Bible Commentaries
Ezequiel 16

Introducción

XVI.

En la magnífica alegoría que ocupa este capítulo, el pecado y el consiguiente rechazo de Israel se exponen en términos aún más fuertes que en cualquier otra cosa que haya sucedido antes. Hay tres partes principales del capítulo: el pecado ( Ezequiel 16:3 ), el castigo ( Ezequiel 16:35 ) y la restauración final de Israel ( Ezequiel 16:53 ).

La extrema agravación del pecado se muestra en el hecho de que Israel no tenía ningún derecho original sobre el favor de Dios, ni nada que la hiciera atractiva - ella era simplemente una expósito expuesta y repulsiva ( Ezequiel 16:3 ) - cuando Dios se apiadó de ella. y la salvó y la cuidó ( Ezequiel 16:6 ).

Luego, cuando ella alcanzó la mayoría de edad, hizo un pacto con ella y la bendijo grandemente ( Ezequiel 16:8 ); pero resultó ser completamente infiel a su pacto: una esposa infiel; lascivo más allá de todo precedente ( Ezequiel 16:15 ). De ahí su castigo.

Versículo 3

Tu nacimiento y tu nacimiento son de la tierra de Canaán. - En el original las palabras “nacimientos” y “natividades” están en plural, indicando ya lo que todo el contexto deja claro, que la referencia no es al origen natural, sino al origen espiritual de Israel. Entonces nuestro Señor les dice a los judíos de su tiempo: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo” ( Juan 8:44 ; comp.

Mateo 3:9 ); e Isaías se dirige a sus contemporáneos como “gobernantes de Sodoma” y “pueblo de Gomorra” ( Isaías 1:10 ). La palabra nacimientos, como indica el margen, proviene de un verbo que significa cortar o excavar, como piedra de la cantera; y hay un juego sobre este sentido en Isaías 51:1 . El carácter de Israel, su nacimiento espiritual, era completamente cananeo.

Un amorreo ... un hitita. - Estas dos tribus, especialmente la primera, como las más prominentes en Canaán, se colocan con frecuencia para el conjunto ( Génesis 15:16 ; Deuteronomio 1:44 , con Números 14:45 ; Josué 10:5 ; 2 Reyes 21:11 , &C).

Los tratos de los patriarcas en Canaán fueron particularmente con los hititas ( Génesis 23 ; Génesis 26:34 ; Génesis 27:46 ; Génesis 28:1 ; Génesis 28:6 ). Esta nación, una vez grande y poderosa, casi se había desvanecido de la historia; pero sus monumentos e inscripciones recién ahora están comenzando a ser descubiertos y descifrados.

Versículo 4

Lavado con agua para darte un capricho. - Los diversos detalles de este versículo y el siguiente describen a un niño que fue arrojado al campo inmediatamente después de su nacimiento, sin que nadie lo librara y en una condición en la que pronto debió haber perecido. Ni el texto ni el margen parecen haber dado con el sentido de la palabra traducida como "suavizar", cuyo significado probable es "limpiar". Frotar el cuerpo del recién nacido con sal, una costumbre que todavía prevalece en algunas partes del este, probablemente tuvo un efecto simbólico, además de supuesto, físico; y es recomendado por esta última razón por Galeno ( De Sanit.

I. 7). El envolver el cuerpo con fuerza en pañales (Comp. Lucas 2:7 ) sigue siendo común, incluso en Italia. El tiempo aquí referido en la vida de Israel es aquel en el que pasó de su estado embrionario en la familia de los patriarcas a una nación en la servidumbre de Egipto. Despreciado, oprimido y esclavizado, ningún otro pueblo se convirtió en una nación en tales circunstancias. Desde el punto de vista humano, la vida nacional les era imposible.

