciona a Tiro, ya que el lugar que ella ocupó después fue ocupado por Sidón. Pero después de la decadencia de Sidón, la rica cosecha de sus trabajos cayó en el regazo de Tiro, que desde entonces se destaca como la principal ciudad de Fenicia. Debía su preeminencia en parte a la sabiduría y energía con que se administraban sus asuntos, pero en parte también a la fuerza de su situación natural.

La ciudad se construyó tanto en tierra firme como en una hilera de islotes a media milla de la costa. Esta última porción contenía los edificios principales (templos y palacios), el lugar abierto donde se realizaban transacciones comerciales y los dos puertos. No cabe duda de que la ciudad deriva su nombre (Roca); y siempre se consideró la parte central de Tiro.

Había algo en el aspecto de la ciudad isleña, la Venecia de la antigüedad, que se elevaba desde el medio del océano con su "tiara de torres orgullosas", que parecía marcarla como destinada a ser dueña del mar. También hizo del sitio de Tiro una empresa ardua y tediosa, como muchos conquistadores encontraron a su costa. Favorecida entonces por estas ventajas, Tiro rápidamente reunió el tráfico de Fenicia en sus propias manos, y su riqueza y lujo fueron la maravilla de las naciones.

Se la conocía como "la ciudad de la corona, cuyos comerciantes eran príncipes y sus traficantes los honorables de la tierra". Isaías 23:8 Se convirtió en el gran emporio comercial del mundo. Sus colonias se plantaron por todas las islas y costas del Mediterráneo, y la más mencionada en la Biblia, Tarsis, estaba en España, más allá de Gibraltar.

Sus marineros se habían aventurado más allá de las Columnas de Hércules y emprendieron lejanos viajes por el Atlántico a las Islas Canarias en el sur y las costas de Gran Bretaña en el norte. Las regiones más bárbaras e inhóspitas fueron saqueadas en busca de metales y otros productos necesarios para satisfacer las necesidades de la civilización, y en todas partes encontró un mercado para sus propias mercancías y manufacturas. El transporte marítimo del Mediterráneo se realizaba casi en su totalidad en sus barcos, mientras que sus caravanas ricamente cargadas atravesaban todas las grandes rutas que conducían al corazón de Asia y África.

Sucede que el capítulo veintisiete de Ezequiel es una de las mejores fuentes de información que poseemos en cuanto a las variadas y extensas relaciones comerciales de Tiro en el siglo VI a.C. Por lo tanto, será mejor echar un vistazo brevemente a su contenido aquí en lugar de en su debida conexión con el desarrollo del pensamiento del profeta. Se verá fácilmente que la descripción está algo idealizada; no se dan detalles de las mercancías que Tiro vendió a las naciones; sólo como una ocurrencia tardía ( Ezequiel 27:33 ) se insinúa que al enviar sus mercancías ha enriquecido y satisfecho a muchas naciones.

De modo que los bienes que les compró no se representan como entregados a cambio de otra cosa; Tiro se concibe poéticamente como una emperatriz que gobierna a los pueblos por el poderoso hechizo de su influencia, obligándolos a trabajar duro por ella y poner en pie las ganancias que han adquirido con su trabajo pesado. Tampoco puede entenderse que la lista de naciones o sus dádivas sea exhaustiva; sólo incluye las cosas que sirvieron para exhibir la inmensa variedad de artículos útiles y costosos que contribuyeron a la riqueza y el lujo de Tiro.

Pero teniendo en cuenta esto y las numerosas dificultades que presenta el texto, el pasaje evidentemente ha sido compilado con gran cuidado; muestra una minuciosidad en los detalles y una plenitud de conocimiento que no se podría haber obtenido de los libros, pero muestra un vivo interés personal en los asuntos del mundo que es sorprendente en un hombre como Ezequiel.

