Bible Commentaries
Ezequiel 18

Introducción

XVIII.

Este capítulo se conecta estrechamente con la serie de profecías anterior. La certeza de los juicios divinos ahora se había predicho repetida y enfáticamente, pero para que esto pudiera tener el efecto de llevar a la gente al verdadero arrepentimiento, todavía era necesario que el sentido del pecado se les hiciera entender individualmente. La gente no estaba de ninguna manera inclinada a reconocer su propia culpa personal, sino que, como los pecadores de todas las épocas, estaba dispuesta a considerar sus sufrimientos como la consecuencia de los pecados de otros que habían pasado.

Esta disposición se encuentra aquí con la más completa y enfática seguridad de que Dios trata con cada hombre en vista de sus propios actos, que nadie será castigado ni recompensado por la culpa o virtud de otro, sino solo por la suya propia.

Las declaraciones aquí hechas están expuestas a dos dificultades: - (1) que se declara expresamente en el segundo mandamiento que Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos ( Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:7 ; Deuteronomio 5:9 ), y que toda la historia muestra que esta es una ley de Su gobierno moral del mundo; y (2) que de ninguna manera es cierto que el sufrimiento y la felicidad individuales estén exactamente proporcionados en este mundo al carácter y la conducta individuales.

Por el contrario, desde el tiempo de Job hasta el de nuestro Señor, éste fue uno de esos perniciosos puntos de vista de los judíos que la palabra inspirada se esfuerza por combatir. Entonces, ¿cómo deben justificarse las declaraciones de este capítulo? En cuanto a la primera dificultad, simplemente recordando la doble relación, la individual y la federal, en la que cada hombre está frente a su Hacedor. Es en virtud de la relación federal que, por un lado, como hijos de Adán, todos nacemos en el mundo con una predisposición al pecado; y, por otro lado, todos somos partícipes de los beneficios de la redención que nos trajo el segundo Adán.

De acuerdo con las leyes de la naturaleza, necesariamente debe ocurrir que los hijos sufran o disfruten como consecuencia de la rectitud o el pecado de sus padres. Aún más importante, y prevaleciendo por encima de esta relación federal, es la actitud de cada individuo hacia Dios. Por esto, a través de la reconciliación efectuada por la redención de Cristo, él entra en comunión con Dios y, al hacerse uno con Cristo, es visto y tratado como un miembro del cuerpo del Hijo unigénito.

Esto no impide que las leyes de la naturaleza sigan cumpliendo sus efectos naturales; todavía debemos estar sujetos a la muerte, porque nuestro primer padre pecó; pero provoca que todos estos sufrimientos naturales se transformen en bendiciones superiores. Incluso la muerte se convierte para nosotros, a través de Aquel que ha vencido a la muerte, pero la puerta de entrada a una vida nueva y superior. Por lo tanto, es cierto que Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos y, al mismo tiempo, castiga y recompensa a cada persona de acuerdo con su actitud individual hacia Él.

Estas consideraciones ya se han enfrentado a la segunda dificultad. En cierto sentido, y hasta cierto punto, el sufrimiento individual es sin duda la consecuencia del pecado individual, pues la violación de las leyes de la naturaleza, es decir, de la voluntad de Dios, siempre debe ir acompañada de consecuencias desastrosas; pero estas consecuencias a menudo son lentas en su desarrollo y pueden caer no sobre el individuo que ha hecho el mal, sino sobre algún descendiente más o menos remoto, o incluso sobre alguna persona completamente desconectada, como en el caso del sufrimiento de David con toda su vida. pueblo por el trato de Saúl a los gabaonitas.

De esto resulta que los males de la vida no guardan proporción con los desiertos de aquellos sobre quienes caen. Pero más importante que esta consideración es el hecho de que estos males son factores en el gobierno moral de Dios sobre el mundo, teniendo en cuenta el desarrollo en el hombre del carácter que Él aprueba. De ahí que se produzca que “al que ama Jehová, castiga” ( Proverbios 3:11 ; Hebreos 12:6 ), y los conduce a través de los sufrimientos terrenales al gozo celestial. Los mismos acontecimientos les suceden a los piadosos y a los impíos.

