Bible Commentaries
Ezequiel 17

Introducción

XVII.

Este capítulo contiene un “acertijo” o “parábola” ( Ezequiel 17:3 ), con su explicación ( Ezequiel 17:11 ), cerrando con una clara profecía mesiánica expresada en un lenguaje tomado de la parábola ( Ezequiel 17:22 ).

Si bien es una comunicación distinta, pertenece a la misma serie de profecías que comenzó con la visión de Ezequiel 8-11 y continúa hasta Ezequiel 19 . El significado de la parábola queda completamente claro por la explicación de que la primera águila ( Ezequiel 17:3 ) es Nabucodonosor; “La punta de sus ramas tiernas” es Joaquín, llevado a Babilonia; la “vid de baja estatura” es Sedequías; la segunda águila es el faraón ( Ezequiel 17:7 ).

Los hechos históricos en los que se basa la parábola se registran en 2 Reyes 24:8 ; 2 Crónicas 36:9 ; Jeremias 37 y Jeremias 52:1 .

Versículo 2

Un acertijo ... una parábola. - Lo que el profeta tiene que decir se llama acertijo y también parábola, porque hay algo recóndito y oscuro en él, algo que, hasta que se explique, debe excitar la mente de la gente para adivinar su significado.

Versículo 3

Una gran águila con grandes alas. - En el original " la gran águila". Esto se explica en Ezequiel 17:12 del "rey de Babilonia". También se compara a Nabucodonosor con un águila en Jeremias 48:40 ; Jeremias 49:22 ; y Cyrus a un ave de rapiña en Isaías 46:11 .

Tiene alas grandes y largas, porque ya ha volado victorioso sobre tierras extensas; y está "lleno de plumas que tenían diversos colores", porque había abrazado en su imperio una variedad de naciones que diferían en idiomas, modales y costumbres.

Llegó al Líbano. - Jerusalén se llama Líbano, como en Jeremias 22:23 ; porque el Líbano es el hogar del cedro, y el palacio real de Jerusalén era tan rico en cedro que se le podía llamar “la casa del bosque del Líbano” ( 1 Reyes 7:2 ).

La rama más alta. - Esta es una palabra que aparece solo en Ezequiel ( Ezequiel 17:22 y Ezequiel 31:3 ; Ezequiel 31:10 ). Es de etimología incierta, pero en Ezequiel 17:4 se explica que significa "la punta de sus ramitas tiernas". La rama inglesa difícilmente transmite la idea exacta, y sería mejor traducir "topshoot".

Versículo 4

En una tierra de tráfico. - Literalmente, una tierra de Canaán, la palabra se usa a veces para comerciante o mercadería, como en Oseas 12:8 (Engl. 7); Isaías 23:8 ; Sofonías 1:11 .

El paralelismo de la siguiente cláusula muestra que este es su significado aquí. Babilonia ya ha sido llamada Canaán en Ezequiel 16:29 , probablemente por su carácter comercial.

Versículo 5

De la semilla de la tierra. En lugar del cautivo Joaquín, Nabucodonosor no puso sobre la tierra un sátrapa oriental, sino que nombró a un príncipe nativo, Sedequías, tío de Joaquín. Fue “plantado”, no como el alto cedro de la montaña, sino como “un sauce junto a muchas aguas” donde podría florecer en su grado (véase Ezequiel 17:14 ).

Versículo 6

Una enredadera extendida de baja estatura. - Si Sedequías hubiera sido fiel a su juramento y lealtad a Nabucodonosor y a su mayor lealtad a Dios, Israel podría haber sido fructífero y próspero como reino dependiente.

Cuyas ramas se volvieron hacia él . - Mejor, que sus ramas se vuelvan hacia él y sus raíces estén debajo de él. Este era el objetivo de Nabucodonosor: hacer de Israel un reino floreciente, que debería depender por completo de sí mismo y ser útil para él en su gran lucha con el poder de Egipto; y de ahí su especial rabia cuando sus arreglos políticos se vieron frustrados por la traición y la locura de Sedequías.