El orden seguido en la enumeración de naciones no está del todo claro, pero en general es geográfico. Partiendo de Tarsis en el extremo occidental ( Ezequiel 27:12 ), el profeta menciona sucesivamente a Javán (Jonia), Tubal y Mesec (dos tribus al sureste del Mar Negro) y Togarmah (generalmente identificado con Armenia) ( Ezequiel 27:13 ).

Estos representan el límite norte de los mercados fenicios. La referencia en el siguiente versículo ( Ezequiel 27:15 ) es dudosa, debido a una diferencia entre la Septuaginta y el texto hebreo. Si con el primero leemos "Rodas" en lugar de "Dedán", abarca las costas e islas más cercanas del Mediterráneo, y este es quizás, en general, el sentido más natural.

En este caso, es posible que hasta este punto la descripción se haya limitado al comercio marítimo de Fenicia, si podemos suponer que los productos de Armenia llegaron a Tiro a través del Mar Negro. En todo caso, el tráfico terrestre ocupa un espacio en la lista desproporcionado con respecto a su importancia real, hecho que se explica fácilmente desde el punto de vista del profeta. Primero, en una línea de sur a norte, tenemos los vecinos más cercanos de Fenicia-Edom, Judá, Israel y Damasco ( Ezequiel 27:16 ).

Luego, las tribus y distritos más remotos de Arabia: Uzal (la ciudad principal de Yemen), Dedán (en el lado oriental del Golfo de Akaba), Arabia y Cedar (nómadas del desierto oriental), Havilaho Sheba y Raamah (en el extremo sur de la península arábiga) ( Ezequiel 27:19 ). Finalmente, los países recorridos por la ruta de la caravana oriental: Harán (el gran centro comercial de Mesopotamia), Canneh (Calneh, desconocido), Edén (deletreado de manera diferente al jardín del Edén, también desconocido), Asiria y Chilmad (desconocido) ( Ezequiel 27:23 ). Estos eran los "comerciantes" y "comerciantes" de Tiro, que están representados llenando su mercado con los productos de sus respectivos países.

Las importaciones, hasta donde podemos seguir la enumeración del profeta, son en casi todos los casos productos característicos de las regiones a las que están asignadas. Se sabe que España suministró todos los metales aquí mencionados: plata, hierro, plomo y estaño. Grecia y Asia Menor eran centros del tráfico de esclavos (una de las manchas más oscuras del comercio de Fenicia) y también suministraban hardware. Armenia era famosa por ser un país de cría de caballos, y desde allí Tiro le consiguió provisiones de caballos y mulas.

El ébano y los colmillos de marfil deben haber venido de África; y si la Septuaginta tiene razón al leer "Rodas" en Ezequiel 27:15 . estos artículos solo se pueden haber recogido allí para su envío a Tiro. A través de Edom llegan perlas y piedras preciosas. Judá e Israel abastecieron a Tiro con productos agrícolas y naturales, como lo habían hecho desde los días de David y Salomón: trigo y aceite, cera y miel, bálsamo y especias.

Damasco produce el famoso "vino de Helbon", que se dice que es la única añada que beberían los reyes persas, quizás también otros vinos selectos. Arabia aporta una rica variedad de artículos diversos, tanto naturales como manufacturados: hierro forjado (quizás hojas de espada) de Yemen; manteles de Dedan; ovejas y cabras de las tribus beduinas; oro, piedras preciosas y especias aromáticas de las caravanas de Saba.

Por último, los países mesopotámicos proporcionan los costosos tejidos de los telares de Babilonia tan apreciados en la antigüedad: "ropas costosas, mantos de trabajo azul, púrpura y bordados", "alfombras de muchos colores" y "cordones retorcidos y duraderos". "

Este estudio de las ramificaciones del comercio de Tiro habrá cumplido su propósito si nos permite realizar en alguna medida la concepción que Ezequiel había formado del poder y el prestigio de la ciudad marítima, cuya destrucción anunció con tanta confianza. Sabía, como Isaías antes que él, cuán profundamente Tiro había echado raíces en la vida del viejo mundo, cuán indispensable parecía ser su existencia para todo el tejido de la civilización tal como estaba entonces constituida.

