Bible Commentaries
Ezequiel 17

Versículos 1-24

EXPOSICIÓN

Ezequiel 17:2

Proponga un acertijo, etc. Nuevamente hay un intervalo de silencio, hasta que se le sugiera otro tema a la mente del profeta y se elabore elaboradamente. Esto lo describe como un "enigma" (la misma palabra que los "discursos oscuros" de Números 12:8, las "preguntas difíciles" de 1 Reyes 10:1). Le asignará el ingenio de sus oyentes o lectores para interpretarlo, por lo que se une ( Ezequiel 17:12) a la interpretación. Esa interpretación nos permite fijar la ocasión y la fecha de la profecía. Era el momento en que Sedequías buscaba fortalecerse contra Nabucodonosor mediante una alianza egipcia.

Ezequiel 17:3

El águila con grandes alas y piñones largos (versión revisada) probablemente el águila real, la especie más grande del género, representa Nabucodonosor, como lo hace en Jeremias 48:40; Jeremias 49:22. En Isaías 46:11 el "pájaro voraz" representa a Ciro. Posiblemente la cabeza de águila del dios asirio Nisroch ( 2 Reyes 19:37; Isaías 37:38) puede haber impreso el simbolismo en la mente de Ezequiel. Una etimología dudosa da "el gran águila" como el significado de Nisroch. Los colores de los buzos indican la variedad de las naciones bajo el dominio del rey ( Daniel 3:4: Daniel 4:1). Si se eligió el cedro como símbolo de la monarquía de Judá, se dedujo que el Líbano, como hogar especial del cedro, debería ocupar su lugar en la parábola. Posiblemente el hecho de que uno de los palacios más majestuosos de Salomón era conocido como la "casa del bosque del Líbano" ( 1 Reyes 7:2; 1 Reyes 10:17, 1 Reyes 10:21 ) puede haber hecho que el simbolismo sea especialmente sugerente. La palabra para la rama más alta es peculiar de Ezequiel (aquí y en el versículo 22). La rama así arrastrada fue llevada a "una tierra de tráfico" (hebreo, LXX; y Vulgate, "una tierra de Canaán", la palabra se generaliza en su significado, como en Ezequiel 16:29), es decir a Babilonia, como preeminentemente la ciudad mercante de la época. Esto, por supuesto, se refiere a la deportación de Nabucodonosor de Jeconías y los ciudadanos más eminentes de Jerusalén ( 2 Reyes 24:8).

Ezequiel 17:5

La semilla de la tierra es Sedequías, a quien Nabucodonosor hizo rey en lugar de Jeconías. Las imágenes del sauce (la palabra hebrea solo aparece aquí) parecen sugeridas por los alrededores de Ezequiel. Ningún árbol podría destacarse en mayor contraste con el cedro del Líbano que los sauces que vio crecer junto a las aguas de Babilonia (Salmo 137:2, aunque la palabra es diferente). La elección del sauce determinó el resto de las imágenes, y el campo fructífero y las grandes o "muchas" aguas (Versión revisada) representan a Judá, posiblemente con referencia a que en su medida es una "tierra de arroyos de aguas". "fuentes y profundidades" de "trigo, cebada y vino" ( Deuteronomio 8:7-5; Deuteronomio 11:10-5). El reino de Sedequías, es decir; quedó con elementos suficientes para la prosperidad material. Esa prosperidad se indica en el versículo 6 por el hecho de que el sauce se convirtió en una vid. Era de "baja estatura", de hecho, arrastrándose por el suelo. No podría reclamar la grandeza de un reino independiente. Sus ramas giraron hacia la maceta (versículo 6); sus raíces estaban debajo de él. Reconoció, es decir, la soberanía de Nabucodonosor, y así, si las cosas continuaran como estaban, podría haber prosperado.

Ezequiel 17:7

El otro gran águila es, por supuesto, Egipto, luego bajo Apries, o Faraón-Hophra (Jeremias 44:30). Notamos la ausencia de los "piñones largos" y los "muchos colores" del primer águila. Egipto no era tan fuerte, ni su influencia se extendía sobre una gran variedad de naciones como Babilonia. A ese águila la vid doblaba sus raíces, es decir; como en Ezequiel 17:15, Sedequías cortejó la alianza de Faraón, y confió en sus carros, la mentira era regar la vid, que se volvió hacia él desde los lechos de su plantación (Versión Revisada).

Ezequiel 17:8

Ezequiel repite, como justificando la acción de Nabucodonosor, que su primera intención había sido dejar a Sedequías en condiciones que le hubieran dado a su reino una buena medida de prosperidad. La vid podría haber dado fruto.

Ezequiel 17:9

El profeta, como su contemporáneo Jeremías (Jeremias 37:7), como su predecesor Isaías ( Isaías 30:1), está en contra de esta política de una alianza egipcia. La pregunta que hace, como profeta de Jehová, implica una respuesta negativa. El destino del fracaso fue escrito en todos esos proyectos. El he de la siguiente pregunta no es Nabucodonosor, sino indefinido, como los franceses. Para las hojas de su primavera, lea, con la versión revisada, hojas frescas que brotan; o, las hojas de su brote. La versión autorizada y la versión revisada de la última cláusula parece afirmar que Nabucodonosor tendría una victoria fácil. No se necesitaría un gran poder o mucha gente para arrancar tal vid de sus raíces. Adopto, con Keil e Hitzig, la representación, no con gran poder o mucha gente, los hombres podrán levantarla desde sus raíces; es decir, ninguna fuerza de Egipto u otros aliados deberían poder restaurar a Judá de sus ruinas. Su caída fue, por el momento, irrecuperable (comp. Versículo 17).

Ezequiel 17:10

La pregunta, ¿prosperará? viene con todo el énfasis de la iteración. El viento del este es, como en otros lugares, el símbolo de un poder abrasador y devastador ( Ezequiel 19:12; Oseas 13:15; Jonás 4:8; Job 27:21). Para surcos, lea camas, con la versión revisada. En la facilidad de los caldeos, que vinieron del este, había una adecuación especial en el simbolismo.

Ezequiel 17:12, Ezequiel 17:13

La parábola ha sido hablada. Ezequiel, después de la pausa implícita en el versículo 11, ahora se convierte en su intérprete. Y esa interpretación debe dirigirse a la "casa rebelde" ( Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6) en la que vivió. Probablemente, incluso entre los exiliados de Tel-Abib hubo algunos que abrigaban la esperanza del éxito de la alianza egipcia y de la caída del poder de Babilonia como resultado. Los tiempos son mejores en el pasado indefinido: "vino", "tomó", "trajo", y así sucesivamente en el versículo 13. La historia de la deportación de Jeconías y del juramento de fidelidad de Sedequías ( 2 Crónicas 36:13) es recapitulado Él se detiene especialmente en el hecho de que los poderosos de la tierra se habían llevado con Jecoutah. La política de Nabucodonosor era privar al reino de todos sus elementos de fortaleza, dejarlo "desnudo". Incluso los albañiles. herreros y carpinteros fueron llevados, para que no se usen para preparaciones bélicas ( 2 Reyes 24:16). No pudo levantarse solo. Era suficiente si "al mantener su pacto" se le permitía mantenerse en pie.

Ezequiel 17:15

Para que le dieran caballos. Los "carros y caballos" de Egipto parecen, a lo largo de toda su historia, haber sido su principal elemento de fortaleza. Vea el tiempo de Moisés ( Éxodo 14:7), de Salomón ( 1 Reyes 10:28, 1 Reyes 10:29), de Roboam ( 2 Crónicas 12:3 ), de Ezequías ( Isaías 31:1: Isaías 36:9). ¿Prosperará? Lo que se había preguntado en la parábola también se pregunta, en términos idénticos, en la interpretación. Ezequiel presiona a casa el cargo de perfidia y rebelión. Como Jeremías, él ve a Nabucodonosor como reinante por un derecho divino.

Ezequiel 17:16

Ezequiel repite la predicción de Ezequiel 12:13. La prisión de Babilonia, bajo la mirada del rey contra quien se había rebelado; Este iba a ser el resultado de la alianza con Egipto. La profecía probablemente se escribió cuando las esperanzas de Sedequías y sus consejeros estaban en su punto más alto, cuando los caldeos, de hecho. levantó el asedio en anticipación de la llegada del ejército egipcio (Jeremias 37:5). Ezequiel, como Jeremías (loc. Cit.), Declaró que el alivio sería temporal.

Ezequiel 17:17

Al montar monturas, etc .; mejor, con la versión revisada, cuando montan monturas. Las palabras describen las operaciones estratégicas, no de los egipcios contra los caldeos, sino de los caldeos, cuando se recuperaron de su primera alarma, contra Jerusalén ( 2 Reyes 25:1; Jeremias 39:1). Los egipcios, predice Ezequiel, serían impotentes para evitar ese segundo y decisivo asedio. En los versículos 18 y 19, el profeta enfatiza el hecho de que este sería el castigo justo de la perfidia de Sedequías.

Ezequiel 17:20

Las palabras reciben un significado especial por ser idénticas a las que Ezequiel había pronunciado en Ezequiel 12:13, con la adición de que el pecado contra Nabucodonosor como el vicegerente de Jehová, fue un pecado contra Jehová mismo como el Dios de la fidelidad. y la verdad. Allí, en Babilonia, el verdadero carácter de su pecado debe ser llevado a la conciencia del rey ciego y cautivo. Lo que sigue en Ezequiel 12:21, de manera similar, reproduce Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15.

Ezequiel 17:22

Desde el mensaje de merecido castigo, el profeta pasa a la promesa de restauración. El cedro de Israel no está muerto. Jehová, a su debido tiempo, tomaría la rama más alta, por tierna y delgada que pudiera ser, la verdadera heredera de la casa de David, y trataría con ella mucho más de lo que lo había hecho el conquistador caldeo. "tierra de traffick" —sc. había traído a Jeconías a Babilonia. Jehová plantaría su rama sobre la "montaña de la altura de Israel" ( Isaías 2:2; Miqueas 4:1). No debía ser como un sauce en un lugar bajo, sino florecer, fiel a su origen como un cedro, de modo que "todas las aves de cada ala" debían habitar a la sombra de sus ramas (comp. Ezequiel 31:3, donde se usa la misma imagen de Asiria; y Mateo 13:32). Al igual que con las profecías similares en Isaías 11:1 y Isaías 53:2 (donde el "tierno" encuentra un paralelo), las palabras pintan un ideal nunca históricamente realizado, pero encontrar un cumplimiento parcial en Zorobabel y la reconstrucción de Jerusalén y el templo, fusionándose en la visión aún incumplida del reino del Mesías y la restauración de Israel. A Ezequiel, como a otros profetas, no se le dio a conocer los tiempos y las estaciones, ni siquiera la forma de cumplir sus esperanzas; y cuando pronunció palabras en mosaico, la visión puede no parecer alquitranada, sino cercana.

Ezequiel 17:24

Todos los árboles del campo, etc. Como el cedro del Líbano representa aquí la casa real de David, los otros "árboles" representan a las naciones vecinas, que se consideran testigos, primero la extraña postración y luego el extraña resurrección de la casa y el poder de Judá e Israel. El pensamiento, que reproduce el de 1 Samuel 2:7, encuentra un eco en Lucas 1:51, Lucas 1:52. Quizás se pueda rastrear otro eco de las palabras en el "árbol verde" y el "seco" de Lucas 23:31. Aquí, entonces, también, como en Lucas 16:1; el enunciado que comienza con el juicio termina en misericordia. Detrás de la imagen del rey ciego y desacreditado, el profeta ve el del Rey Divino ideal en la plenitud de su majestad y poder.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 17:2

Un acertijo y una parábola.