Versículo 6

Vivir. - Mientras estaban en esta condición, Dios se apiadó de ellos. Los libró de sus opresores; Les levantó un líder, les dio una ley y una Iglesia, con su sacerdocio y sus sacramentos; Los condujo a la tierra prometida, los liberó de sus enemigos y los constituyó en una nación en las circunstancias más favorables para su crecimiento y desarrollo en toda rectitud.

El sentido está bien expresado en nuestra versión; pero el original no contiene la palabra cuando, ni las palabras correspondientes a las palabras en cursiva. La conexión muestra que "en tu sangre" debe tomarse con "dije" y no con "vivo"; fue mientras Israel estaba en su condición impura y descuidada que se pronunció la palabra de gracia “vive”. El parafrasto caldeo adoptó la otra conexión, y explicó ingeniosamente: “Me revelé para redimirte, porque vi que estabas afligido en tu servidumbre; y os dije: Con la sangre de la circuncisión os compadeceré.

y os dije: En la sangre de la pascua os redimiré ”. La palabra contaminado se traduce mejor por el margen, pisoteado, refiriéndose a su condición de oprimido en Egipto.

Versículo 7

Yo te he causado. - Omita el "tener" y modifique los tiempos verbales a lo largo del versículo. "Yo te hice ... tú creciste y creciste ... y llegaste a la belleza ... te modelaste ... creciste". En la primera cláusula, "te hizo multiplicarte", el sentido literal toma el lugar del figurativo; pero el resto del versículo describe a Israel como una mujer joven que acaba de crecer en la belleza de la primera infancia.

La frase "excelentes adornos" es algo difícil; pero ahora generalmente se entiende que significa literalmente "adorno de mejillas" , es decir, belleza. El considerando de la última cláusula puede dar la impresión de un contraste entre el estado descrito y el anterior de la infancia; esto no está previsto. Pero el significado es que mientras Israel estaba creciendo hacia el pleno desarrollo y la belleza de la feminidad, ella todavía estaba "desnuda y desnuda".

Versículo 8

Ahora, cuando pasé a tu lado. - Aquí, como en Ezequiel 16:6 , omita el cuándo, y traduzca "y pasé por ti". Se habla de dos visitas separadas: la de la infancia de Israel en Egipto, cuando Dios la bendijo y la multiplicó ( Ezequiel 16:6 ); la otra cuando se convirtió en una nación, y Dios hizo un pacto con ella en el Éxodo y en el Sinaí.

El versículo describe este pacto en términos de la relación matrimonial, figura muy frecuente en las Escrituras. En la frase "extiende mi falda", comp. Rut 3:9 , y en adelante “se hizo mío”, Rut 4:10 .

Versículos 9-14

(9-14) Estos versículos describen las purificaciones y preparaciones para el matrimonio con alguien de alto rango (comp. Ester 2:9 ; Ester 2:12 ). La realidad correspondiente a la figura es, por supuesto, el cuidado divino sobre Israel en el Sinaí, en el desierto y en la conquista de Canaán.

Versículo 10

Piel de tejón. - Ver Éxodo 25:5 . Lo que se pretende es un cuero fino elaborado con la piel de algún animal marino; pero los críticos difieren en cuanto al animal en particular al que se destina, ya sea el delfín o el dugongo. “Lino fino” era un lujo muy valorado por los antiguos, mientras que “seda” es una palabra que se usa solo aquí y en Ezequiel 16:13 , y su significado es muy cuestionado. Por su etimología se cree que expresa la finura de la textura; y nuestros traductores han seguido la tradición rabínica al entender que significa seda.

Versículos 11-14

(11-14) En estos versículos, la prosperidad y la gloria divinamente dadas a Israel se presentan bajo la figura sostenida de los ornamentos y la comida de una novia real del este. Los diversos detalles mencionados son familiares para todos los lectores de las historias de las Escrituras. La última parte de Ezequiel 16:13 y Ezequiel 16:14 evidentemente se refieren a los tiempos de David y Salomón, cuando el reino de Israel se extendía desde el Éufrates hasta el "río de Egipto", y muchos de los reinos circundantes se hicieron tributarios. . Entonces Israel era célebre entre los paganos, pero su gloria era preeminente como la nación de Jehová, “por la hermosura que te puse”.