Dios hace que su sol brille y su lluvia caiga por igual sobre justos e injustos; pero el efecto de ambas dispensaciones depende del carácter de la persona a quien acuden. Para el que está alejado de Dios en el corazón, la luz del sol no se convierte en una bendición, mientras que la lluvia de calamidades y dolor muy a menudo resulta en más alienación y endurecimiento; pero en el que acepta ambas como dispensaciones de un Padre amoroso, producen el efecto deseado, y descubre que en ellas, como en todo lo demás, Dios hace que todas las cosas les ayuden a bien a los que le aman.

[10] Esto también está de acuerdo con la ley natural, donde el efecto de cualquier fuerza depende a menudo de la sustancia sobre la que se ejerce. El rocío es absorbido por la vegetación que ya crece, pero no cae sobre la grava seca y sedienta a su lado. Era precisamente este tipo de disciplina por la que pasaba ahora esta misma gente. Habían sido elegidos y bendecidos por la fe de Abraham, pero sufrieron durante muchas generaciones de persistente negligencia y rebelión contra Dios.

(Ver especialmente Jeremias 15:4 ; Lamentaciones 5:7 ; 2 Reyes 24:3 ) Todo esto pertenecía a su relación federal; pero, al mismo tiempo, se pararon cada uno individualmente ante el Señor, para escuchar o rechazar Su palabra. Los que obedecieran su voz encontrarían en estas mismas calamidades el suelo y los medios para el arrepentimiento, y sus dolores se convertirían en la más rica de todas las bendiciones posibles, mientras que los que continuaran obstinados encontrarían su presente calamidad, pero la sombra de la oscuridad que se acercaba. juicio de ser completamente expulsado de la presencia de Dios.

Esta gran verdad culminó para los judíos en ambas partes en la era cristiana, cuando, por un lado, nuestro Señor representa el castigo de los pecados de toda su historia como "sobre esta generación" ( Mateo 23:35 ). ; y, por el otro, entonces recordó Su promesa a sus padres, y estableció con aquellos que lo recibirían un pacto eterno.

[10] Véase Agustín: De Civ. Dei, I. 100: 8.

Por lo tanto, había una verdad importante contenida en los puntos de vista pervertidos de la gente, y era muy necesario que las verdades aún más elevadas de este capítulo fueran impresas en ellos; porque sólo así los hechos inferiores y más obvios podrían correlacionarse con la justicia de Dios y sus propósitos de amor hacia su pueblo.

Versículo 2

¿A qué te refieres? - Casi la misma expresión ocurre en Ezequiel 12:22 . La traducción literal sería: ¿Qué les importa a ustedes que están usando este proverbio? y el sentido es " ¿Por qué tú, etc.?" El proverbio muestra que era un dicho común, una forma en que la gente habitualmente buscaba eludir la responsabilidad de su culpa.

El mismo proverbio se cita en Jeremias 31:29 y se condena de la misma manera. "En lo que respecta a la tierra" debería ser más bien en la tierra, es decir, entre la gente, incluidos los que están en Jerusalén y los que están en cautiverio. La enseñanza de este capítulo sobre la responsabilidad individual es, de una forma u otra, repetida a menudo por Ezequiel.

Se establece con respecto al profeta y al pueblo, en Ezequiel 3:18 ; con respecto a aquellos sobre quienes se puso la marca, en Ezequiel 9:4 ; en cuanto a los que consultan al Señor, en Ezequiel 14:3 ; y generalmente la enseñanza de este capítulo se repite en Ezequiel 33:1 .

Versículo 4

Todas las almas son mías. - Esta es la base de la enseñanza posterior. Ya que todos pertenecen a Dios por igual y están absolutamente en Su poder. No tiene ocasión de castigar a uno, no sea que otro escape; y nuevamente, dado que todos son Suyos, Él los ama y los salvaría a todos, e inflige castigo solo cuando es merecido y Su gracia es rechazada. Ahora se discuten cuatro casos por separado: (1) El del hombre justo que busca honestamente seguir los caminos del Señor ( Ezequiel 18:5 ); (2) el de su hijo malvado ( Ezequiel 18:10 ); (3) el del hijo justo de los impíos ( Ezequiel 18:14 ); (4) el de un cambio de carácter en el individuo, ya sea del pecado a la justicia o al revés ( Ezequiel 18:21 ).