En el presente caso, el enigma y la parábola son uno, expresándose el enigma en forma de parábola. Ambas formas oblicuas de expresión son características de la literatura oriental y aparecen con frecuencia en las páginas de la Biblia. Consideremos sus ventajas.

I. El acertijo. Este no es un simple rompecabezas para divertir; ni se propone molestar y confundir al oyente. A diferencia de nuestro acertijo inactivo, tiene un grave propósito.

1. Para llamar la atención. Se requirió que Ezequiel profetizara a personas con ojos ciegos y oídos sordos ( Ezequiel 12:2). Los métodos de instrucción directa no habían logrado impresionar a sus oyentes somnolientos. Llamado a probar más medios estimulantes, el profeta ahora se lanza a parábolas y acertijos. La novedad del método puede ser deseable en la expresión de viejas verdades familiares. Es inútil predicar si no tenemos los oídos de la audiencia. Sin embargo, es peligroso sorprender a la reverencia por excentricidad frívola. No había nada frívolo en el enigma de Ezequiel: era grave e incluso sublime; tampoco había nada excéntrico al respecto, siguió un método reconocido.

2. Provocar el pensamiento. Si bien una declaración directa puede no ser comprendida con fuerza solo porque es inteligible en un momento, una frase oblicua, que exige pensar para comprenderla, puede hundir lo más profundo en la mente. No solo es requisito que veamos la verdad; también debemos tomarlo audazmente. Una comprensión fácil de esto no satisface todas sus demandas, y no solo debemos pensar en ello, sino pensar en hacerlo, utilizando nuestras propias mentes. La verdad así sostenida es realmente nuestra propia posesión.

3. Para soportar. El acertijo se recordará fácilmente y se transmitirá fácilmente. La verdad no es propiedad privada de su descubridor ni de su primer oyente. Es la herencia de todos; Reclama el recuerdo eterno. Queremos que la enseñanza de la misma diga y se quede.

II La parábola. El enigma de Ezequiel fue lanzado en forma de parábola. Por lo general, el enigma parece haber sido del carácter de una parábola, aunque quizás, por regla general, sea más breve y menos fácil de interpretar que una parábola ordinaria; p.ej. compare el enigma de Sansón con la parábola de Jotham ( Jueces 14:12 y Jueces 9:7). El uno es brusco y enigmático; el otro más completo y más fácil de entender. La forma parabólica del habla tiene sus propias ventajas peculiares. Compartir las tres ventajas del enigma ya discutido, es decir. llama la atención, provoca pensamientos y aguanta, aunque en una forma más leve cuando la parábola es más simple y menos concisa que el enigma, se compensa por cualquier inferioridad aparente al enigma en estos aspectos mediante la posesión de ciertos puntos buenos propios. Consideremos su misión especial.

1. Tomar posesión de la imaginación. La parábola apela a la facultad pictórica. Maneja la verdad en su aspecto poético más que filosófico. Por lo tanto, es realista, ya que nada es tan realista como la poesía, nada pinta tan sobre nuestro ojo interior las cosas que está describiendo en palabras. Ahora, no es suficiente que debamos entender la verdad en palabras y en una idea desnuda. Queremos verlo, manejarlo, sentir el brillo y el poder de su presencia.

2. Para conectar la verdad con los hechos presentes. La parábola trae el cielo a la tierra. Cuando se trata de cosas terrenales, las pone en relación con objetos más cercanos. Por lo tanto, muestra que los temas que trata están estrechamente relacionados con nosotros. La teología se discute demasiado como si perteneciera a la estrella Sirio. Las parábolas nos recuerdan que pertenece a nuestra tierra. Siguiendo analogías con la naturaleza y la vida, indican vínculos de conexión entre lo material y lo espiritual, entre la naturaleza y Dios, y también entre la naturaleza y el hombre.

Ezequiel 17:3

La parábola de las dos águilas.

I. LA PRIMERA ÁGUILA Y EL CEDRO. El águila es el rey de Babilonia. El cedro es la casa de David. Nabucodonosor cortó las ramas más altas de este árbol cuando deportó a Joacim y su corte a Babilonia.

1. Dios usa instrumentos poderosos. El águila es el rey de los pájaros. El que se describe aquí es de esplendor excepcional, con plumaje abigarrado ( Ezequiel 17:3). Nabucodonosor fue el monarca más poderoso de su época, y llevó consigo la gloria de la conquista sobre varias naciones, junto con los recursos que extrajo de ellos, que se sumaron al barrido de sus poderosas alas de victoria. Sin embargo, este horrible tirano era un títere en manos del Rey de reyes, quien lo usó para elaborar profundos diseños de providencia.

2. La grandeza terrenal no es seguridad contra la ruina. La casa de David era grande, antigua y gloriosa, como un cedro del Líbano entre los árboles del bosque. Ningún ganado del campo podía arrancar las ramas más altas que ondeaban orgullosamente al viento. Pero el águila se abalanzó sobre ellos, los arrancó y se los llevó a su lejano escondite, con mayor facilidad que si hubieran sido ramas oscuras de arbustos bajos. La grandeza de la casa de David no protegió a Joacim contra Nabucodonosor cuando el monarca babilónico se apoderó de ese miserable rey y lo llevó cautivo a Caldea. Hay una exaltación terrenal que brota del favor del cielo. Sin embargo, cuando se pierde ese favor, toda su gloria anterior no lo salvará. Que nadie se jacte de sus privilegios y logros; son escudos endebles ante los ardientes dardos del juicio.

II LA SEGUNDA ÁGUILA Y LA VID. Este águila es el faraón de Egipto. La vid es Sedequías, a quien Nabucodonosor estableció como rey en Jerusalén en lugar de Joaquín.

1. Es mejor ser fructífero que famoso. Si Sedequías hubiera actuado sabiamente, podría haber tenido una venta, aunque un reinado humilde. Ya no podía gobernar con orgullo, como Joacim antes que él, como la rama superior de un glorioso cedro; pero como una vid joven y humilde, débil y pequeña, podría dar buenos frutos. Una vida humilde y útil es mejor que una de pretensiones orgullosas, y más segura también; porque la vid no habría atraído al águila destructora si hubiera crecido en silencio.

2. Los débiles están tentados a buscar ayuda ineficiente. La vid atrajo a un segundo águila. Sedequías buscó una alianza con el faraón. Esta era una mala política, ya que seguramente provocaría la venganza de Babilonia, e incluso el poder del antiguo imperio de Egipto sería desigual para hacer frente al poder enfurecido del Éufrates, incluso si el Faraón demostraba ser fiel a su alianza en el hora de necesidad Pero Sedequías era más que políticamente tonto. Había perdido la fe en Dios, el único protector seguro de Israel. Los hombres confían en las políticas, el dinero, la amistad, etc. Pero ninguna alianza terrenal ahorrará en la hora de mayor necesidad.

3. La confianza en una defensa sin valor conducirá a la ruina. Es mejor que la vid nunca haya atraído al segundo águila. Sedequías sufrió gravemente al apoyarse en Egipto. Si pasamos de nuestro verdadero Refugio a cualquier soporte terrenal, no solo encontraremos que nos fallan; También provocaremos ira y juicio. La astucia engañosa solo agravará el destino del pecador. La traición de Sedequías hizo su destino más seguro.

Ezequiel 17:10

¿Prosperará?

I. LA PROSPERIDAD SE BUSCA NATURALMENTE DESPUÉS. Las falsas ideas de prosperidad pueden cegarnos en cuanto a su verdadera naturaleza. Hay una prosperidad que nadie necesita codiciar, un éxito mundano que deja al alma hambrienta, estéril y sin savia. Puede ser más bendecido sufrir los estímulos estimulantes de la adversidad que sufrir una prosperidad tan falsa. Pero la prosperidad real es natural y justamente deseada. Nadie debería contentarse con hacer naufragar la vida. Es posible que no alcancemos los objetos que ponemos delante de nosotros mismos, y nunca podremos lograr un gran éxito a los ojos de los hombres. Pero que nuestras vidas se rompan en la ruina es lo que más lamentaba. La pregunta, "¿prosperará?" Por lo tanto, se debe preguntar con ansiedad natural. Podemos preguntarlo con respecto a

(1) el alma;

(2) la Iglesia;

(3) una empresa específica.

II LA PROSPERIDAD PUEDE FALTARSE FÁCILMENTE. La vid en la parábola no prosperó. La diplomacia de Sedequías fue un fracaso. Muchos hombres hacen naufragio de la vida. Las iglesias se hunden en la muerte. La consulta debe volver a las posibles causas de falla.

1. Un falso objetivo. Sedequías solo pensaba en su propio trono. No dio pruebas del genuino patriotismo que hubiera preferido el bienestar de la nación a su propia seguridad. El egoísmo puede ganar el éxito mundano. Pero es seguro matar de hambre las raíces de la prosperidad del alma.

2. Una falsa confianza. Sedequías confió en Faraón en lugar de Dios. Si buscamos prosperidad en cualquier región sin tener en cuenta nuestra confianza en Dios, estamos cortejando el fracaso, porque con él están los problemas de la vida.

3. Un personaje falso. Sedequías no solo se apoyó en una caña rota confiando en Egipto; actuó traidoramente al hacerlo. El engaño es fatal para el alma. El fraude nunca asegura la verdadera prosperidad, aunque puede ganar terreno terrenal.

III. LA PROSPERIDAD NO NECESITA PERDERSE. Aquí, nuevamente, debemos tener en cuenta la naturaleza de la verdadera prosperidad. No todos podemos ser ricos o exitosos en empresas terrenales. Pero ninguna alma necesita ser destruida, ya que está dentro del poder de todos alcanzar una vida que se considerará exitosa a la vista de Dios. Deberíamos asegurarnos de que tenemos el secreto de esta prosperidad.

1. Viviendo para Dios. Esto nos dará un objetivo correcto. El alma que vive para sí misma, para el mundo, para cualquier objetivo inferior, corre hacia las rocas. Pero nadie que realmente viva para Dios puede fallar por completo.

2. Confiando en Dios. No es fácil perseguir este alto objetivo; de hecho, es imposible hacerlo sin la ayuda de la gracia divina. La vida de fe es la única vida perfectamente próspera. Los héroes de la fe cuya fama se celebra en Hebreos 11:1. todos fueron realmente exitosos, aunque muchos sufrieron y algunos murieron como mártires.

IV. La prosperidad vale la pena preguntar. La pregunta de Ezequiel es pertinente. Todo lo demás puede parecer justo, pero si esta pregunta vital recibe una respuesta negativa, todos los demás puntos de excelencia no cuentan para nada, o incluso dicen en contra de nosotros en burla del único defecto fatal. La vida puede ser cómoda; la Iglesia puede ser sana y ortodoxa, o popular y atractiva; El plan de trabajo puede ser inteligente y original. Pero, ¿de qué sirven todas estas características agradables si van a terminar en fracaso?

Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19

El pacto roto.

Al recurrir a Egipto para protección, Sedequías había roto la fe con Nabucodonosor; pero había hecho peor, porque había roto el pacto entre Dios y la casa de David.

I. LA INCERTIDUMBRE AL HOMBRE ES LA INCERTIDUMBRE A DIOS. Todo pecado contra el hombre es también pecado contra Dios. La segunda tabla de mandamientos yace sobre la primera, y una violación de uno implica una violación del otro. David confiesa que había pecado contra Dios, y solo contra Dios (Salmo 51:4), aunque su crimen fue cometido directamente contra Urías el hitita. El pródigo penitente se acusa de haber pecado contra el cielo y ante su padre ( Lucas 15:18). Dios entra en todos los arreglos terrenales. El juramento es un llamado directo a Dios para que haga esto; pero sin un llamamiento tan solemne, Dios no puede dejar de tomar nota de todo lo que decimos y hacemos, y como Guardián de la verdad y la justicia, considerará que cualquier infidelidad terrenal está mal contra sí mismo.