Ambos profetas representan a las naciones lamentando la caída de la ciudad que durante tanto tiempo había servido para su bienestar material. El derrocamiento de Tiro se sentiría como una calamidad mundial; Difícilmente podría contemplarse más que como parte de una subversión radical del orden establecido de las cosas. Esto es lo que Ezequiel tiene en mente, y su actitud hacia Tiro está gobernada por su expectativa de una gran conmoción de las naciones que marcará el comienzo del perfecto reino de Dios.

En el nuevo mundo que espera, no se encontrará lugar para Tiro, ni siquiera la posición subordinada de sierva al pueblo de Dios que la visión del futuro de Isaías le había asignado. Debajo de toda su opulencia y refinamiento, el ojo del profeta detectó lo que se oponía a la mente de Jehová: el espíritu irreligioso que es la tentación de una comunidad mercantil, que se manifiesta en un orgullo arrogante y exaltación propia, y en una sórdida devoción por ganar como el extremo más alto de la existencia de una nación.

El capítulo veintiséis es principalmente una predicción literal del sitio y destrucción de Tiro por Nabucodonosor. Está fechado en el año en que Jerusalén fue capturada y ciertamente fue escrito después de ese evento. El número del mes se ha eliminado accidentalmente del texto, por lo que no podemos decir si, en el momento de escribir este artículo, el profeta había recibido información real sobre la caída de la ciudad.

En todo caso, se supone que el destino de Jerusalén ya se conoce en Tiro, y la manera en que seguramente se recibirían las nuevas allí es la ocasión inmediata de la profecía. Como muchos otros pueblos, Tiro se había regocijado por el desastre que había caído sobre el estado judío; pero su júbilo tenía una nota peculiar de cálculo egoísta, que no escapó a la atención del profeta.

Siempre consciente de su propio interés, ve que se ha quitado una barrera al libre desarrollo de su comercio, y se felicita por el giro afortunado que han tomado los acontecimientos: "¡Ajá! La puerta de los pueblos se rompe, se gira. hacia mí; la que estaba harta ha sido devastada ". ( Ezequiel 26:2 ).

Aunque las relaciones de los dos países habían sido a menudo amistosas y, a veces, muy ventajosas para Tiro, evidentemente se había sentido obstaculizada por la existencia de un estado independiente en la cordillera de Palestina. El reino de Judá, especialmente en los días en que era lo suficientemente fuerte como para sujetar a Edom, comandaba las rutas de las caravanas hacia el Mar Rojo, y sin duda impidió que los comerciantes fenicios cosecharan todos los beneficios de sus aventuras en esa dirección.

Es probable que en todo momento una cierta proporción de los ingresos de los reyes de Judá se derivara del peaje cobrado sobre las mercancías de Tiro que pasaban por su territorio; y lo que así ganaron representó una gran pérdida para Tiro. Sin duda, era un pequeño elemento en la masa de negocios negociados en el intercambio de Tiro. Pero nada es demasiado trivial para entrar en los cálculos de una comunidad dedicada a la búsqueda de ganancias; y la satisfacción con la que se consideró la caída de Jerusalén en Tiro mostró cuán completamente degradada estaba por su política comercial egoísta, cuán ajena era a los intereses espirituales ligados al futuro de Israel.

Habiendo expuesto así la codicia y la insensibilidad pecaminosas de Tiro, el profeta procede a describir en términos generales el castigo que la sobrevendrá. Muchas naciones se levantarán contra ella, irresistibles como el mar cuando sube con sus olas; se levantarán sus muros y fortificaciones; hasta el mismo polvo será quitado de su sitio, de modo que quede "una roca desnuda" que se eleva del mar, un lugar donde los pescadores extienden sus redes para que se sequen, como en los días antes de que se construyera la ciudad.