Versículo 12

Una joya en tu frente. - Literalmente, un aro en la nariz, costumbre de la época que sancionaba este modo de adorno.

En contraste con la bondad y la abundante bendición de Dios, ahora se describe el grave pecado de Israel ( Ezequiel 16:15 ). Debe recordarse que, sin embargo, este pecado extraordinario fue el fruto natural de la gracia descuidada, sin embargo, fue extraordinario. No es una mera hipérbole que se representa a Israel como peor que otros.

La gracia que no eleva siempre reacciona dirigiendo a una profundidad inferior. (Ver Excursus al final de este libro sobre Ezequiel 5:7 ).

Versículo 15

Confiaste en tu propia belleza. - Comp. Deuteronomio 32:15 ; Oseas 13:6 . Difícilmente puede haber un ejemplo más sorprendente de la obra de la mano de la Providencia en la historia que la historia del reino de Israel durante y después del reinado de Salomón.

Elevada como una teocracia a un gran poder y riqueza por la bendición divina, comenzó a confiar en su propia belleza. La política de Salomón fue convertirlo en un imperio grande y poderoso entre las naciones de la tierra, perdiendo de vista su verdadero carácter como el reino de Dios. En consecuencia, los mismos medios que utilizó para engrandecerla se convirtieron en los instrumentos de su caída. Su vasto harén oriental, reunido de todas las naciones circundantes, introdujo la idolatría en el palacio y la fomentó por todo el país.

Su magnificencia se sustentaba en los impuestos, que le dieron el pretexto para la revuelta. Se pronunció la condenación de que el reino debería dividirse, y cuando esto se cumplió a la muerte de Salomón, su imperio fuera de los límites de Palestina se derrumbó como una cuerda de arena, mientras que dentro, en lugar de una monarquía compacta y unida, había dos pequeños reinos. a menudo en hostilidad entre sí, y cada uno de ellos invitaba en su ayuda a los monarcas vecinos más poderosos, de cuya rapacidad el conjunto finalmente cayó presa.

Jugaba a la ramera ... suya sería. - La relación política de las dos partes de Israel que acabamos de describir la puso a merced de todas las naciones más poderosas y dio impulso a todo tipo de idolatría que sus amos quisieron alentar. Esta apostasía de Dios, que aún mantiene la figura de la primera parte del capítulo, se representa como prostitución; y no solo eso, sino como prostitución indiscriminada, porque Israel nunca adoptó ni se aferró a ningún Dios falso, sino que adoró las abominaciones de todas las naciones que prevalecieron sobre ella.

Versículo 16

Adorna tus lugares altos con diversos colores. - El uso de colores, y especialmente de tapices en colores, en el adorno de los lugares de culto, fue universal en todas las religiones de la antigüedad. Formó una característica notable del adorno del Tabernáculo, y lo que se censura aquí es la perversión de esto, que debería haber sido para la gloria de Dios, para el honor de los ídolos. Traduzca la última cláusula del versículo, como en aposición con lo que va antes, "Lo que no debe suceder y lo que no debe suceder".

Los tres versículos siguientes enfatizan la apostasía de Israel al tomar varios detalles de los buenos dones simbólicos que Dios le había dado y mostrar cómo los había pervertido a la idolatría. Una de las características principales de la acusación contra ella era que estos dones eran de Dios y que ella se los había dado a otro, acusación que debe seguir siendo válida para siempre de la perversión de los talentos que Dios ha dado a cualquier otro que no sea su propio servicio. .