II AQUELLOS QUE SE HAN COMPROMETIDO AL SERVICIO DE DIOS, SON ESPECIALMENTE INFELICES CON ELLOS CUANDO SON INFELIOS CON SUS HOMBRES. Sedequías era el rey de una nación del pacto, y su trono estaba atado por el solemne pacto de Dios con David. Era, por lo tanto, en un sentido especial un siervo de Dios. Si el sirviente se porta mal en el mundo, su Amo debe tomar nota del hecho. Es un error contra el Maestro, quien es deshonrado por su conducta vergonzosa. Cuando un hombre profeso cristiano muestra una falta de integridad ante el mundo, su pecado se intensifica en contraste con su alta profesión. Es malo para la persona común ser infiel, pero cuando un caballero de título honrado muestra el mismo fracaso de carácter, trae desgracia a su orden. Si alguien que se presenta ante los hombres como cristiano demuestra ser deshonroso en los negocios, lesiona el santo Nombre de su Maestro y rompe la fe con el Dios a quien ha prometido servir.

III. LA INCERTIDUMBRE A UN PACTO CON DIOS ES UN PECADO HEINOSO. Los judíos eran peculiarmente privilegiados; por eso su pecado fue especialmente culpable. Estaban obligados a la fidelidad por promesas excepcionales; su deslealtad era, por lo tanto, la más culpable. Los cristianos ahora están en la antigua posición de los judíos.

1. Los cristianos son peculiarmente privilegiados. No solo reciben las misericordias generales de Dios que todos los hombres pueden compartir. Son partícipes de sus bendiciones de pacto más selectas. Jesucristo, quien ha prometido el nuevo pacto en su sangre, ha traído consigo las más altas bendiciones. Que los cristianos caigan en pecado es doblemente culpable.

2. Los cristianos están especialmente comprometidos. Si tomamos el nombre cristiano, incurrimos en obligaciones cristianas. Los votos de Dios están sobre nosotros. Estamos comprometidos con la lealtad a Cristo. No es pecado común romper los votos del servicio cristiano. El profeta llamó a este pecado adulterio en Israel. Lleva la vergüenza y la culpa de ese ultraje al honor.

Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23

Cristo, el nuevo cedro.

Después de palabras de oscuridad y ruina, aparece la maravillosa profecía mesiánica de restauración y bendiciones futuras. Algunas veces esta profecía se expresa en términos generales; pero aquí el Mesías personal se predice claramente bajo la imagen de un disparo tomado del cedro caído.

I. LA PLANTACIÓN DEL NUEVO CEDRO.

1. Es un corte del viejo cedro. Ese árbol orgulloso y alguna vez venerable ha sido cruelmente desgarrado por el feroz águila. Una de sus ramas más altas fue llevada, porque Joaquín fue llevado a Babilonia. Pero otro brote del mismo árbol está destinado a un futuro glorioso. Cristo es del linaje de David. Se le llama el Siervo de Dios, "la Rama" ( Zacarías 3:8). La gente aclamó a Jesús como el "Hijo de David" ( Mateo 20:30). Cristo viene como Rey, y viene a cumplir las antiguas promesas de Dios a David. Él une el presente al pasado y logra en sí mismo lo que el trono de David no había logrado.

2. Aparece como una ramita delgada. Se dijo de Cristo: "Crecerá delante de él como una planta tierna y como una raíz de tierra seca" ( Isaías 53:2). Jesús entró al mundo en el estado humilde del infante Hijo de una mujer pobre, y su vida terrenal fue de humillación y leves logros visibles.

3. Está plantado en una montaña.

(1) En Sion. Cristo aparece en la colina sagrada de Sión. Fue recibido con hosannahs mientras subía a Jerusalén. Su verdad se reflejó primero en el judaísmo, y en beneficio de la gente de Sion.

(2) En exaltación. Cristo fue exaltado por Dios, aunque presentó una apariencia humilde a los hombres.

(3) En un lugar visible. Cristo apareció abiertamente ante los hombres. Su evangelio es para el mundo.

II EL CRECIMIENTO DEL NUEVO CEDRO.

1. Es crecer en tamaño. Producirá ramas. El corte se convierte en un cedro. La semilla de mostaza se convierte en un gran árbol. Cristo no solo creció en estatura, sabiduría y gracia como un Niño ( Lucas 2:14). Luego creció en poder, perfeccionándose por las cosas que sufrió ( Hebreos 5:8, Hebreos 5:9), y siendo exaltado a la diestra de Dios a causa de su gran ser. sacrificio en la cruz. Cristo continúa creciendo en la extensión de su reino, en el progreso de la Iglesia, que es su cuerpo.

2. Es ser fructífero. "Y dar fruto". Este cedro es para compartir los méritos de la vid. Grande como el monarca del Líbano es ser fructífero como las tiernas plantas de la viña. Cristo no solo es grande y exaltado, y siempre está creciendo en el poder de su reino. Él da gracia. Su fruto es para la curación de las naciones. Él es el pan de vida, y su gente se alimenta de él. El cristianismo no es simplemente un gran éxito, como el mahometanismo. Es una bendición para el mundo tan beneficioso como victorioso. Las grandes monarquías orientales fueron destructivas, trayendo una explosión del desierto sobre los países que conquistaron. El reino de los cielos es saludable y fertilizante, promueve la bondad, la empresa, la civilización. Los donantes simplemente admiramos a un gran Señor en su grandeza solitaria, como un pico alpino horrible y estéril. Estamos agradecidos con Aquel que es como un árbol fructífero.

3. Es para pagar el refugio. Las aves deben posarse en sus ramas y refugiarse de la tormenta bajo su follaje. Así fue para estar con el árbol de mostaza ( Mateo 13:31).

(1) Cristo es un refugio.

(2) Su refugio es para todos los que lo necesitan, ya que debajo del cedro "habitarán todas las aves de cada ala".

Ezequiel 17:24

La gran inversión.

El gran árbol debe ser derribado y marchitado, mientras que el crecimiento bajo debe plantarse en lo alto y florecer. Esto fue cierto para Sedequías y Cristo, como para Saúl el rey y David el pastor. Se reconoce en el Magnificat ( Lucas 1:52); porque la humilde María de Nazaret es honrada cuando las grandes familias de Jerusalén son despreciadas. El principio que ilustra es señalado por Cristo, quien nos dice no solo la verdad general de que "el primero será el último y el último primero", sino también su justificación moral. "Cualquiera que se enaltezca será humillado, y el que se humille será enaltecido" ( Mateo 23:12).

I. EL HECHO DE LA GRAN REVERSIÓN.

1. La humillación de los grandes. Esto toma dos formas.

(1) Rango rebajado. El gran cedro será derribado. La vergüenza sigue al honor.

(2) Recursos agotados. El árbol verde está seco. La prosperidad terrenal es seguida por la miseria, la plenitud de los recursos por la penuria.

2. La exaltación de lo bajo. Esto también toma dos formas, correspondientes a la humillación.

(1) Mayor rango. El árbol bajo está exaltado, y la ramita se convierte en un poderoso cedro. Entonces, el humilde Jesús se convierte en el gran Cristo, y el humilde servidor de Dios es elevado a la gloria celestial.

(2) Condición mejorada. El árbol seco florece. La buena causa, una vez deprimida, levanta la cabeza y se vuelve próspera. Esto se vio en el crecimiento y el éxito del cristianismo primitivo después de la vergüenza de la cruz y la consiguiente depresión del estado terrenal de los discípulos de Cristo. Jesucristo predijo una gran inversión similar en el futuro juicio del mundo.

II LA CAUSA DE LA GRAN REVERSIÓN.

1. Se le atribuye a Dios. Él es quien hace grande, y también hace bajo. El rango más elevado no está fuera del alcance de su terrible mano de justicia; el estado más bajo no está por debajo de su condescendencia. La gran providencia del barrendero abraza a todos los hombres.

2. Está condicionado por el carácter humano. Dios no es caprichoso. No le rencoró la prosperidad a sus hijos. No hay Némesis que amenace el éxito humano aparte del de la justicia contra el mal hacer. La prosperidad inocente no es vista con desaprobación por Dios. La envidia egoísta con la que los desafortunados están tentados a perseguir a sus hermanos más felices no puede encontrar justificación en los caminos de Dios. Por otro lado, la desgracia actual no es en sí misma un motivo para un favor futuro, aunque puede ser una súplica por simple compasión y misericordia necesaria. Los altos no son hacia el este solo porque son altos, ni los bajos se exaltan únicamente porque son bajos. Cristo nos ha dado el secreto de la gran inversión en el pasaje ya citado, a saber. la humillación es el castigo de la búsqueda de uno mismo, y la exaltación es la recompensa del sacrificio de uno mismo. Esa es la gran lección que San Pablo extrae de la cruz de Cristo ( Filipenses 2:4).

III. EL RECONOCIMIENTO DE LA GRAN REVERSIÓN. "Todos los árboles del campo lo sabrán", etc. El juicio providencial de Dios es público; así será el gran juicio.

1. La vergüenza de la caída de los grandes no puede ocultarse. Las altas reputaciones se han pisoteado en el fango.

2. La fama de la exaltación de lo bajo no se mantendrá en secreto.

3. Estos hechos contienen lecciones de advertencia para los orgullosos y egoístas, y aliento para los humildes y desinteresados. Están destinados a ser notados.

4. Glorifican a Dios, quien se muestra justo y bueno, y poderoso contra los fuertes.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 17:4

Una ciudad de mercaderes.

Una designación adecuada de Babilonia la grande, el centro mismo y el emporio del comercio en el Este. La deportación de los hombres principales entre los judíos de su propia tierra a Mesopotamia se describe pictóricamente bajo la similitud de la rama más alta del cedro del Líbano llevado por el gran águila asiria lejos hacia el este "en una tierra de tráfico" y establecido en "un ciudad de comerciantes ". La descripción de Babilonia es aplicable a los grandes centros de población en nuestra propia tierra y en otras, que sirven tanto para concentrar como para difundir los productos que constituyen una parte tan grande de la riqueza del mundo, y que sirven para la conveniencia y el lujo humanos. . Como un factor importante en la civilización, tales ciudades deben considerarse a la luz de la reflexión y la religión.

I. LAS CIUDADES COMERCIALES SON UNA EXPRESIÓN DE UNA TENDENCIA PROFUNDA DE NATURALEZA HUMANA. Hay, de hecho, impulsos que alejan y aíslan a los hombres; pero hay otros que los unen. Somos por naturaleza sociales; tenemos simpatías naturales; dependemos uno del otro; solo vivimos intelectual y moralmente en virtud de nuestro intercambio mutuo. No solo eso; los hombres encuentran su interés y placer en asociaciones cercanas de diversos tipos. Es para su beneficio mutuo reunirse para el intercambio de servicios. Por lo tanto, de acuerdo con las leyes impuestas a nuestra constitución por el Creador de todo lo que los hombres se reúnen en las ciudades. En esos centros poblados, los ocupados y activos, los laboriosos y los influyentes, encuentran margen para el ejercicio de sus poderes. Los artesanos y comerciantes, las abejas de la colmena social, pasan en la vida de la ciudad casi toda su existencia terrenal. E incluso aquellos cuya vocación es más distintivamente intelectual, y que prefieren la jubilación y la tranquilidad, todavía no se dejan aislar de las ocupadas guaridas de los hombres; pero de vez en cuando, si no fuera por una breve temporada, se sumerge en la marea rápida y vertiginosa de la humanidad que se extiende por la capital de su país.