Luego sigue ( Ezequiel 26:7 ) un anuncio específico de la manera en que ejecutará el juicio sobre Tiro. La reciente actitud política de la ciudad no dejaba lugar a dudas sobre el barrio desde el que se debía aprehender el peligro inmediato. Los estados fenicios habían sido los miembros más poderosos de la confederación que se formó alrededor del 596 para deshacerse del yugo de los caldeos, y estaban en abierta rebelión en el momento en que escribió Ezequiel.

Al parecer, se habían unido a Egipto y, por lo tanto, era de esperar un conflicto con Nabucodonosor. Tiro tenía todas las razones para evitar una guerra con una potencia de primer orden, que no podía dejar de ser desastrosa para sus intereses comerciales. Pero sus habitantes no carecían de espíritu marcial; confiaban en la fuerza de su posición y en su dominio del mar, y estaban de humor para arriesgarlo todo antes que renunciar nuevamente a su independencia y su libertad.

Pero todo esto no sirve de nada contra el propósito que Jehová se ha propuesto con respecto a Tiro. Él es quien trae a Nabucodonosor, rey de reyes, desde el norte con su ejército y su tren de asedio, y Tiro caerá antes de su asalto, como ya ha caído Jerusalén. En primer lugar, las ciudades fenicias del continente serán devastadas y devastadas, y luego se iniciarán las operaciones contra la propia ciudad madre.

La descripción del asedio y captura de la isla fortaleza se da con abundancia de detalles gráficos, aunque, curiosamente, sin llamar la atención sobre el peculiar método de ataque que fue necesario para la reducción de Tiro. La gran característica del asedio sería la construcción de un enorme dique entre la costa y la isla; una vez alcanzada la muralla, el ataque se llevaría a cabo exactamente como en la comodidad de una ciudad del interior, como se describe en los monumentos asirios.

Cuando se abre la brecha en las fortificaciones, todo el ejército entra en la ciudad y, por primera vez en su historia, los muros de Tiro se estremecen con el estruendo de los carros en sus calles. La ciudad conquistada se entrega entonces al matadero y al pillaje, sus canciones y su música se acallan para siempre, sus piedras, maderas y polvo se arrojan al mar, y no queda ni rastro de la orgullosa dueña de las olas.

En la tercera estrofa ( Ezequiel 26:15 ) el profeta describe la consternación que será causada cuando el estruendo de la destrucción de Tiro resuene a lo largo de las costas del mar. Todos los "príncipes del mar" (quizás los gobernantes de las colonias fenicias en el Mediterráneo) están representados levantándose de sus tronos, despojándose de sus majestuosas vestiduras y sentados en el polvo lamentando el destino de la ciudad.

El canto fúnebre en el que alzan sus voces ( Ezequiel 26:17 ) está dado por la Septuaginta en una forma que conserva más cerca que el hebreo la estructura así como la belleza que deberíamos esperar en el original: -

"¿Cómo pereció del mar?

¡La ciudad de renombre!

Ella que puso su terror

¡Sobre todos sus habitantes!

[Ahora] están las islas aterrorizadas

¡En el día de tu caída! "

Pero esta hermosa imagen no es lo suficientemente fuerte: para expresar el sentido del profeta de la ruina irrecuperable que se cierne sobre Tiro. Mediante un atrevido vuelo de imaginación, se aparta de los dolientes en la tierra para seguir en el pensamiento el descenso de la ciudad al Ezequiel 26:19 ( Ezequiel 26:19 ). La idea de que Tiro pudiera levantarse de sus ruinas después de un eclipse temporal y recuperar su antiguo lugar en el mundo era una que se le ocurriría fácilmente a cualquiera que comprendiera el verdadero secreto de su grandeza.