Versículo 20

Les ofreciste sacrificios, es decir, sacrificaste los hijos a los ídolos. Este fue un desarrollo terrible de las idolatrías posteriores de Israel. Al principio, la costumbre parece haber sido una ceremonia de pasar a los niños pequeños por el fuego para consagrarlos a Moloch; pero luego se convirtió en un sacrificio real de ellos en el fuego al ídolo. El Señor habla de ellos en Ezequiel 16:20 , como " tus hijos que me diste a luz"; en verdad eran hijos de Israel, pero aún eran hijos que Dios le había dado.

Luego, en Ezequiel 16:21 , mediante un cambio muy significativo del pronombre, Él los llama “hijos Míos”, agravando el pecado mismo al dar al ídolo lo que pertenecía a Jehová. La última cláusula del versículo estaría mejor traducida: ¿Fueron tus fornicaciones demasiado pequeñas ? - es decir , ¿no era suficiente la apostasía sin añadirle este terrible y antinatural crimen?

Versículo 23

Después de toda tu maldad. - El pecado y la idolatría descritos hasta ahora habían sido derivados por Israel principalmente de los cananeos, los antiguos habitantes de la tierra; pero ahora. De acuerdo con lo dicho en Ezequiel 16:15 , el profeta continúa hablando de las otras abundantes idolatrías adoptadas con entusiasmo por los israelitas de naciones extranjeras.

Versículo 24

Edificado para ti un lugar eminente. - La palabra significa literalmente, arcos. Tales habitaciones arqueadas se usaban en conexión con la adoración de ídolos con propósitos licenciosos, y por lo tanto, la traducción del margen indica el objeto real de la estructura, ya sea que la palabra se tome en su sentido literal o espiritualmente, de infidelidad a Dios. En el siguiente versículo, la indiscriminación de la idolatría de Israel se expresa en los términos más enérgicos, y luego, en los siguientes versículos, se especifica la adopción de las idolatrías de varias naciones en particular.

Versículo 26

Los egipcios ... grandes de carne. - Los egipcios se nombran correctamente en primer lugar, porque, incluso en el becerro de oro del desierto, los israelitas se volvieron con avidez al culto de Egipto. Esta tendencia parece haber sido suprimida, no extinguida, durante las edades posteriores, y permaneció siempre lista para desarrollarse, como en los terneros de Jeroboam ( 1 Reyes 12:28 ); pero recibió un gran aumento de fuerza durante los reinados de Salomón y sus sucesores.

Los egipcios son llamados "grandes de carne" por el carácter de su adoración popular, que era una adoración a la naturaleza completamente sensual. La conexión de Israel con Egipto en la última parte de la monarquía no fue solo religiosa, sino política, en un desafío audaz de los mandatos divinos reiterados. Especialmente en este momento, una gran parte del trabajo de Jeremías fue oponerse a la tendencia de los sucesivos reyes de Judá a aliarse con Egipto.

Versículo 27

Disminuyó tu comida ordinaria. - Esta reducción del poder y la prosperidad de Israel fue una disciplina de corrección diseñada para llevarla a la conciencia de su pecado.

Las hijas de los filisteos, es decir, sus ciudades, de acuerdo con el lenguaje figurativo del capítulo y, de hecho, el lenguaje figurado común de las Escrituras. Filistea no era más que una pequeña potencia en la esquina suroeste de Palestina, sin embargo, desde la época de los Jueces hasta todo el período de la monarquía, fueron los enemigos persistentes de Israel. Durante el tiempo inmediatamente anterior a Samuel, mantuvieron en sujeción a casi toda la tierra, y aunque fueron sometidos por David, volvieron a ser problemáticos en los tiempos de los reyes posteriores (ver 2 Crónicas 26:7 ; 2 Crónicas 28:18 ), y son a menudo mencionado no solo por los primeros profetas, Isaías y Amós, sino también por Jeremías ( Jeremias 25:20 ; Jeremias 47:1 ;Jeremias 47:4 ), Ezequiel ( Ezequiel 25:15 ) y Zacarías Zacarías 9:6 ).