II LAS CIUDADES COMERCIALES SON LA ESCENA DE EXPERIENCIAS MUY VARIADAS Y DE FRICCIÓN EXACTA DE MENTE CON MENTE. En comparación con los que se dedican a actividades rurales, los habitantes de las ciudades son rápidos y emprendedores. Se ponen en contacto con más frecuencia entre sí, y cada hombre encuentra diariamente una variedad de personajes mucho más rica. Están más listos para asimilar nuevas ideas y formar nuevos hábitos. En las ciudades hay grandes contrastes. La vida del trabajador agrícola y la del señor del campo no se contrastan tanto como la vida del artesano y la del comerciante. En cívica, la riqueza y el lujo están al lado de la pobreza y la miseria. Los pobres tienen menos que cuidar de ellos, y los ricos tienen menos reclamos y responsabilidades naturales. Hay una carrera y lucha por la riqueza y la posición, lo que convierte a una gran ciudad en el tema natural del francotirador del cínico y la invectiva del satírico. Sin embargo, debajo de todo esto, hay muchas cosas en la vida de la ciudad que no pueden sino considerarse con interés y admiración; y el desprecio que se siente por la gente del pueblo es a menudo un prejuicio superficial.

III. CIUDADES COMERCIALES ALREDEDOR DE TENTACIONES AL PECADO. Hay un lado malo y uno bueno de la vida en la ciudad. En la carrera por la riqueza hay muchas oportunidades de robo, peculación, malversación de fondos y falsificación, y el deseo generalizado de enriquecimiento rápido proporciona motivos a los que demasiados tarde o temprano se rinden. En una vasta población, se hacen provisiones para diversión y emoción, y para una gratificación cruel, y en este remolino, multitudes de jóvenes, despreocupados y que buscan placer bajan, para nunca surgir. Existe la posibilidad de ocultamiento en las grandes ciudades, por lo que se alienta a muchos a formar hábitos de autocomplacencia y disipación, de los cuales podrían verse restringidos en circunstancias más favorables por la suave presión de la influencia del hogar y la sana opinión pública. No es de extrañar que, cuando los padres envían a un hijo a la metrópoli para ganarse la vida o para buscar una fortuna, sus mentes están angustiadas y ansiosas ante la idea de las múltiples tentaciones a las que debe estar expuesto el niño de muchas oraciones.

IV. LAS CIUDADES COMERCIALES SON LOS CENTROS Y FUENTES DE GRAN INFLUENCIA PARA BIEN Y MAL. Una gran capital, la sede del gobierno, de la literatura, de la fabricación, del comercio, a menudo se compara con el corazón del cuerpo, de donde las corrientes de vida fluyen constante y regularmente para llegar al extremo más remoto. En las grandes monarquías, imperios y repúblicas del mundo, ¡qué gran papel han desempeñado las ciudades en las que se han concentrado la riqueza y el poder, y por las cuales la política nacional ha sido moldeada en gran medida! ¿Cómo podría escribirse la historia de la humanidad sin referencia a Memphis, a Nínive, a Babilonia, a Roma, a Constantinopla, a París, a Londres? La inteligencia y la riqueza, el lujo y el vicio, el patriotismo y el espíritu público, la ley y la religión, se extienden desde los grandes centros de población, industria y prosperidad, y afectan a las regiones más remotas.

V. CIUDADES COMERCIALES ANTE OPORTUNIDADES ESPECIALES PARA TRABAJOS DE BENEVOLENCIA Y EVANGELIZACIÓN. Abundan en espíritu empresarial y público, y estos pueden emplearse tan verdaderamente en la iluminación y la mejora de los hombres como en la adquisición de riqueza. Abundan en población, y proporcionan personas de todos los grados de calificación natural y adquirida para los diversos departamentos de utilidad cristiana. Abundan en riqueza; y los medios materiales son necesarios para la conducción de planes educativos, filantrópicos y misioneros. Tienen abundantes medios de comunicación con localidades cercanas y lejanas, que puede desear alcanzar y afectar para siempre; desde ellos, los caminos irradian a cada parte de la tierra, y los barcos navegan a cada puerto. Estas y otras circunstancias conducen a la creencia de que nuestras grandes ciudades se convertirán en el futuro, incluso más que en el pasado, en centros y ministros de bendición para la humanidad.

Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6

Prosperidad en la adversidad.

En lenguaje figurado, Ezequiel describe la posición del remanente permitido por el monarca de Babilonia para permanecer en la tierra de sus padres y para perseguir sus industrias en paz bajo sus propios gobernantes, disfrutando de la protección del poder oriental. La poderosa águila sufre la enredadera para echar raíces en el suelo, para extenderse y para dar fruto, sin molestias y en cierta medida próspera. El profeta es consciente de la conducta tonta y traidora de sus compatriotas, quienes, en lugar de aceptar y consentir en su suerte, son intrigantes. el estado vecino del sur, con la esperanza de que Egipto pueda ayudarlos y liberarlos de la sujeción a Babilonia. Una política más falsa y tonta que el remanente indefenso no podría haber adoptado; y era una política de Jehová, el Rey de las naciones, Hid no sufrir para tener éxito. Incluso en su adversidad política, tenían la posibilidad de disfrutar de cierta paz y prosperidad. Su complot estaba en contra de sus propios intereses, su propio bienestar.

I. LA HUMILLACIÓN DE UNA NACIÓN ESTÁ PERMITIDA POR LA DIVINA PROVIDENCIA. Dios levanta uno, y establece otro. Es una visión tonta y superficial de los asuntos políticos que toman quienes atribuyen el surgimiento y la caída de las naciones al azar y al accidente. El Señor reina. Hay sabiduría y justicia en su gobierno del mundo.

II LA HUMILIACIÓN NACIONAL DEBE SER CONSIDERADA COMO UNA PRUEBA Y UNA DISCIPLINA PARA DÍAS MÁS BRILLANTES. Los que ven la mano de Dios en lo que les sucede no tardarán en creer que hay un propósito en la experiencia humana, y que este principio se aplica tanto a las comunidades como a los individuos. Hay lecciones que aprender en la adversidad que la prosperidad no puede enseñar. Adiestrado en el "desierto salvaje y aullador", Israel se hizo fuerte para entrar y poseer la tierra prometida. El mismo principio ha funcionado en la historia de nuestras propias naciones y de las de los éteres.

III. LA PROSPERIDAD RELATIVA, QUE ES POSIBLE INCLUSO EN LA HUMILLACIÓN, PUEDE SER COMPROBADA Y DESTRUIDA POR LA SELFISHNESS Y LA TRACERÍA. La política del remanente era esperar pacientemente tiempos mejores; y era su deber observar el pacto en el que habían entrado con Babilonia. La vid descontenta que buscaba otro patrocinio debía ser arrancada y marchitarse. El aumento de la prosperidad no debe buscarse por medios ilegales y prohibidos.

IV. LA PRESENTACIÓN Y LA MEJORA DE LAS VENTAJAS DEL PACIENTE PUEDEN SER EL MEDIO DEL BIEN NACIONAL. Los súbditos hijos de Abraham podrían no ser eminentes y majestuosos como el cedro del Líbano. Pero podrían ser él como la vid fructífera, plantada en un viñedo bien ubicado y bien vigilado, que da abundancia de fruta y no disfruta en vano de sus ventajas y oportunidades.

Ezequiel 17:11

Lo sagrado de los tratados.

El Antiguo Testamento abunda en ilustraciones de la influencia de la religión en la vida nacional y corporativa. En este pasaje de profecía, Ezequiel reprende a sus compatriotas por su disco, por la intención bajo el gobierno asirio, y por sus intrigas traidoras con Egipto. Hablando en nombre del Rey de reyes, los reprende por infracción deliberada de un pacto que estaban obligados a observar. Les muestra que la acción política puede ser pecaminosa, y que, en tal caso, el Gobernador Divino no sufrirá que quede impune.

I. LA JUSTICIA DE DIOS ES DISCERNIBLE EN LAS CALAMIDADES NACIONALES. Esto fue más evidente en el caso de Judá e Israel, quienes por su deserción y apostasía incurrieron en el desagrado justo del Todopoderoso Gobernante, y trajeron sobre sí mismos el juicio bajo el cual, en el tiempo de Ezequiel, estaban sufriendo. El rey de Babilonia había venido a Jerusalén, había tomado a su rey y a sus príncipes, y los había llevado con él a Babilonia; él había tomado la simiente del rey, y lo había establecido en autoridad sobre el remanente en la tierra, para que el reino, aunque bajo, pudiera mantenerse. En todo esto, la mano justa de Dios era visible para toda mente observadora y reflexiva.

II LA MISERICORDIA DE DIOS ES DISCERNIBLE EN EL PACTO ENTRE LOS CONQUISTADORES Y LOS CONQUISTADOS. Judá se habría encontrado con el destino que se merecía si hubiera sido tratada como una provincia supeditada ordinaria. Pero la providencia de Dios ordenó lo contrario. El Rey de Babilonia estaba dispuesto a tratar favorablemente con los hijos conquistados de Judá. Hizo un pacto con Sedequías y le hizo un juramento. Por lo tanto, quedó algo parecido al autogobierno con los vencidos. Aunque sus jefes fueron llevados cautivos, aquellos a quienes se les permitió permanecer lo hicieron bajo la soberanía de un miembro de la casa real. Se nos enseña a ver en este arreglo una evidencia del favor y la tolerancia del Altísimo.

III. LA SANCIÓN DE DIOS SE ACERCA DE LOS COMPROMISOS NACIONALES SOLAMENTE REALIZADOS Y RATIFICADOS. Un juramento es una súplica a Dios, y él no lo mantendrá inocente si toma su nombre en vano. Una nación puede apelar al cielo, al igual que un individuo. Los pueblos entran voluntariamente en ciertas relaciones entre sí en la gran comunidad de la humanidad. Tan seguro como hay un Todopoderoso Gobernante que balancea un cetro justo sobre las naciones, así también lo sagrado se une a esas obligaciones que las naciones asumen entre sí. No son asuntos indiferentes y triviales, sino asuntos con los que está ligada la vida moral de las naciones.

IV. EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS ES SOBRE LOS QUE VIOLAN LOS TRATADOS SOLEMNOS. En un lenguaje de verdadera indignación profética, el profeta reprende al rey y a quienes actuaron con él en rebelión secreta contra la corte de Babilonia, a cuyo favor debían cualquier existencia nacional que les quedara, y con quienes habían entrado en sagrado y vinculante tratado. "¿Prosperará? ¿Escapará el que hace tales cosas? ¿Romperá el pacto y, sin embargo, escapará?" El Eterno consideró esta conducta como un error, no tan rancho para Babilonia como para sí mismo. "Mi juramento lo ha despreciado; mi pacto lo ha roto". "Él ha transgredido contra mí". Es de temer que esta es una consideración que nunca entra en la mente de algunos gobernantes y estadistas; piensan en el efecto de su conducta sobre los grandes y poderosos de este mundo, pero no se preguntan cómo consideran su falsedad y su traición aquel que gobierna no solo en el cielo, sino también en la tierra.

V. LOS JUICIOS DE DIOS SUPERARÁN A LOS QUE TENGAN EN CUANTO EL INTERÉS Y LA EXPEDIENCIA EN LUGAR DEL PRINCIPIO Y LAS PROMESAS. Se predijo que Judá no ganaría nada con su conducta engañosa y básica. Faraón no debería liberar a la gente con su poderoso ejército. La conducta de Judá debe ser recompensada por la interposición divina; el rey que se había rebelado debería morir en medio de Babilonia, y no debería escapar; los fugitivos deberían caer por la espada, y los que quedaran deberían ser esparcidos hacia todos los vientos. La lección es de importancia universal. Ya sean altos o bajos, los hombres que violen los pactos y no tengan en cuenta los compromisos en los que han entrado voluntaria y deliberadamente, no quedarán impunes, no escaparán de los juicios justos del Juez de toda la tierra.

Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23

El buen cedro.

Estos versículos contienen una profecía que apenas puede considerarse susceptible de una interpretación que debería referirse al establecimiento del trono de cualquier soberano terrenal humano. Por lo general, se considera que apunta al advenimiento del Mesías. Esta esperanza surgió con un poder irresistible en el corazón de Israel durante el período de depresión por el cual la gente pasó como un juicio por su deserción, rebelión e idolatría. Mientras menos luz ofrecía el presente, más cautivaban los cautivos y los conquistados que miraban hacia el oscuro futuro. Hubo quienes, como Isaías y Ezequiel, se inspiraron para aumentar el coraje y las esperanzas de sus compatriotas al predecir la llegada de un Divino Libertador que debería ser levantado como un cuerno de salvación en la casa de su padre David.

I. EL ORIGEN DE CRISTO DESDE UN DESPISADO Y OPRIMIDO, TODAVÍA DESDE UN ACTO REAL. Los miembros de la casa real de David fueron, en la vida de Ezequiel, reducidos a debilidad y oscuridad comparativas. Tanto en el exilio oriental como en la tierra medio desierta del esplendor de sus padres, eran una raza desierta y abatida. Sin embargo, de ellos, de la rama más alta del alto cedro, Cristo según la carne había de venir.

II LA SELECCIÓN Y EL NOMBRAMIENTO DE CRISTO EL TOKEN DEL FAVOR DE DIOS A SU GENTE. El Mesías era "el Cristo del Señor", y estaba destinado a ser "una luz para aligerar a los gentiles y la gloria del pueblo de Dios Israel". La soberanía temporal podría perderse, pero debería establecerse una soberanía espiritual.

III. EXALTACIÓN, EMINENCIA Y GLORIA DE CRISTO. La ramita debía plantarse en "una montaña alta y eminente", en "la montaña de la altura de Israel". El Hijo de Dios fue de hecho "una planta de renombre". A él se le dio una tarea de Nombre cada nombre, un reino que gobierna sobre todos. Se ha convertido, y ha permanecido durante largos siglos, en la única gran figura central en la historia de la humanidad. Su reino es más vasto y más glorioso que el imperio de Roma o de Inglaterra: un reino sobre los corazones humanos, sobre la sociedad humana, sobre la vida moral del hombre.

IV. LA OFICINA DE CRISTO COMO EL REFUGIO DE TODAS LAS NACIONES, LA DISPOSICIÓN PARA TODA SU NECESIDAD ESPIRITUAL. El buen árbol es "dar fruto" y "debajo de él habitarán todas las aves de cada ala". Este lenguaje metafórico y poético retrata por igual el alcance y la beneficencia del reinado espiritual del Salvador en la tierra y sobre los hijos de los hombres. Su influencia siempre crece. Por su generosidad, miles de personas reciben alimento espiritual. Debajo de su cuidado amoroso, los hombres de todas las razas encuentran paz y protección, seguridad y. vida inmortal. — T.

Ezequiel 17:24

La soberanía del Todopoderoso Gobernante.

La Biblia abunda en paradojas; y esto por la sencilla razón de que Dios no juzga y actúa como los hombres juzgan agregar acto. El hombre mira la apariencia externa, mientras que Dios mira el corazón. En muchos casos en la historia de las Escrituras, encontramos que los jóvenes prefieren a los mayores, los insignificantes a los imponentes. Y Dios trata así, no solo con individuos, sino con naciones. Levanta uno, y pone otro bajo. En el texto, este principio es evidente en su tratamiento de Israel. Los cautivos deben ser restaurados. La soberanía terrenal podría pasar de la casa de David, pero el Señor y Rey de los hombres tenía la intención de brotar, y brotó, de una población que parecía seca y muerta. Las grandes naciones del Este, una vez tan espléndidas y poderosas, han muerto con sus monarquías. Pero de Judá surgió el Hijo del hombre, quien es designado para reinar sobre la raza que redimió del pecado a Dios.

I. LA DIVINA PROVIDENCIA DEBE SER RECONOCIDA EN LA ELEVACIÓN Y DEPRESIÓN DE LAS NACIONES. Los cambios que interesan, sorprenden y dejan perplejos al estudiante de historia humana no son accidentales; son forjados por leyes impuestas por el Divino Creador y Gobernante de toda la tierra.

II LA PROVIDENCIA DIVINA ES ESPECIALMENTE OBSERVABLE EN LA DECEPCIÓN DE LAS EXPECTATIVAS HUMANAS Y EL GIRO DE LOS PLANES HUMANOS. De hecho, es un proverbio común: "Nada es seguro excepto lo inesperado". La fortuna de las naciones está más allá de nuestra predicción. Los hombres admiran el árbol alto; y se baja. Desprecian el árbol bajo; y es exaltado Ellos predicen y esperan grandes cosas del árbol verde; y se seca Cuentan el árbol seco como apto solo para la quema; y hey! florece

III. LA PROVIDENCIA DIVINA DE NINGÚN MEDIO ES DIRIGIDA POR CAPRICE SIN RAZONES. Los propósitos de Dios pueden estar ocultos para nosotros; pero podemos estar seguros de que todos están inspirados y controlados por la razón infinita y la justicia perfecta. Nada ocurre entre las naciones que el Omnipotente no prevé y permite, que no anulará para su gloria.

IV. LA DIVINA PROVIDENCIA ORDENA LOS CAMBIOS ENTRE LAS NACIONES QUE EL HONOR PUEDE SER TOMADO POR EL HOMBRE Y PUEDE SER ATRIBUIDO A DIOS MISMO. Será glorificado por el trabajo de sus propias manos; y no le dará su honor a otro. La historia universal, cuando esté completa, será un testigo pleno y manifiesto de la sabiduría y de la benevolencia de Dios.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 17:1

La parábola de la vid.

El pecado de todo tipo tiene un poder pernicioso de cegar la mente del transgresor. El ladrón no percibe la criminalidad de su acto. Se queja solo de la ley que es tan severa. El borracho no percibe la culpabilidad de su curso. ¿No puede ordenar su vida como le plazca? Así es en todos los casos, incluso en el caso del pecado secreto. El sentido moral está cegado, enamorado, endurecido. En todos estos casos, se requiere algún método ingenioso para convencer al juicio de su mal comportamiento. Esto a menudo se puede hacer por medio de una parábola. Las personas a las que se dirige perciben la incongruencia o la locura expuesta en la imagen, antes de que perciban que se aplica a sí mismos: condenan su propia conducta. Este es el propósito de Ezequiel en este capítulo.

I. EL TIRO JOVEN PLANTADO. En este capítulo tenemos parábola e interpretación; por lo tanto, no hay margen para conjeturas que toquen el significado. Se dice que la tierna ramita fue sacada de un cedro en el Líbano. Por lo que Líbano era para Palestina en fertilidad y gloria natural, Jerusalén estaba en eminencia política. Lo que el cedro es entre los árboles, los príncipes reales están entre la población. Los jóvenes más prometedores de la casa real habían sido trasplantados a Babilonia (ver Daniel 1:1, Daniel 1:2). Se hizo todo lo posible para capacitarlos para la utilidad y la eminencia.

II UNA SITUACIÓN FERTIL. Fue plantado en "un campo fructífero", colocado "por grandes aguas". Se proporcionó todo lo que podía ministrar al crecimiento del árbol. Las ventajas externas conferidas a Israel fueron excepcionalmente favorables. Dios había tratado con ellos como no había tratado con ninguna otra nación. Incluso cuando la ola de invasión los barrió, no permitió que al principio los derribara por completo. El conquistador aún llegó a un acuerdo con ellos, lo que, si se mantenía honorablemente por su parte, podría haber llevado a una recuperación de la independencia y el honor. El Dios del cielo seguía siendo su amigo, y estaba en su corazón mostrarles todos los favores posibles. Ningún enemigo era tan formidable como ellos mismos.

III. CRECIMIENTO ROBUSTO. "Creció y se convirtió en una enredadera". "Produjo ramas y disparó ramitas". Tenía en sí misma abundancia de vida. Interpretado políticamente, esto debe significar que Israel tenía estadistas y guerreros competentes para la administración de sus asuntos nacionales. Tenía hombres de dones intelectuales, profetas con visión de futuro, hombres jóvenes de coraje y energía. Como nación, Israel no se había hundido en la debilidad y la decrepitud de la vejez. No fue por ningún proceso de descomposición natural que la calamidad la había alcanzado. El secreto de su caída debe buscarse en su delincuencia moral, en su falta de lealtad a Dios.

IV. Su endeudamiento. Para esta nueva prueba de su integridad y fecundidad, el Rey de Israel estaba obligado al Rey de Babilonia, aquí simbolizado por el primer águila. Israel había reconocido esta obligación. Se había convertido en una cuestión de tratado internacional y compacto. El hecho de que la nacionalidad y existencia de Israel no hubiera sido terminada de inmediato por el conquistador oriental se debió únicamente a su clemencia. El reino derrotado le había asignado otra oportunidad de existencia, otra oportunidad de merecer renombre. "Fue plantado en un buen suelo, por grandes aguas", y el disfrute de este privilegio fue un puro favor. De ahí surgió una obligación nueva y distinta, una obligación admitida y definida.

V. Traición flagrante. No es consistente con las reglas de composición literaria hablar de una vid como culpable de traición. Pero un maestro de religión está más preocupado por la sustancia de su comunicación que por la forma. Si tan solo Ezequiel pudiera traer a la conciencia de Israel la grandeza de su pecado, fácilmente se perdonaría a sí mismo una simple mancha literaria. Las metáforas terrenales eran incompetentes para expresar toda la verdad. La violación de un pacto positivo fue un delito flagrante. No podemos concebir ninguno mayor, especialmente porque fue un pacto hecho en nombre de Dios. Y fue tan tonto como flagrante. ¿Supuso que Nabucodonosor no se molestaría con el insulto y vengaría su indignado honor? Hacer cosas mal siempre es una mala política, tan inoportuna como inmoral. Si el hombre no puede confiar en el juramento y el pacto de un prójimo, todos los grupos de la sociedad se soltarían, y este globo sería una escena perpetua de anarquía, guerra y miseria. El poder absoluto siempre reinaría, y la violencia sería el único cetro.

VI. Indignación divina. Dios mismo aparece en escena y se arma contra el delincuente. Como el Rey de Israel había jurado, en nombre de Dios, observar el pacto, estaba involucrado el honor de Dios. Por lo tanto, reivindicará su propia majestad. "Mientras viva, dice el Señor Dios, seguramente mi juramento que ha despreciado, y mi pacto de que ha roto, incluso lo recompensaré en mi propia cabeza". Como los intereses de una nación son mayores que los de una persona privada, la violación de un pacto nacional es un pecado de tono más negro. No era simplemente su propio placer y ventaja, Sedequías estaba en peligro, sino los intereses y las vidas de todos sus súbditos. Por lo tanto, Dios mismo se vio obligado a abandonar su habitación secreta y aparecer como el Vengador del crimen.

VII. DESTRUCCIÓN COMPLETA "Todos sus fugitivos con todas sus bandas caerán a espada, y los que queden serán dispersados ​​hacia todos los vientos". Se había empleado una serie de castigos menores, pero no había servido para dominar el orgullo de Israel. La pérdida, la derrota, la humillación pública, el desmembramiento del imperio, habían sido sucesivamente juzgados. Pero la medicina no había tenido efecto. Ahora se debe emplear una medida más drástica. La bondad, la paciencia y el largo sufrimiento de Dios se muestran de manera significativa; y debería impresionar nuestros corazones más profundamente observar con qué renuencia desenvaina la espada vengadora. Pero la justicia debe tener su merecido. No se puede jugar con nuestro Dios, porque él es el juez de todos.