Para la mente de Ezequiel, la imposibilidad de su restauración radica en el propósito fijo de Jehová, que incluye, no solo su destrucción, sino su perpetua desolación. Cuando te haga ciudad desolada, como las ciudades deshabitadas, cuando suba contra ti el abismo y las aguas abundantes te cubran, entonces te haré descender con los que descienden a la fosa, con el Pueblo de antaño, y te haré habitar en las partes más bajas de la tierra, como en las ruinas inmemoriales, con los que descienden a la fosa, para que no seas habitado ni te establezcas en la tierra de los vivientes.

"Todo el pasaje está impregnado de extrañas imágenes poéticas. Lo" profundo "sugiere algo más que las aguas azules del Mediterráneo; es el nombre del gran océano primitivo, a partir del cual se formó el mundo habitable, y que se utiliza como un emblema de los irresistibles juicios de Sal 36: 6, cf Génesis 7:11 .

El "pozo" es el reino de los muertos, el Seol, concebido como situado debajo de la tierra, donde las sombras de los difuntos arrastran una existencia débil de la que no hay liberación. La idea de Sheol es un tema frecuente de embellecimiento poético en los últimos libros del Antiguo Testamento; y de esto tenemos un ejemplo aquí cuando el profeta representa la ciudad una vez populosa y próspera como ahora un habitante de ese lugar lúgubre.

Pero el significado esencial que desea transmitir es que Tiro se cuenta entre las cosas que fueron. Ella "será buscada, y nunca más se la hallará", porque ha entrado en la lúgubre morada de los muertos, de donde no hay retorno a las alegrías y actividades del mundo superior.

Entonces, tal es la anticipación que Ezequiel en el año 586 había formado del destino de Tiro. Ningún lector sincero supondrá que la profecía es cualquier cosa menos lo que profesa ser: una predicción fidedigna de la destrucción total de la ciudad en el futuro inmediato y por las manos de Nabucodonosor. Cuando escribió Ezequiel, el sitio de Tiro no había comenzado; y por muy claro que haya sido para los observadores que la siguiente etapa de la campaña sería la reducción de las ciudades fenicias, el profeta está al menos libre de la sospecha de haber profetizado después del evento.

La notable ausencia de detalles característicos y especiales en el relato del asedio es la mejor prueba de que está tratando el futuro desde el verdadero punto de vista profético y vistiendo una convicción divinamente impartida en imágenes proporcionadas por una situación histórica definida. Tampoco hay razón para dudar de que, de alguna forma, la profecía fue realmente publicada entre sus compañeros exiliados en la fecha a la que fue asignada.

En este punto, la opinión crítica es bastante unánime. Pero cuando llegamos a la cuestión del cumplimiento de la predicción nos encontramos en la región de la controversia y, hay que admitirlo, de la incertidumbre. Algunos expositores, decididos a todo riesgo a vindicar la autoridad profética de Ezequiel, sostienen que Tiro fue realmente devastado por Nabucodonosor de la manera descrita por el profeta, y buscan confirmaciones de su punto de vista en los pocos avisos históricos que poseemos de este período del reinado de Nabucodonosor.

Otros, leyendo la historia de manera diferente, llegan a la conclusión de que los cálculos de Ezequiel estaban completamente equivocados, que Tiro no fue capturado por los babilonios en absoluto, y que su oráculo contra Tiro debe contarse entre las profecías incumplidas del Antiguo Testamento. Otros buscan de nuevo conciliar un juicio histórico imparcial con una alta concepción de la función de la profecía, y encuentran en el indudable curso de los acontecimientos una verificación real, aunque no exacta, de las palabras pronunciadas por Ezequiel.

De hecho, es casi por accidente que tengamos una corroboración independiente de la anticipación de Ezequiel con respecto al futuro inmediato de Tiro. Los descubrimientos orientales aún no han sacado a la luz ningún monumento histórico importante del reinado de Nabucodonosor; y fuera del libro de Ezequiel mismo, no tenemos nada para guiarnos excepto la declaración de Josefo, basada en las autoridades fenicias y griegas, de que Tiro sufrió un asedio de trece años por parte del conquistador babilónico.