La palabra “alma” en todo el capítulo no significa exclusivamente la parte inmortal de nuestra naturaleza, pero, como tantas veces en la Escritura, es equivalente al hombre, o persona, o uno mismo; y la palabra "morir" se usa, como a menudo en otros lugares, en el sentido amplio de sufrir castigo.

Versículo 5

Si un hombre es justo. - Al comienzo y al cierre de la declaración con respecto al hombre justo ( Ezequiel 18:5 ; Ezequiel 18:9 ), se describe en términos generales y completos; mientras que en los versículos intermedios se especifican varios detalles de una vida recta como ejemplos del todo.

Estos detalles hacen referencia, primero, a los deberes religiosos ( Ezequiel 18:6 a), luego a las obligaciones morales, como evitar el adulterio ( Ezequiel 18:6 b), y finalmente a los deberes negativos y positivos hacia el prójimo ( Ezequiel 18:7 ).

El conjunto, incluido Ezequiel 18:5 ; Ezequiel 18:9 , puede considerarse como un breve resumen del deber práctico del hombre.

Versículo 6

Comido en las montañas. - Los diversos pecados aquí especificados se enumeran nuevamente, junto con otros, y se cargan sobre Jerusalén en Ezequiel 22:2 . El particular de comer en las montañas se menciona en Ezequiel 18:9 , y se refiere a las fiestas en relación con los sacrificios a los ídolos que comúnmente se celebraban en lugares altos.

El Señor mismo, de hecho, también fue adorado en lugares altos, en expresa violación de la ley ( Deuteronomio 12:17 ), pero la conexión aquí apunta a las fiestas de ídolos sacrificiales (comp. Éxodo 32:6 ; 1 Corintios 10:7 ).

El alzar los ojos a los ídolos probablemente tiene la intención de expresar cualquier anhelo por ellos que no sea la adoración real (comp. Génesis 19:26 ). Los demás pecados mencionados en este versículo estaban expresamente prohibidos en la ley ( Éxodo 20:14 ; Levítico 18:19 ), y debían ser castigados con la muerte ( Levítico 20:10 ; Deuteronomio 22:22 ) o con la excomunión ( Levítico 20:18 ).

Versículo 7

Al deudor su prenda. - En el estado simple de la sociedad hebrea primitiva se recurría al endeudamiento solo por los muy pobres, y la ley abunda en preceptos contra cualquier opresión o aprovechamiento en tales casos ( Éxodo 22:25 ; Levítico 25:14 ; Levítico 25:17 , & c).

Se hizo una provisión especial para restaurar de manera considerada una prenda por dinero prestado ( Éxodo 22:26 ; Deuteronomio 24:6 ; Deuteronomio 24:10 , & c).

Dado su pan. - Además de los deberes negativos mencionados, también estaban los positivos de alimentar al hambriento y vestir al desnudo; y debe recordarse que estos deberes, y la ayuda general a aquellos que necesitan nuestra ayuda, no son opcionales en las Escrituras, sino que son requeridos positivamente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y su negligencia es pecado. (Ver Deuteronomio 22:1 ; Job 31:16 ; Isaías 58:5 ; Isaías 58:7 ; Mateo 25:34 ; Santiago 1:27 ; Santiago 2:15 ).

Versículo 8

Entregado por usura. - En las Escrituras, la usura no significa un interés excesivo, como suele ocurrir en la legislación moderna, sino cualquier interés en absoluto. La ley prohibía estrictamente que se tomara de cualquier hebreo, aunque se permitía, sin límite en cuanto a la cantidad, a los extranjeros. No tenía nada que ver con la regulación de las transacciones comerciales, sino que era simplemente una ley de bondad hacia un miembro de la misma familia de fe en un estado primitivo de la sociedad. El israelita debía prestar libremente a su vecino empobrecido para que lo ayudara, pero sin ninguna expectativa de ganancia para él.