Ezequiel 17:22

Primavera después del invierno.

Después de la tormenta viene la calma. Es una alegría para Dios pasar de "su extraña obra" de venganza a su camino ordinario de benevolencia. Aunque se ve obligado a cortar el árbol estéril, permite que la vida vuelva a brotar de la raíz. Su curso de destrucción es solo temporal, y más allá de él, los propósitos de bondad brotan y florecen. La nube que oculta su diseño permanente pasará en este momento, y su nombre será incrustado en renombre universal. A medida que una palabra de él comenzó a ser los globos materiales, una palabra de él "creará nuevos cielos y una nueva tierra". El bien prometido se representa en un árbol próspero.

I. UNA TIENDA DE LICITACIÓN PLANTADA. "Tomaré la rama más alta del cedro alto y la estableceré". Esto no es más que una variación de la predicción de Isaías de que una vara debería brotar del tallo de Jesé. y una rama brota de su raíz. Como el cedro era el más famoso entre sus árboles, la dinastía de David era la más ilustre de sus familias principescas. De este árbol ancestral debería surgir el Mesías. Los comienzos siempre están llenos de interés. Están embarazadas de la esperanza. La aparición de un nuevo niño despierta la imaginación del neumático; mucho más la apertura de una nueva época, la fundación de un nuevo reino. En este caso, el interés aumenta enormemente porque Dios mismo es el actor inmediato. "Yo, dice Jehová, lo haré".

II LA PARCELA DEL JARDÍN ELEGIDA. "En la montaña de la altura de Israel la plantaré". Las montañas no son las mejores localidades para plantar árboles. Florecen mejor si están enraizadas en valles sombreados o en llanuras aluviales. Pero, en la medida en que la referencia aquí es a los cedros del Líbano, parece que se debe elegir una localidad de montaña. Aún más, esto es apropiado cuando consideramos que el lenguaje es metafórico y tiene un significado espiritual. La montaña aquí apunta a Sion, la cuna del reino mesiánico. "De Sión saldrá la ley y la palabra del Señor de Jerusalén". No debemos separarnos entre este rey predicho y su reino incomparable. La Iglesia "es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena". En Jerusalén se fundó este nuevo imperio; Del monte Sion literal salieron los primeros heraldos y embajadores. Y la Iglesia es una elevación moral. Se encuentra por encima del nivel común de la vida humana. Tiene un lugar destacado en la tierra. Aún así es cierto que "el Señor es Rey en Sión".

III. SU CRECIMIENTO Y BELLEZA. "Producirá ramas; y será un buen cedro". Desde un pequeño comienzo, se desarrollará y aumentará constantemente. La naturaleza es prolífica en crecimiento, especialmente en lugares favorecidos; pero este crecimiento trascenderá la naturaleza, despertará por todos lados la sorpresa y la admiración. El cumplimiento ha sido igual a la promesa. Desde un comienzo débil y despreciado se ha convertido en un imperio espléndido. Ha enviado sus ramas a todas las tierras; y, como las ramas caídas del baniano, estas han echado raíces y han comenzado una nueva vida. Ha enviado su influencia plástica a cada departamento y provincia de la vida humana. Es simétrico en sus proporciones, elegante en su contorno, repleto de belleza: "un buen cedro".

IV. SU FRUTALIDAD. Deberá "dar fruto". Se dice del árbol de la vida, visto en la visión apocalíptica, que daba doce formas de "frutos y producía su fruto cada mes". De este hermoso árbol se puede decir con verdad que produce una variedad infinita de frutas. Sería difícil enumerarlos. Conocimiento, sabiduría, perdón, esperanza, gozo, paz, mansedumbre, mansedumbre, templanza, tolerancia, fortaleza, amor, conquista sobre el pecado, victoria sobre la muerte, estos son algunos de los frutos recogidos de este árbol generoso. A medida que pasan los años, aumenta la productividad de este árbol, en lugar de disminuir. No hay necesidad humana que no pueda encontrar aquí un suministro adecuado.

V. SU UTILIDAD MUNDIAL. "Debajo de él habitarán todas las aves de cada ala". Esta descripción es paralela al lenguaje de nuestro propio Señor, cuando comparó su reino con un grano de mostaza, que, habiendo brotado en un árbol, todas las aves del cielo se alojan en sus ramas. Bajo el cetro del Rey Jesús, todo lo útil está protegido: se protege la infancia, se honra a la mujer, se extiende la buena legislación, el comercio prospera, el arte y la ciencia crecen, cada institución benéfica se nutre. Debajo del registro de esta gentil vida monarca, el valor de la vida humana aumenta, las tierras se recuperan de la desolación, la música aprende a afinar su lira, la concordia internacional abunda. El mundo del hombre se revoluciona y embellece gradualmente.

VI. LA CERTEZA DEL EVENTO. "Yo, el Señor, he hablado y lo he hecho". La palabra de Dios es equivalente a un hecho; Su promesa es igual a una actuación. Con él una volición es omnipotente; por eso habla de cosas que no son como si lo fueran. En la Creación, una sola palabra fue suficiente. "Habló, y se hizo"; "Por el aliento del Señor se hicieron los cielos". Entonces, en la redención del mundo, una palabra fue suficiente. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su palabra, ¡nunca! Cuando el Hijo de Dios caminó por nuestra tierra, una palabra de él fue suficiente para cada ocasión. Si hablaba, la tempestad dormía, la higuera se marchitaba, la enfermedad desaparecía, la tumba entregaba a sus muertos, el vicio era conquistado. Él sonríe y los hombres viven. Frunce el ceño y la tierra tiembla. Es solo que Dios ha hablado, podemos esperar con confianza y tranquilidad para la actuación.

VII. EL EVENTO TRAERÁ HONOR UNIVERSAL A JEHOVÁ. "Todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor", lo he hecho. En otras palabras, todos los reyes y estadistas aprenderán que yo Jehová soy supremo, soy rey ​​sobre toda la humanidad. "Por mí los reyes gobiernan;" "Él derribó uno, y estableció otro". ¿Y no se ha cumplido esta profecía? ¿No ha cesado la fe en los ídolos entre la mayoría de las naciones civilizadas? ¿No ha obtenido Dios nuestro gran renombre? Hay una creencia más inteligente en Dios hoy que nunca en el pasado; y esta admiración de Dios crece y se fortalece. El número de ateos reales es pequeño; Ellos son las unidades. Los hombres de inteligencia y cultura confiesan que hay, detrás de toda la maquinaria del mundo visible, un Poder Invisible: ¡la mano del Dios que hace maravillas! Olas de escepticismo pueden pasar de vez en cuando sobre la superficie del pensamiento humano; pero estos se gastan pronto; y cuando han pasado, se ve la roca sólida de la creencia inteligente y la fe reverente. Su nombre finalmente brillará resplandeciente como el sol del mediodía.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 17:1

Una presentación parabólica de las relaciones de Judá con Babilonia y Egipto.

"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, presenta un acertijo y habla una parábola", etc.

I. LA PARÁBOLA Y SU INTERPRETACIÓN. Sería imprudente intentar fijar un significado definido para cada característica minuciosa de la parábola; y sus principales características son interpretadas por Ezequiel. El gran águila está destinada a representar al Rey de Babilonia y, al ser un pájaro real. se elige adecuadamente para ese propósito. Sus "grandes alas y piñones largos" indican la amplia extensión de los dominios de Nabucodonosor. Y la plenitud de sus plumas y sus diversos colores denotan la gran cantidad de sus súbditos y sus diversas razas y lenguas. El Líbano establece Jerusalén, y quizás sea elegido para ese propósito porque es el hogar apropiado del cedro. La corona superior o alta, del cedro (versículo 4) representa a los príncipes de la casa real (versículo 12); la más alta de las ramitas jóvenes, Joiaquia, el joven y legítimo Rey de Judá; y la "tierra de tráfico" a la cual fueron llevados por Nabucodonosor fue Babilonia. Por "la simiente de la tierra" (versículo 5) se entiende Sedequías, el tío de Joaquín, a quien el monarca caldeo puso en el trono en Jerusalén, y que debía ser, no como un gran cedro majestuoso, sino como una vitae necesitando apoyo, pero floreciente y fructífero. Pero se introduce otro águila, grande, pero inferior al anterior, y esto representa a Egipto. Babilonia es el gran águila, Egipto es solo un gran águila. Ahora, Sedequías había hecho un juramento de fidelidad a Nabucodonosor, pero a pesar de eso, se volvió a Egipto, buscando una alianza para poder independizarse del poder de Babilonia. Tal alianza se formó en realidad; y por eso Zedequías fue llevado a la ruina como una vid arrancada por las raíces.

II LAS LECCIONES QUE ABORDARON A LOS JUDÍOS DEL DÍA DEL PROFETA.

1. La locura de entrar en alianza con Egipto. El gran objetivo de esta profecía era evitar que los judíos formaran tal alianza. Se comunicó entre el sexto mes del sexto año ( Ezequiel 8:1) y el quinto mes del séptimo año ( Ezequiel 20:1) del cautiverio de Joaquín, o del reinado de Sedequías. La alianza con Egipto no se formó hasta el final del octavo o el comienzo del noveno año de su reinado (Josefo, 'Ant.', Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:3) . Para evitar la formación de esa alianza, Ezequiel exhibe la locura de la misma. Nabucodonosor no había tratado a los judíos conquistados con rigor o severidad. Más bien los había tratado con marcada moderación. No intentó destruir su nacionalidad, sino simplemente mantenerlos como un reino sujeto (versículo 14). Podrían haber crecido y prosperado en las condiciones y circunstancias en que fueron colocados (versículos 5, 6, 8). La prudencia habría dictado el mantenimiento de su fidelidad al monarca caldeo. "Jerusalén podría haber seguido siendo la cuenta de la provincia babilónica de Judá, y el templo o (Jehová continuó en pie, si Sedequías hubiera poseído sabiduría y firmeza lo suficiente como para mantenerse fiel a su lealtad a Babilonia". Y ninguna medida insignificante de fortaleza y prosperidad podría haber tenido han sido suyos. Pero, ¿qué beneficio real podrían esperar razonablemente de una alianza con Egipto, que les derribaría la hostilidad de los caldeos?

2. El pecado de entrar en alianza con Egipto. Implicaba una traición de base hacia Nabucodonosor. El profeta habla de esto como despreciar el juramento y romper el pacto que Sedequías había hecho con ese monarca. Hablando en el espíritu de esa alianza como algo consumado, dice: "Despreció el juramento al romper el pacto; y he aquí, había dado su mano y, sin embargo, había hecho todas estas cosas". San Pablo rompe el pacto entre los peores pecados ( Romanos 1:31); mientras que una de las características en el retrato inspirado de un santo es que "él jura por su propio dolor y no cambia" (Salmo 15:4). ¡Cuán básica, entonces, sería la traición de Sedequías, que había jurado a su favor, si violaba ese pacto! Además, una alianza con Egipto implicaría un desprecio profano de Dios, en cuyo nombre se había hecho el juramento. "Nabucodonosor lo hizo jurar por Dios" ( 2 Crónicas 36:13); y romper ese juramento sería despreciar al Ser Divino. "No es solo que cada juramento", como dice Schroder, "y por lo tanto también este juramento, es de carácter religioso, y que despreciarlo necesariamente comprometió al Dios de Israel a los ojos de los paganos; pero aún más, Considerando la clemencia de Nabucodonosor al hacer tal pacto, como instrumento de Jehová, la bondad de Jehová se convirtió en lascivia ".