No hay ninguna razón para cuestionar la confiabilidad de esta importante información, aunque la declaración adjunta de que el asedio comenzó en el séptimo año de Nabucodonosor es ciertamente errónea. Pero, lamentablemente, no se nos dice cómo terminó el asedio. Si tuvo éxito o no, si Tiro fue reducido o capitulado, o fue evacuado o derrotó a sus asaltantes, no se indica en ninguna parte.

Argumentar desde el silencio de los historiadores es imposible; porque si un hombre argumenta que una catástrofe que tuvo lugar "ante los ojos de toda Asia" no habría pasado desapercibida en los libros históricos, otro podría afirmar con igual fuerza que el rechazo de Nabucodonosor era un evento demasiado infrecuente para ser ignorado en el libro fenicio. anales. En conjunto, la hipótesis más razonable es quizás que después de los trece años la ciudad se rindió en términos no desfavorables; pero esta conclusión se basa en otras consideraciones que los datos o el silencio de Josefo.

La principal razón para creer que Nabucodonosor no tuvo éxito en su ataque a Tiro se encuentra en una profecía suplementaria de Ezequiel, dada al final del capítulo veintinueve ( Ezequiel 26:17 ). Evidentemente, fue escrito después de que concluyó el sitio de Tiro, y hasta donde llega confirma la exactitud de las fuentes de Josefo.

Está fechado en el año 570, dieciséis años después de la caída de Jerusalén; y es, de hecho, el último oráculo de todo el libro. El sitio de Tiro, por lo tanto, que no había comenzado en 586, cuando se escribió el capítulo 26, terminó antes de 570; y entre estas fechas terminales sólo hay lugar para los trece años de Josefo. La invasión de Fenicia debe haber sido la próxima gran empresa del ejército babilónico en Asia occidental después de la destrucción de Judá, y fue solo la extraordinaria fuerza de Tiro lo que le permitió prolongar la lucha por tanto tiempo.

Ahora bien, ¿qué luz arroja Ezequiel sobre el tema del asedio? Sus palabras son: "Nabucodonosor, rey de Babilonia, ha hecho que su ejército sirva un gran servicio contra Tiro; toda cabeza calva y todo hombro pelado, sin embargo, él y su ejército no obtuvieron salario de Tiro por el servicio en el que sirvió. ella." Luego, el profeta continúa anunciando que el botín de Egipto debería ser la recompensa al ejército por su labor no correspondida contra Tiro, ya que fue obra hecha para Jehová.

Aquí, entonces, tenemos evidencia en primer lugar de que el largo asedio de Tiro había puesto a prueba los recursos de los sitiadores al máximo. Los "hombros pelados" y las "cabezas calvas" es un detalle gráfico que alude no obscuramente al pesado y monótono trabajo de llevar cargas de piedras y tierra para rellenar el estrecho canal entre tierra firme y la isla, de modo que permita la motores para subir a las paredes.

Ezequiel era muy consciente de la ardua tarea de la empresa, del gasto del esfuerzo humano y de la vida que implicaba, en la lucha con los obstáculos naturales; y su sorprendente concepción de estos soldados oscuros y laboriosos como siervos inconscientes del Todopoderoso muestra cuán firme era su fe en la palabra que proclamó contra Tiro. Pero lo importante es que no obtuvieron de Tiro ninguna recompensa, al menos ninguna recompensa adecuada, por sus trabajos hercúleos.

La expresión utilizada es sin duda susceptible de diversas interpretaciones. Podría significar que el asedio tuvo que ser abandonado, o que la ciudad pudo hacer términos de capitulación extremadamente fáciles o, como sugiere Jerome, que los tirios se llevaron sus tesoros por mar y escaparon a una de sus colonias. En cualquier caso, muestra que el evento histórico no estaba de acuerdo con los detalles de la profecía anterior.