Juicio verdadero ejecutado. - Esto se aplica, por supuesto, de manera especial y directa a las sentencias judiciales, pero se extiende también a todos los casos en los que uno es llevado a intervenir de alguna manera en transacciones entre otros. Lo que se requiere es absoluta equidad, veracidad e integridad en las constantes transacciones del hombre con el hombre.

Versículo 10

Que hace lo mismo con cualquiera de estas cosas. - El profeta entra ahora en la consideración del segundo caso, el del hijo de un padre justo que toma caminos inicuos, y se muestra que será tratado de acuerdo con su propio carácter personal. No es necesario que esté totalmente entregado al mal o que haya cometido todos los pecados enumerados, pero si muestra la alienación de su corazón de Dios al elegir hacer cualquiera de las cosas que ha prohibido, debe caer bajo su responsabilidad. condenación justa.

Versículo 13

Ha hecho todas estas abominaciones. - Esta expresión es colectiva, mientras que la de Ezequiel 18:10 es partitiva. Esto no se debe a que se considere que el que comete un pecado lo ha cometido todos, sino que el que voluntariamente comete cualquier pecado se coloca en la clase de los pecadores, de los que no desean o no tienen la intención de obedecer la voluntad divina, sino que eligen. en lugar de hacer lo suyo. Tal hombre se coloca a sí mismo entre los enemigos de Dios. (Comp. Santiago 2:10 .)

Versículo 14

No hace tal cosa. Este es el tercer caso: el del hijo justo de un padre inicuo. El principio general es el mismo, que cada hombre debe ser juzgado de acuerdo con su propio carácter individual. El hijo del justo tiene ventajas, y el hijo del impío tiene obstáculos en el camino de la justicia que no se especifican aquí, aunque en otros lugares se nos enseña abundantemente que la responsabilidad está directamente relacionada con el privilegio; pero aquí el objeto es sólo exponer de la manera más clara, y aparte de cualquier otra cuestión, el hecho único de la responsabilidad individual. En cada caso, los ejemplos particulares de pecado son algo variados, para mostrar que se mencionan sólo como ejemplos, a fin de exponer más claramente el principio general.

Versículo 18

En cuanto a su padre. - Se repite aquí el segundo caso, para resaltar más el contraste entre los dos y para enfatizar el hecho insistido, de que cada individuo debe ser juzgado según su propio carácter, sin ayuda o prejuicio del de su padre.

Este tercer caso se adaptó especialmente al propósito del profeta de refutar el proverbio, porque aquí estaba el padre que había "comido uvas agrias", y los dientes de su hijo no debían estar de punta.

Versículo 19

¿Por qué? ¿No da a luz el hijo? - Sería más claro leer esto como una sola pregunta, “¿Por qué no lo hace el hijo, etc.? ” Es la pregunta que propone el pueblo en oposición a lo declarado. A ellos les parecía la ley de la naturaleza, la necesidad del caso, la enseñanza de la historia, que el hijo cargara con la iniquidad de su padre. Sus ideas no se habían elevado a la concepción de la responsabilidad individual del hombre hacia Dios; para ellos, el individuo todavía era parte de la nación o de la familia.

Preguntan, por tanto, por qué debería revertirse ahora esta ley universal. No era cierto que ninguna ley fuera revertida, era solo que la superior prevalecía sobre la inferior; pero, como es habitual en tales casos, la palabra divina no razona con la objeción humana, sino que en este versículo y en el siguiente sólo reitera de la manera más enfática la ley de la responsabilidad individual.

Versículo 21

I f los malvados a girar. - El profeta ahora retoma el cuarto y último caso: el de un cambio en el carácter individual. Esto tiene necesariamente dos subdivisiones: (1) la de los impíos que se arrepienten y hacen justicia ( Ezequiel 18:21 y Ezequiel 18:27 ), y (2) la de los justos que caen en la iniquidad ( Ezequiel 18:24 ), cuyo último caso se trata más brevemente, porque el objeto es alentar la esperanza en el arrepentimiento.