Versículo 7

Otra gran águila. - Esto se explica en Ezequiel 17:15 de Faraón. También era poderoso, gobernando una tierra populosa, pero no se describe como con las plumas abigarradas de Ezequiel 17:3 , porque no gobernó sobre la misma diversidad de personas con Nabucodonosor.

Sedequías, aunque le debía su posición a Nabucodonosor, buscó traidoramente la ayuda de Egipto, como se menciona en Ezequiel 17:15 , y de manera más completa en los pasajes históricos a los que se hace referencia en la nota al comienzo de este capítulo. Una tarea principal del profeta Jeremías fue esforzarse por disuadir a Sedequías de esta alianza egipcia.

Versículo 9

De su primavera. - Nuestros traductores probablemente querían decir con esta palabra, como evidentemente lo hicieron en Salmo 65:10 , “su brote”, su crecimiento; pero sería 'mejor ahora sustituir la palabra crecimiento,

Arranca de raíz. - La palabra aquí es diferente de la palabra "arrancar" en la parte anterior del versículo, y tiene más bien el sentido de levantar desde las raíces. " Toda la cláusula estaría mejor traducida, "ni siquiera con gran poder y mucha gente se levantará de sus raíces de nuevo". El significado se explica en Ezequiel 17:17 , que la fuerza de Faraón sería absolutamente insuficiente para restaurar al pueblo que Dios había arruinado.

Versículo 11

Además la palabra del Señor. - La forma de expresión deja incierto si la explicación de la parábola se dio al mismo tiempo que la parábola misma, o si, como es más probable, se dejó transcurrir un poco de tiempo, durante el cual debe ser “un acertijo”. a la gente para que puedan estar más atentos a su significado cuando se les da.

Versículo 14

Para que el reino sea vil. - (Véanse las notas sobre Ezequiel 17:6 )

Versículo 15

¿Escapará el que hace tales cosas? - La infidelidad de Sedequías y su corte a su propio pacto jurado fue un acto, además de todas sus otras maldades, especialmente abominable para Dios. La santidad de un juramento siempre se había insistido con más fuerza en la historia israelita. Debe recordarse que incluso cuando, como en el caso de los gabaonitas (Josué, 9), el juramento se había obtenido por fraude y habían pasado siglos desde que se dio, Dios castigó duramente a la tierra por su violación ( 2 Samuel 21:1 ); y en este caso el rey había sido advertido divinamente más de una vez a través del profeta Jeremías del peligro de su traición.

Como las intrigas de Sedequías con Egipto estaban sucediendo en este momento, era particularmente importante que fueran expuestos y su resultado predicho a los cautivos que aún confiaban en la seguridad de Jerusalén.

Versículo 16

En el lugar ... morirá. - La profecía distintiva de la muerte de Sedequías en Babilonia se da aquí en una forma para resaltar con la luz más fuerte la idoneidad y justicia de su castigo. Debía estar en el lugar del rey a quien debía su corona y al que había entregado su lealtad, pero contra quien se había rebelado. El tiempo aquí cambia al futuro, porque los eventos de este y el siguiente versículo aún no se habían cumplido.

Versículo 17

Lanzando monturas. - Esta traducción implica que “el levantamiento de montes y la construcción de fortalezas” serían obra del Faraón; pero esas cosas no las hace el relevo, sino el ejército sitiador. Una mejor traducción sería "cuando arrojan monturas", etc. - es decir, en el momento del asedio. Aprendemos de Jeremias 44:30 que el Faraón en particular al que se hace referencia aquí era Ofra, los Apries de los griegos.

En Jeremias 37:5 , se dice que un ejército egipcio subió y levantó temporalmente el sitio de Jerusalén; pero fue en vano. El faraón no le hizo ningún bien, no "lo ayudó en la guerra". Los caldeos regresaron rápidamente, expulsaron a los egipcios y reanudaron el asedio, finalmente capturando e incendiando la ciudad.