Que la riqueza de Tiro caiga en manos de los conquistadores se asume allí como una consecuencia natural de la toma de la ciudad. Pero ya sea que la ciudad fuera realmente capturada o no, los vencedores de alguna manera se sintieron decepcionados por su expectativa de saqueo. El rico botín de Tiro, que era la recompensa legítima de su agotador trabajo, se les había escapado de las manos; hasta este punto, al menos la realidad se quedó corta de la predicción, y Nabucodonosor tenía que serlo. compensó sus pérdidas en Tiro con la promesa de una fácil conquista de Egipto.

Pero si esto hubiera sido todo, no es probable que Ezequiel hubiera considerado necesario complementar su predicción anterior de la manera que hemos visto después de un intervalo de dieciséis años. La mera circunstancia de que el saqueo de Tiro no hubiera dado el botín con el que contaban los sitiadores no tenía por qué llamar la atención de los auditores del profeta, ni arrojar dudas sobre la autenticidad de su inspiración.

Y sabemos que hubo una diferencia mucho más seria entre la profecía y el evento que esta. Por lo que se acaba de decir, es extremadamente dudoso que Nabucodonosor realmente destruyera Tiro, pero incluso si lo hiciera, ella recuperó muy rápidamente gran parte de su antigua prosperidad y gloria. Bien podemos creer que su comercio quedó seriamente paralizado durante la lucha con Babilonia, y es posible que nunca más fuera lo que había sido antes de que le sobreviniera esta humillación.

Pero a pesar de todo eso, la empresa y la prosperidad de Tiro continuaron durante muchas edades para despertar la admiración de las naciones más ilustradas de la antigüedad. La destrucción de la ciudad, por lo tanto, si tuvo lugar, no tuvo la finalidad que Ezequiel había anticipado. No fue sino hasta después del lapso de dieciocho siglos que pudo decirse con una verdad aproximada que ella era como "una roca desnuda en medio del mar".

Sin embargo, el hecho más instructivo para nosotros es que Ezequiel volvió a publicar su profecía original, sabiendo que no se había cumplido literalmente. En la mente de sus oyentes, la aparente falsificación de sus predicciones había revivido viejos prejuicios contra él, que interferían con la prosecución de su obra. Ellos razonaron que una profecía tan diferente a la realidad era suficiente para desacreditar su afirmación de ser un exponente autorizado de la mente de Jehová; y así el profeta se sintió avergonzado por la repetición de la antigua actitud incrédula que había obstaculizado su actividad pública antes de la destrucción de Jerusalén.

Por el momento, no tiene "una boca abierta" entre ellos, y siente que sus palabras no serán recibidas por completo hasta que sean verificadas por la restauración de Israel a su propia tierra. Pero es evidente que él mismo no compartía la opinión de su audiencia, de lo contrario, ciertamente habría suprimido la profecía que carecía de la marca de autenticidad. Por el contrario, lo publicó para que lo examinara un círculo más amplio de lectores, convencido de que lo que había dicho era una verdadera palabra de Dios, y que su verdad esencial no dependía de su correspondencia exacta con los hechos de la historia.

En otras palabras, creía en él como una lectura verdadera de los principios revelados en el gobierno moral de Dios sobre el mundo, una lectura que había recibido una verificación parcial en el golpe que se había dado al orgullo de Tiro, y que recibiría una aún más señal de cumplimiento en las convulsiones finales que iban a introducir el día de la restauración y la gloria de Israel. Solo debemos recordar que el horizonte del profeta era necesariamente limitado; y como no contempló el lento desarrollo y la extensión del reino de Dios a lo largo de las edades, tampoco pudo haber tenido en cuenta el funcionamiento secular de las causas históricas que finalmente provocaron la ruina de Tiro.