Avergonzado de tu conducta lasciva. - Los filisteos, fieles a sus propios dioses falsos, despreciaron a los israelitas por su infidelidad a Jehová. Es la vieja pero siempre nueva historia de los paganos repelidos de la verdad por la indignidad de sus profesos seguidores.

Versículo 28

Con los asirios. - Los asirios y los egipcios estuvieron durante muchos siglos en una hostilidad mortal entre sí, y parecería que Israel difícilmente podría haber formado alianzas y adoptado las idolatrías de ambos. Sin embargo, lo habían hecho y, además de sus idolatrías egipcias, habían llegado al extremo, en el tiempo de Acaz, de desplazar el altar en el patio del templo y poner en su lugar un altar de los dioses de Asiria ( 2 Reyes 16 .

Versículo 29

En la tierra de Canaán hasta Caldea. - Canaán era originalmente el nombre de solo esa franja de tierra entre las colinas y el mar ocupada por los fenicios, en otras palabras, las tierras bajas. Desde allí se extendió por toda la tierra. Algunos escritores piensan que aquí vuelve a su significado original y es equivalente a la tierra baja y plana. La expresión se volverá más clara si se traduce, “la tierra de Canaán Caldea.

”La palabra, sin embargo, también tiene el significado de tráfico, comercio ( Isaías 23:8 ; Oseas 12:7 ; Sofonías 1:11 ), y en este sentido se aplica a Babilonia en Ezequiel 17:4 , y este es el mejor significando aquí.

La idea entonces será que Israel, comenzando sus idolatrías en el Canaán actual, las había extendido junto con sus relaciones comerciales por todos lados, hasta que finalmente las había llevado incluso a Caldea, el gran emporio comercial de la época.

Versículo 30

Débil. - La palabra inglesa apenas expresa la fuerza del original: - languidecer de deseo. La palabra corazón aparece aquí solo en femenino.

Versículo 31

Lugar eminente. - Ver nota sobre Ezequiel 16:24 .

En eso lo desprecias. - Fue característico de ambos reinos de Israel después de la división, que la interferencia de naciones extranjeras en sus asuntos fue generalmente buscada primero por el mismo Israel y comprada a un alto precio. El pueblo estaba tan situado en la gran calzada entre las naciones rivales de Egipto y Asiria, que su amistad debería haber sido de valor para cualquiera de ellos y haber sido buscada con grandes alicientes.

Pero Israel, en su debilidad y maldad, más que se arrojó y compró su propia ruina. Los detalles mencionados en este verso pertenecen al pasado más que al presente, y todos los tiempos deben traducirse así.

Versículo 33

Tú das tus dones. - 2 Reyes 16:8 , se puede mencionar como un ejemplo en la ilustración. Acaz "tomó la plata y el oro que se encontró en la casa del Señor", así como "los tesoros de la casa del rey", y los usó para asegurar la alianza del rey de Asiria.

El profeta, habiendo descrito hasta este momento el pecado, ahora se vuelve para pronunciar el castigo sobre Israel ( Ezequiel 16:35 ). Aún se conserva la misma alegoría, y el castigo se describe en el mismo lenguaje figurativo que el pecado. Esta porción de la profecía puede subdividirse en dos partes, en la primera de las cuales ( Ezequiel 16:35 ) el castigo mismo se describe en términos tomados del castigo legal de la adúltera y asesina; mientras que en el segundo ( Ezequiel 16:44 ) se reivindica la justicia de esta condenación, especialmente por una comparación con Samaria por un lado, y con Sodoma por el otro.

Versículo 36

Tu inmundicia. - Literalmente, tu bronce, es decir, dinero, que, como se dijo en los versículos anteriores, Israel había prodigado a las naciones circundantes. O oro o plata es el término más común para el dinero, y el profeta parece haber usado aquí el bronce con desdén. En este versículo se recapitulan brevemente las apostasías del pueblo, bajo los nombres de adulterio y asesinato de niños, como base de lo que sigue.