Este caso, en sus dos partes, se trata primero en Ezequiel 18:21 , y luego, para enfatizar, se repite en orden inverso en Ezequiel 18:26 .

Versículo 22

No se le mencionará. - Una forma contundente de expresar la plenitud del perdón divino. Aquí, nuevamente, a primera vista, parece haber una inconsistencia entre la promesa divina y los hechos reales del mundo. Se ve continuamente que el pecador arrepentido y perdonado sufre a lo largo de la vida las consecuencias de su pecado, ya que todo el reinado de David estuvo lleno de problemas y dolor después de su gran pecado en el asunto de Betsabé y Urías.

Pero aquí también es la ley natural que sigue funcionando subordinada a una ley moral superior. Las consecuencias naturales de cualquier acto no se modifican, o sólo se modifican parcialmente, por el estado moral subsiguiente de quien los ha realizado; pero ese estado moral determina si esas consecuencias, por dolorosas que puedan ser en sí mismas, serán o no realmente para su mayor beneficio. Bajo la dispensación cristiana, consideramos que el carácter absoluto del perdón divino es un resultado necesario de la base sobre la que descansa: la expiación de Cristo.

Si el creyente está verdaderamente unido a Él por la fe, es una nueva criatura ( 2 Corintios 5:17 ), y ya no se le considera como un hijo pecador de Adán, sino, como es en realidad, un miembro del amado. e Hijo unigénito de Dios. Por lo tanto, su perdón debe ser completo, porque sus pecados son expiados, cubiertos, ocultos a la vista de Dios.

Versículo 23

¿Tengo algún placer en absoluto? - Esto pone de manifiesto esa verdad fundamental que subyace a toda la enseñanza tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y que debería haber satisfecho a Israel de la disposición del Señor para recibir a todo pecador arrepentido. Dios creó al hombre; y cuando hubo caído, ordenó tanto la antigua como la nueva dispensación, y empleó métodos de amor infinito para ganarlo a la salvación. No puede complacerse en la muerte de los impíos; Su deleite solo puede ser cuando el hombre cumple el diseño para el que fue creado y vuelve a la obediencia y la comunión con Dios. Sin embargo, como se declara en el siguiente versículo, el Todopoderoso tampoco puede permitir que su criatura menosprecie su amor y desprecie su salvación.

Versículo 25

El camino del Señor no es igual. - La palabra significa literalmente, pesado, equilibrado. La acusación de los israelitas seguía siendo (aquí y en Ezequiel 18:29 ) que el Señor era arbitrario e injusto. Su declaración en respuesta es que recompensa y castiga de acuerdo con los principios eternos e inmutables del derecho. Todo hombre debe cosechar lo que ha sembrado. (Comp. Romanos 2:5 .)

Versículo 27

Salvará su alma con vida. - Esto no significa que cualquier hombre pueda salvarse a sí mismo por su propio poder, porque esa cuestión no está aquí en absoluto a la vista, sino que la consecuencia de cierto curso de conducta será su salvación, y que la adopción de ese curso es dentro de la propia elección del hombre.

Versículo 30

Arrepiéntete y vuélvete. - Los tres últimos versículos del capítulo contienen una ferviente exhortación a los israelitas, basada en los principios de los tratos de Dios con el hombre recién declarados, a que se arrepientan y reciban Su misericordia y bendición. Aquí, como antes, no se trata de la suficiencia humana; y cuando se da el consejo ( Ezequiel 18:31 ), “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, no se quiere decir que esto pueda ser obra de cualquier otro que no sea el Espíritu Santo de Dios; pero ese Espíritu siempre se les da a los que se lo piden, y la cuestión de la salvación sigue siendo una que cada hombre debe decidir por sí mismo ante Dios.

El punto central del capítulo es que el trato de Dios con el hombre está determinado por la propia actitud del hombre hacia él. El que está alejado de Dios en su corazón, cualquiera que haya sido su vida anterior, Dios juzgará; y el que ahora busca conformar su vida a la voluntad de Dios, Dios recibirá y perdonará.