3. La ruinidad de entrar en alianza con Egipto. Como consecuencia, el reino debe ser destruido como una vid arrancada por las raíces (versículos 9, 10). Sedequías mismo debería morir en medio de Babilonia (versículo 16). Egipto demostraría ser incapaz de ayudarlos en el momento de su dolorosa angustia (versículo 17). Y Dios mismo saldría contra ellos para vengar su juramento que Sedequías había despreciado y su pacto que había roto (versículos 19-21). Sin embargo, a pesar de estas sinceras protestas y advertencias solemnes, y también las del profeta Jeremías, Sedequías entró en la alianza prohibida con Egipto y despreciaba el juramento sagrado que había hecho a Nabucodonosor. Y, sin embargo, "Sedequías", para citar las palabras del Sr. Aldis Wright, "era un hombre no tan mal de corazón como débil de voluntad. Era uno de esos personajes desafortunados, frecuentes en la historia, como nuestro propio Charles I. y Luis XVI de Francia, que se encuentra a la cabeza de los asuntos durante una gran crisis, sin tener la fuerza de carácter que les permita hacer lo que saben que es correcto, y cuya enfermedad se convierte en culpa moral. Los príncipes de su corte, como él mismo admite patéticamente en su entrevista con Jeremías, descrita en Jeremias 38:1; lo tuvo completamente bajo su influencia. 'Contra ellos', se queja, 'no es el rey el que puede hacer nada' "( 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, art. "Sedequías"). Así que violó su juramento de lealtad a Nabucodonosor y se alió con Egipto. Y las terribles consecuencias de tal conducta anunciada en nuestro texto se alcanzaron terriblemente (cf. 2 Reyes 25:1; Jeremias 52:4).

III. LA ENSEÑANZA UNIVERSAL Y PERMANENTE DE LA HISTORIA.

1. La inestabilidad de la pompa terrenal y el poder, la grandeza y el graudeur. Los reyes poderosos a menudo han pasado del trono al exilio o al calabozo. Y los reinos que alguna vez fueron fuertes y majestuosos como un cedro del Líbano han sido completamente desarraigados o derribados. Tal fue el caso con el reino de Judá. Abundando en vigor y prosperidad en los días de David y de Salomón, se debilitó mucho por diferentes causas y en varias ocasiones, y en este momento se apresuró rápidamente a su completo derrocamiento.

"Así, los imperios cambiantes decaen y se enceran, se fundan, florecen y decaen".

2. La causa principal de la decadencia y caída de reyes y reinos es la moral. El pecado ya había puesto fin al reino de Israel y había enviado a su pueblo al exilio. El pecado había privado al reino de Judá de la mayor parte de su antiguo prestigio y poder. Y él y su rey fueron arruinados por la traición de la base de ese rey hacia Nabucodonosor, a la cual los príncipes de la corte lo incitaron. "Es una abominación a los reyes cometer maldad, porque el trono está establecido por la justicia". "Quita al impío delante del rey, y su trono se establecerá en justicia". "La justicia exalta a una nación: pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo". La lujosa autocomplacencia de los ricos, la cruel opresión de los pobres, la codicia del territorio, el deleite en la guerra, la prevalencia del vicio, son las causas del derrocamiento de las naciones.

3. La atrocidad del pecado de hacer caso omiso de juramentos solemnes y convenios. Esto se hace con frecuencia en las relaciones internacionales, como si fuera bastante justificable. "Los príncipes y los políticos tienden a jugar con solemnes juramentos y tratados", dice Scott, "y a inventar pretextos engañosos para violarlos, pero el Señor no los mantendrá inocentes si toman su nombre en vano; y pocos de ellos podrán para abogar de manera más plausible por la perfidia y la curiosidad de lo que Zedekiah podría haber hecho, contra quienes estas terribles amenazas fueron denunciadas por romper su pacto con el Rey de Babilonia y despreciar el juramento que se le hizo. "No pienses a quién, pero recuerda por quién, has hecho un juramento".

4. Las mutaciones en los reinos de este mundo están todas subordinadas en la providencia de Dios para la promoción del progreso del reino de Jesucristo. Tan pronto como Jehová, por su profeta, anunció el derrocamiento de Sedequías y la destrucción del reino de Judá, de inmediato procede a anunciar el establecimiento del reino del Señor Jesús (Jeremias 38:22). Antes de la creación de ese reino en nuestro mundo, todos los eventos se hicieron para contribuir a su inauguración. Y desde entonces, toda la historia humana ha sido controlada por Dios para su crecimiento y aumento. Y está destinado a avanzar y extenderse hasta que prevalezca universalmente. "Los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo: y él reinará por los siglos de los siglos".

"Su nombre perdurará para siempre; su nombre continuará hasta el sol: y los hombres serán bendecidos en él; todas las naciones lo llamarán bendito".

W.J.

Ezequiel 17:5

El descontento y su desastroso desarrollo.

"Tomó también la semilla de la tierra y la plantó en un campo fructífero", etc. Explique la parábola tanto como sea necesario para aclarar la aplicación del texto.

I. LA CONDICIÓN ASIGNADA A NOSOTROS EN LA DIVINA PROVIDENCIA ES BUENA PARA NOSOTROS, Y USTEDMENTE OFRECE ALCANCE PARA EL PROGRESO. "Tomó también la semilla de la tierra y la plantó en un campo fructífero", etc. ( Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8). Sedequías, rey de Judá, se entiende por "la simiente de la tierra". Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo subió al trono y le hizo un juramento de fidelidad. Al hacerlo, Nabucodonosor fue el agente inconsciente de la divina providencia. Y la condición en la que se colocó a Sedequías fue buena y favorable para el progreso. Pero, ¿hay alguna condición asignada por Dios? ¿Ha designado la estación y el lugar incluso de los oscuros y débiles? Argumentamos que tal es el caso, porque:

1. La providencia de Dios es universal, incluyendo en sus vastas operaciones lo grande y lo pequeño, lo alto y lo bajo. Cada persona y cada evento está comprendido en el gran plan del Gobernador Supremo; Sin un plan como este, su gobierno providencial no podría tener éxito. Y es a la vez bíblico y poco filosófico considerar que ese gobierno solo se ocupa de grandes cosas. No es bíblico, como vemos en Mateo 6:26 -80; Mateo 10:29. Y no es filosófico. "¿Los vínculos más pequeños no deben ser tan necesarios para mantener la continuidad como los más grandes? Grandes y pequeños pertenecen a nuestra pequeñez; pero Dios no tiene grandes y pequeños".

2. Las Sagradas Escrituras revelan el cuidado de Dios para toda persona, no solo para los grandes y nobles, sino también para los oscuros y humildes. Distribuye a algunos hombres un talento, a otros cinco; y busca el empleo adecuado tanto para el uno como para los cinco. De hecho, el Altísimo manifiesta un interés especial en los débiles, los pobres y los no considerados (cf. 1 Corintios 1:26; Santiago 2:5).

3. Esta verdad es confirmada por la creación material de Dios. Esa creación es un gran todo, en cuya integridad cada porción es esencial. El sistema del universo es, "de hecho, tan perfecto", dice Bushnell, "que la pérdida o el desplazamiento de cualquier miembro alteraría fatalmente el orden general. Si hubiera alguna estrella más pequeña en el cielo que no tuviera un lugar para llenar, eso la supervisión engendraría una perturbación que ningún Leverrier podría calcular, porque sería un desorden real y eterno, y no meramente casual o aparente. Un grano más o menos de arena perturbaría o incluso desestabilizaría fatalmente todo el esquema de los movimientos celestiales. Los mundos están tan bien equilibrados y tan cuidadosamente colgados, que incluso se cuentan los granos de su polvo, y sus lugares se ajustan a una bondad correspondiente. No hay nada incluido en la suma bruta o total que pueda prescindirse. lo mismo es cierto con respecto a las fuerzas que son aparentemente irregulares. Cada partícula de aire es movida por leyes de tanta precisión como las leyes de los cuerpos celestes, o, de hecho, por las mismas leyes; manteniendo su lugar designado y sirviendo a su designado utilizar ... ¿Qué? ¿Ahora diremos del hombre? Lo más noble de todas las criaturas, y lo más cercano a Dios, como ciertamente lo es, debemos decir que su Creador no tiene pensamientos definitivos sobre él, ningún lugar preparado para que él lo llene, ningún uso para que él sirva, lo cual es la razón de su existencia? "Por estas razones, concluimos que Dios ha asignado un lugar y un deber para cada uno de nosotros; y ese lugar es el mejor para nosotros. Es lo que la sabiduría infinita y la bondad han designado; y por lo tanto, es el más adecuado para el fin que Dios diseños en nosotros y para nosotros. Y nuestra condición generalmente, como la de Sedequías, admite progreso. Desde la aldea más pequeña hay un camino hacia la gran metrópoli. Y el lote más oscuro y más malo ofrece un margen para la fidelidad, la diligencia y el avance.

II EL HOMBRE ESTÁ PRONTO AHORA A CONTENTARSE CON LA POSICIÓN ASIGNADA A EL POR LA DIVINA PROVIDENCIA. Sedequías no estaba contento. El reino en realidad había hecho algunos progresos debajo de él. "Creció y se convirtió en una enredadera de baja estatura", etc. ( Mateo 10:6). Un mayor progreso fue posible para él. Por lo menos, "podría haber mantenido juntos los fragmentos del reino de Judá y haber mantenido durante más generaciones la adoración a Jehová". Pero él y los príncipes de su corte no estaban contentos con esto. Judá había sido anteriormente un reino independiente, próspero y poderoso: ¿por qué debería estar ahora sujeto a Babilonia? ¿Por qué no deberían descubrir o idear medios para recuperar su independencia nacional? Por lo tanto, es probable que fallemos en lo que respecta a la satisfacción. Observamos el lado positivo de la suerte de nuestro vecino en la vida, y el lado oscuro del nuestro, y nos sentimos insatisfechos e inquietos. Anhelamos los regalos, las ventajas y las circunstancias de los demás, y al hacerlo, depreciamos el bien que realmente poseemos. Anhelamos la libertad de algún obstáculo o enfermedad; estamos ansiosos por una mayor prosperidad o un progreso más rápido; Nos irritamos bajo nuestras restricciones, y estamos impacientes por la realización de nuestros deseos, y estamos profundamente descontentos con nuestras circunstancias y condiciones actuales. Pero, se puede preguntar, ¿es el hombre hundirse en contenido ignorable, sin desear aumentar sus logros, avanzar en su carácter o mejorar sus circunstancias? Ciertamente no. Tal estado mental difícilmente puede llamarse satisfacción. Es más parecido a la indolencia y la pereza; y lleva al estancamiento y la ruina. La verdadera satisfacción del hombre es la satisfacción de un ser creado para el progreso. Pero tal progreso no debe basarse en el descontento con nuestra condición actual y la infidelidad en nuestros deberes actuales. Ese hombre solo es apto para una posición mayor que hace el mejor uso de su posición actual. "Un hombre se muestra apto para ir más alto y demuestra que es fiel donde está. Un hombre que no le irá bien en su lugar actual, porque anhela ser más alto, no está en condiciones de estar donde está ni por encima de él. "él ya está demasiado alto y debe ser puesto más bajo". "Por lo tanto, fue", como dice Bushnell, "que un apóstol exigió a sus conversos que cumplieran con cada uno en ese llamado en el que fue llamado; para ocupar su lugar hasta que abra un camino, llenándolo, a algún otro; llene su casa de esclavitud con amor y deber, el trabajador para trabajar, la mujer para ser mujer, los hombres para mostrarse hombres, todos para reconocer la mano de Dios en su suerte, y tratar de cooperar con ese buen diseño que él seguramente aprecia para ellos ".