Versículo 19

Mi juramento ... mi pacto. - El juramento y el pacto de Sedequías con Nabucodonosor se llaman del Señor, porque se hicieron en el nombre del Señor, y también porque Él se lo había ordenado. La rebelión contra Nabucodonosor fue, por lo tanto, dadas las circunstancias, una apostasía del Señor mismo.

Con Ezequiel 17:21 termina la explicación de la parábola. Lo que sigue es una profecía mesiánica distinta, que, aunque expresada en el mismo lenguaje figurado, no tiene nada que se le corresponda ni en la parábola ni en su explicación.

Versículo 22

Yo también tomaré. - En lo que ha pasado, todo se ha hecho según la voluntad de Dios, pero sin embargo por medio de instrumentos humanos: Israel ha sido castigado, Joaquín ha sido y Sedequías está a punto de ser llevado al cautiverio, como Dios diseñó; sin embargo, Nabucodonosor lo ha hecho todo para sus propios fines. Ahora Dios mismo interviene directamente y toma un vástago del mismo "cedro alto", la casa real de David.

De acuerdo con la alegoría, este solo puede ser un personaje tropical suyo, y de la descripción que sigue, esta persona solo puede ser el Mesías. Así lo han entendido casi todos los intérpretes, judíos y cristianos.

Uno tierno. - Este epíteto se usa para referirse al Mesías en referencia a la bajeza de Su origen y condición humanos inmediatos. (Comp. Isaías 53:2 ) David aplica la misma expresión a sí mismo ( 2 Samuel 3:39 ), y a Salomón ( 1 Crónicas 22:5 ; 1 Crónicas 29:1 ), en referencia a su falta de fuerza para el trabajo requerido de ellos como jefes de Israel.

Esta figura del Mesías como un vástago del árbol real de David, aunque naturalmente surge de la alegoría aquí, había sido usada por los profetas mucho antes, como en Isaías 11:1 , y el nombre “el Renuevo” casi se había convertido en un título distintivo para Él ( Isaías 4:2 ; Jeremias 23:5 , & c).

Versículo 23

En el monte de la altura de Israel, es decir, el monte Sion, llamado en el pasaje paralelo ( Ezequiel 20:40 ) "mi monte santo". También se encuentran profecías similares en Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 ; Salmo 2:6 .

Ningún punto se aclara más en las profecías de la dispensación cristiana que tener sus raíces en el pueblo judío, que la "ley saldrá de Sión" y que el nuevo pacto será todavía un pacto con el pueblo de Dios de viejo. Esta montaña debe entenderse como el representante del centro y la sede del reino de Israel, y no debe limitarse demasiado literalmente a la propia colina de Sión.

Sea un buen cedro. - No como la vid de baja estatura; éste crecerá hasta convertirse en un árbol fuerte y grande, bajo cuya sombra todos los habitantes de la tierra encontrarán sustento y protección. Una figura similar es utilizada por el profeta contemporáneo Daniel ( Daniel 4:20 ), y por nuestro Señor mismo en la parábola ( Mateo 13:32 ).

La universalidad de las bendiciones de la dispensación cristiana, en contraste con la estrechez de la judía, es una de sus características sobre las que se habla con más frecuencia tanto en la profecía como en el Nuevo Testamento, y aún entrará en el tema de los cánticos de los redimidos. ( Apocalipsis 5:9 ). La última cláusula del versículo se repite y enfatiza la permanencia de la conexión del creyente con Cristo.

Versículo 24

Todos los árboles del campo lo sabrán. - Así como el cedro representa el reino de Israel, los otros árboles representan todos los demás poderes terrenales que finalmente reconocerán la obra del Señor en la redención de la humanidad a través de Su Hijo.

Derribaron el árbol alto. - Comp, el cántico de Ana ( 1 Samuel 2:1 ) y el de la Virgen María ( Lucas 1:52 ). En todos por igual existe el reconocimiento de que todo poder proviene de Dios, y que Él, en la realización de Sus propósitos, da y quita como a Él le parece bueno. Muy precioso para Su Iglesia de antaño en su desolación y angustia debe haber sido el anuncio de esta verdad, y muy precioso todavía lo es para todos los que oran "Venga tu reino".