Versículo 37

Has amado ... has odiado. - No sólo aquellos con quienes Israel había buscado alianzas, sino aquellos que habían sido sus enemigos hereditarios, como los filisteos y edomitas, participaron del despojo de su tierra. Mucho de esto ya se había logrado (ver 2 Reyes 16:6 ; 2 Crónicas 28:17 , etc.). La debilidad y la maldad de Israel deben exponerse completamente a todos sus enemigos.

Versículo 38

Mujeres que rompen el matrimonio y derraman sangre. - Según la ley mosaica, la pena por adulterio era la muerte ( Levítico 20:10 ), y la misma pena también se aplicaba a la devoción de la “semilla de Moloch” ( Levítico 20:1 ) y al asesinato ( Éxodo 21:12 ).

El método judío de la pena capital de las personas era la lapidación (ver Levítico 20:2 y comp. Juan 8:5 ), y el castigo a una ciudad apóstata era con la espada ( Deuteronomio 13:15 ).

Por lo tanto, ambos modos se mencionan juntos en Ezequiel 16:40 , aunque algo a expensas de la consistencia de la alegoría. La última cláusula se traduciría más exactamente, "Te haré sangre de ira y celos", la furia se refiere a la venganza del asesinato y los celos al castigo del adulterio, cada uno de los cuales requiere la vida o la sangre del ofensor. .

Versículo 39

Lugares eminentes. - Ver nota sobre Ezequiel 16:24 . Se predice la destrucción de sus idolatrías, así como la desolación del propio Israel.

Versículo 41

Quemará tu casa. - Comp. Deuteronomio 13:16 . El sentido figurativo y literal aquí se mezclan; la casa de la mujer infiel será destruida, y las casas de Jerusalén serán quemadas.

Versículo 42

Mi furia ... descansar. - No con piedad, sino con saciedad, como habiendo realizado la total desolación de Israel.

Versículo 43

Me ha inquietado. - Mejor, te has enfurecido contra mí. Esta forma del verbo no tiene sentido transitivo. (Comp. Génesis 45:24 ; Proverbios 29:9 ; y en esta forma particular, 2 Reyes 19:27 ; Isaías 37:28 , donde se usa la misma palabra).

No cometerás. - El inglés aquí sigue la puntuación masorética, poniendo el verbo en segunda persona. Probablemente debería leerse en primera persona (que solo cambia las vocales masoréticas) y traducirse "para que no cometa iniquidad con respecto a todas tus abominaciones". La palabra maldad es la palabra especial que se usa para alguien que tolera el pecado en otro que está bajo su control (ver Levítico 19:29 ). Dios representa que sería incorrecto permitir que el pecado de Israel quede impune.

Versículo 44

Como es la madre. - El pecado del pueblo se había vuelto tan notorio que atrajo la atención general y llevó a la aplicación de este proverbio. La natividad de Israel descrita en Ezequiel 16:3 está aquí en mente, y el proverbio se vuelve equivalente a decir, estos pecados pertenecen a todas las personas que viven en Canaán; Una vez practicados por los amorreos y los hititas, ahora son continuados por los israelitas.

Versículo 45

Que amaban a sus maridos. - Israel, como Samaria y Sodoma, siendo espiritualmente de ascendencia amorrea e hitita, se las representa como sus hermanas. Una cierta dificultad surge de la afirmación de que ellos también "dieron a luz a sus maridos y a sus hijos", y esto solo se elimina recordando que, a pesar de su paganismo y largo curso de idolatría, todavía se considera que se han desviado de la revelación primitiva. , y resultó falso para el único Dios verdadero que una vez habían conocido.