III. CUANDO EL HOMBRE NO ESTÁ CONTENIDO CON LA CONDICIÓN ASIGNADA A ÉL POR LA DIVINA PROVIDENCIA, ES PROPIO A UTILIZAR MEDIDAS ILEGALES PARA ALTERAR LA CONDICIÓN. Así hizo Sedequías al buscar una alianza con Egipto. "También había otro gran águila con grandes alas y muchas plumas", etc. ( Mateo 10:7). Había jurado solemnemente lealtad a Nabucodonosor para sí mismo y para las personas que estaban debajo de él. Si había algo en sus circunstancias o condición que deseaba alterar, debería haber aplicado a Nabucodonosor, no a Faraón. Sin embargo, en su descontento e incitado por sus príncipes, buscó una alianza con el Rey de Egipto, violó el juramento sagrado que había hecho al Rey de Babilonia y se rebeló contra él. Suponiendo que la rebelión hubiera tenido éxito, en lugar del fracaso ruinoso que fue, todavía habría sido un gran error, porque se habría logrado por medios deshonrosos y pecaminosos. En caso de que el descontento nos lleve a utilizar formas e instrumentos que no sean rectos y honorables para alterar nuestra condición, podemos estar bastante seguros de que ese descontento es perverso. Cuando el descontento se vuelve fuerte y activo, nos impacientamos de la evolución de los propósitos Divinos que nos conciernen, y estamos tentados a romper con nuestra sumisión a la guía y control de la providencia de Dios, y tomar el orden de nuestra vida en nuestras propias manos. Y si tomamos el timón de nuestra vida de las manos de Dios en las nuestras, él no nos obligará a ceder a su guía. Además, si emplearemos medios cuestionables para cumplir nuestros deseos cuando no podemos realizar esos deseos de otra manera, podemos hacerlo; pero será por nuestra propia lesión.

IV. EL USO DE MEDIDAS ILEGALES PARA ALTERAR NUESTRA CONDICIÓN SOLO PODRÁ PRESTAR QUE ESTA CONDICIÓN SEA PEOR. Así fue con Sedequías. "Así ha dicho el Señor Dios; ¿prosperará?" etc. ( Mateo 10:9, Mateo 10:10). Sedequías se alió con Egipto, se rebeló contra Nabucodonosor, que vino y asedió Jerusalén, y después de que el pueblo sufriera miserias indescriptibles por el hambre y la peste, la ciudad fue tomada, el templo fue destruido; Sedequías, que intentó escapar en fuga, fue capturado y llevado ante el Rey de Babilonia en Riblah, donde sus hijos fueron asesinados ante sus ojos; luego le sacaron los ojos, lo llevaron cautivo a Babilonia y murió en prisión en esa tierra (Jeremias 52:1). Tal fue el desastroso desarrollo de su descontento. Y aún así, si no se controla, el descontento conduce a problemas ruinosos, robando la vida de paz y progreso, y conduciéndolo a la oscuridad y al fracaso. Si tomamos el control de nuestra vida de las manos de Dios en las nuestras, ciertamente entraremos en dificultades y pruebas, y tal vez incluso en la ruina. No tenemos ni el conocimiento ni la sabiduría suficientes para ordenar nuestras vidas correctamente. "El camino del hombre no está en sí mismo: no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". "Confía en el Señor con todo tu corazón, y no en tu propio entendimiento: en todos tus caminos reconócelo, y él dirigirá tus caminos". "No seas ambicioso para hacer el trabajo más alto, el trabajo más grandioso, pero el trabajo que Dios te da que hagas, ya sea el servicio más malo, ya sea lo que otros llaman trabajo pesado. Puedes hacerlo hermoso por el espíritu en el que lo realizas. No se esfuerce por las 'muchas cosas', sino por la 'una cosa necesaria'; y recuerde, cada parte que Dios le asignó es una buena parte, ya sea la parte del sirviente o la de la amante, la parte del maestro o la del erudito, la parte de la esposa o la criada, la parte de acción o de sufrimiento, de trabajo o de trabajo. lágrimas, de habla o de silencio ". "Y conténtate con las cosas que tienes: por sí mismo ha dicho, de ninguna manera te fallaré, ni de ninguna manera te abandonaré". - W.J.

Ezequiel 17:22

La plantación y el progreso del reino de Cristo.

"Así dice el Señor Dios; yo también tomaré de la rama más alta del alto cedro", etc. Introducción. La deliciosa transición de amenazas de tallo a promesas graciosas; desde la destrucción del debilitado y sujeto reino de Sedequías hasta el establecimiento del poderoso y majestuoso reino del Mesías.

I. LA PLANTACIÓN DEL REINO DE CRISTO. "Así dice el Señor Dios; también tomaré la rama más alta del alto cedro, y la pondré", etc. ( Ezequiel 17:22). Darse cuenta:

1. La persona por quien se plantó este reino. El Señor Jehová declara que él mismo plantará el brote tierno del que crecerá el nuevo reino. Se presenta "como el rival del Rey de Babilonia", o en completo contraste con ese monarca.

(1) Nabucodonosor cortó la parte superior del cedro cuando destronó a Joaquín; Jehová plantará el brote superior en la Persona de Jesucristo.

(2) Nabucodonosor llevó su primer disparo a Babilonia; Jehová plantará su "en la montaña de la altura de Israel".

(3) Cuando Nabucodonosor plantó a Sedequías un rey, fue solo como una vid, y con el propósito de mantenerlo bajo; cuando Jehová planta al Mesías como Rey, es como un cedro, para que crezca en poder y majestad. "También tomaré la rama más alta del alto cedro y la estableceré", etc. "Esto es de gran importancia, ya que el Presidente no es otro que el Señor Jehová, el Todopoderoso, el Ser puramente absoluto, a quien ninguna cosa creada puede resistir ".

2. La persona en quien se plantó este reino. La rama tierna de la parte superior del cedro denota al Señor Jesús, y el cedro denota (como en Ezequiel 17:3) la casa o la familia de David. La profecía mira hacia atrás a Isaías 11:1, "Saldrá un brote de la cepa de Jesse, y una rama de sus raíces dará fruto". Hay, quizás, una referencia también a Isaías 53:2, "Él creció antes que él como una planta tierna y como una raíz de un suelo seco". "Es el Mesías como individuo", dice Fairbairn, "lo que se indica aquí; primero, como un tierno vástago de la casa de David, en la línea directa y apropiada, luego se convirtió en un árbol majestuoso; y, finalmente, se elevó a el lugar más alto de honor, poder y gloria, pero el Mesías, que iba a aparecer en la tierra solo por el reino divino, no podía considerarse como algo aparte del reino mismo; su fortuna debe estar inseparablemente ligada a su historia. , y participa con él del mal o del bien ". Este reino no puede existir sin su glorioso Rey. El cristianismo es inseparable de Cristo.

3. El lugar donde se plantó este reino. "Lo plantaré en una montaña alta y eminente: en la montaña de la altura de Israel lo plantaré". La montaña así descrita es el Monte Sión, como se verá al comparar este lugar con Ezequiel 20:40. Sin embargo, no se habla así de su altura natural, sino de su preeminencia espiritual. Así también en Salmo 48:2, "Hermoso para la elevación, la alegría de toda la tierra, es el Monte Sión", etc. Y en Isaías 2:3, "Fuera de Sión saldrá el Ley, y la palabra del Señor de Jerusalén ". El Monte Sión significa el asiento del trono del Rey Divino. "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión" (Salmo 2:6). Y desde Jerusalén comenzó la extensión de este reino.

II EL PROGRESO DEL REINO DE CRISTO. "Y dará a luz ramas, y dará fruto, y será un buen cedro", etc.

1. Su progreso será productivo en beneficio de los hombres. Producirá ramas y hojas para el refugio de los hombres. "A la sombra de sus ramas habitarán". La idea de encontrar refugio y seguridad en el Señor se expresa frecuente y variadamente en las Escrituras. "¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa, oh Dios! Y los hijos de los hombres se refugian bajo la sombra de tus alas;" "Has sido una fortaleza para los pobres, una fortaleza para los necesitados en su angustia, un refugio de la tormenta", etc. ( Isaías 25:4); "Y un hombre será como un escondite del viento", etc. ( Isaías 32:2). Hay seguridad segura bajo el gobierno de este rey amable y todopoderoso. "Mi pueblo permanecerá en una habitación pacífica, en viviendas seguras y en lugares tranquilos de descanso". Pero este árbol "dará fruto" también. El fruto es el poder salvador y la gracia que proceden de Cristo. Los súbditos de su reino encuentran sustento y refugio en su Rey. Se les hace "Sabiduría de Dios, y Justicia, y Santificación, y Redención". Él da el agua viva, que brota a la vida eterna dentro de aquellos que lo reciben como su Salvador y Rey ( Juan 4:13, Juan 4:14). Y él es el pan de vida, de lo cual si alguno come, vivirá para siempre ( Juan 6:32). Las disposiciones del cristianismo son ricas, abundantes y gratuitas (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2; Mateo 22:1; Lucas 14:15).

2. Su progreso será productivo en beneficio de todos los hombres. "Debajo de él habitarán todas las aves de cada ala". Los hombres acudirán en masa de todas las tierras a este reino. El inspirado poeta y profeta predijo esto en una canción exultante y una elocuencia emocionante (cf. Salmo 72:8; Isaías 60:1). Y el Nuevo Testamento proporciona la evidencia más abundante y convincente de que las bendiciones del cristianismo son para todos. pueblos Son adecuados para todos, adecuados para todos, ofrecidos a todos y gratuitos para todos. Jesucristo es el Salvador y el Rey de toda la raza humana.

3. Su progreso producirá la convicción de su origen Divino en todos los hombres. "Y todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor, he derribado el árbol alto", etc. "Los árboles del campo" son los príncipes y potentados de este mundo. Los expositores se han esforzado por fijar un significado definido y especial para "el árbol alto, ... el árbol bajo, ... el árbol verde y ... el árbol seco". Pero nos parece que la verdad aquí declarada es general. En el surgimiento y caída de reyes y reinos, Dios mismo trabaja para el establecimiento y el progreso y el triunfo universal del reino de su Divino Hijo. "Él no hace nada a los príncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad".

"Porque ni del este, ni del oeste, ni del sur, todavía viene levantando; pero Dios es el juez; derriba a uno y levanta a otro".

Y a través de todos los cambios, está promoviendo los intereses y promoviendo las glorias y la supremacía universal del reino del Señor Jesucristo. Y los hombres vendrán a ver esto; sabrán que el Señor Jehová ha sido el gran trabajador en todos los cambios y revoluciones por los cuales se ha logrado el triunfo del reino del Mesías. Y todo esto está garantizado por Dios. "Yo, el Señor, he hablado y lo he hecho". Hengstenberg lo dice bien, en su 'Cristología', "Estas últimas palabras señalan que lo que puede parecer a los sentidos externos un simple sueño, sí, el más salvaje de los sueños, se convierte, en virtud de quien lo promete, en el más grande realidad. Es Dios quien da la promesa; es Dios quien la cumple ". Y Matthew Henry: "Con hombres que dicen y hacen son dos cosas, pero no son así con Dios. De lo que ha dicho podemos estar seguros de que lo hará, ni una pizca o título de su Palabra caerá al suelo, porque no es hombre, para mentir, o hijo de hombre, para arrepentirse de sus amenazas o de sus promesas ". Así gloriosamente cierto es el predominio universal de su reino. Y es perpetuo también. "Reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin". "Su reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán". - W.J.