Versículo 46

Tu hermana mayor. - Las palabras mayor y menor significan, literalmente, mayor y menor. Vienen así, como el latín mayor y menor, para ser usados ​​para mayores y menores; pero aún así su significado original y más común, que debería retenerse aquí, es mayor y menor. Cronológicamente, Sodoma no era más joven que Jerusalén, ni hay evidencia de que Samaria fuera más vieja.

Los términos deben entenderse de Samaria como la capital del reino del norte mucho más grande, y de Sodoma como una sola ciudad sin gran población. Los orientales, al describir posiciones geográficas, se consideraban a sí mismos orientados hacia el este y, por lo tanto, Samaria (al norte) estaba a la izquierda y Sodoma a la derecha. Se habla poéticamente de Sodoma como si aún existiera. Ambas eran hermanas espirituales de Judá, así como todas eran hijas del amorreo y del hitita.

Versículo 47

Como si fuera una cosa muy pequeña. - Mejor, no anduviste en sus caminos, ni hiciste poco después de sus abominaciones, sino que hiciste más corruptamente que ellos, etc. Este exceso de maldad se carga constantemente sobre los judíos (ver Ezequiel 5:6). De hecho, Sodoma había pecado gravemente en su día, pero habían pasado más de mil años desde entonces, en los cuales la resistencia a las amonestaciones divinas había conducido a una iniquidad aún más grave; y Samaria había sido llevada al cautiverio más de un siglo antes de la época del profeta, y durante este período la gente, con algunos breves intervalos de reforma de vez en cuando, había estado tendiendo constantemente a la baja. Este mismo pensamiento se detiene en los cuatro versículos siguientes, en los que se describe el pecado de Sodoma, mientras que el de Samaria se pasa por alto como suficientemente conocido.

Versículo 49

Orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad. - La descripción ataca a las causas más que a los actos manifiestos del pecado, y no se mencionan los crímenes antinaturales que siempre están asociados en nuestras mentes con el nombre de Sodoma. Es notable, sin embargo, que el pecado distintivo que se menciona en este pasaje es el negativo demasiado común en todas las edades, "ni fortaleció la mano del pobre y del necesitado".

Versículo 50

Como vi bien. - La palabra bueno no está en el original y debe omitirse, y la partícula debe traducirse cuando: "Por tanto, los quité cuando vi esto". El castigo siguió a la manifestación de su pecado. (Comp. Génesis 18:21 .)

Versículo 51

Has justificado a tus hermanas. - La misma expresión se repite en el siguiente verso. En ambos, evidentemente, se usa en un sentido comparativo. Por la grandeza de los pecados de Judá, incluso Sodoma y Samaria parecieron inocentes en comparación.

Versículo 52

Has juzgado a tus hermanas. - Judá había aprobado los juicios sobre Sodoma y Samaria, ya que siempre es fácil para el hombre aprobar juicios sobre los pecados de otros; pero ahora esto debe ser reconocido por sus propios pecados mayores. (Comp. Romanos 2 )

Habiendo descrito el pecado y el castigo, el profeta pasa ahora a hablar de la restauración de Israel en el resto del capítulo. Esto se declara primero en los términos más enérgicos como imposible ( Ezequiel 16:53 ), y los esfuerzos de muchos comentaristas para transformar el idioma en una promesa encubierta de restauración son completamente infructuosos.

Después de esto, de hecho, en Ezequiel 16:60 , se promete completa y claramente el establecimiento del pacto Divino con Israel. Sin embargo, no hay contradicción entre los dos, porque el profeta tenía derecho a suponer que la gente recordaría lo que se había declarado tan claramente antes: que aunque la nación en su conjunto debe perecer, sin embargo, después de los castigos purificadores del Señor, Él lo haría. ten piedad y bendice al remanente que debe ser salvo. La condenación general se anuncia primero como irrevocable; entonces se hace la excepción para unos pocos.

Versículo 53

Traerá de nuevo su cautiverio. - Esta no es una promesa de restauración a Israel; pero, por el contrario, es una expresión de la absoluta desesperanza de su castigo en la forma más fuerte posible. El "traer de nuevo el cautiverio" no significa, de hecho, necesariamente un regreso del exilio (al cual Sodoma no había sido llevada); pero, como se explica en Ezequiel 16:55 , un retorno al estado anterior, es decir, un estado de felicidad y prosperidad.

En el caso de Sodoma esto era manifiestamente imposible; e incluso en el caso de Samaria, si se logra, carecería de identificación histórica. Sodoma y sus hijas (las ciudades circundantes) habían perecido con todos sus habitantes hace muchas edades, sin dejar descendientes atrás. La restauración era, por tanto, obviamente imposible; y al condicionar la restauración de Jerusalén a algo imposible, está destinado a ser negado con más fuerza.

Versículo 54

Eres un consuelo para ellos. - Compare lo que se dijo de justificarlos en Ezequiel 16:51 . El mayor pecado de Judá se convirtió en un consuelo al arrojar su propia maldad a la sombra.

Versículo 57

Tu oprobio de las hijas de Siria - Se debe omitir el pronombre, y la frase debe leerse, "el oprobio". El tiempo mencionado, cuando Jerusalén estaba demasiado orgullosa para mencionar a Sodoma, fue en los días de su prosperidad. Más tarde se descubrió su "maldad" y su orgullo se humilló ante tales desastres. como cayó sobre ella, especialmente desde los días de Acaz en adelante. En ese momento estaba en apuros tanto por los sirios como por los filisteos ( 2 Reyes 15:37 ; 2 Crónicas 28:18 ), y se empobreció para obtener ayuda de Asiria ( 2 Reyes 16:8 ); y tales aprietos continuaron marcando su historia posterior.

(Véase 2 Reyes 24:2 ) En la debilidad y los desastres hacia el fin de su reino, Judá se convirtió en objeto de desprecio por las naciones circundantes, "despreciado" por Siria y Filistea por igual. Otro punto de vista probablemente se refiere a "tu oprobio" al júbilo de Judá por la caída de Siria y los filisteos antes de la marcha de los asirios.

Versículo 59

Al romper el pacto. - Este fue el punto especial de la atrocidad del pecado de los judíos, y el que agravó tanto su culpa. El pecado fue necesariamente proporcionado a la luz contra la cual se había cometido. (Comp. Juan 9:39 ; Juan 9:41 ; Juan 15:22 ; Juan 15:24 .)

Versículo 60

Me acordaré de mi pacto. - El recuerdo del pacto de Dios se convierte en la base de su misericordia para con su pueblo arrepentido ( Levítico 26:42 ) desde el principio, y a menudo se habla de él como un pacto eterno. En el Nuevo Testamento ( Lucas 1:54 ; Lucas 1:72 , & c.

) este pacto se considera cumplido en la dispensación cristiana. Al mismo tiempo, el pacto cristiano se describe como nuevo en Jeremias 31:31 ; fue tanto la continuación como el cumplimiento diseñado de lo antiguo, y en su superioridad y una revelación más clara de la voluntad divina era nueva. De ahí el contraste entre Mi pacto aquí y Tu pacto en el siguiente versículo. El pacto que se establecerá posteriormente será "un pacto eterno".

Versículo 61

Dámelos por hijas. - La humillación de Jerusalén debe ser tan completa que ella recibirá con gusto a estos enemigos una vez despreciados a la relación familiar más cercana. No estamos aquí para pensar en Sodoma específicamente, sino (el paso concreto a lo general) de lo que Sodoma representó, el mundo pagano en general. Esto será recibido con Jerusalén a la iglesia de Dios; “Pero no por tu pacto.

”El pacto con Israel, sin embargo, pudo haber sido precedido por una“ predicación del evangelio ”a Abraham ( Gálatas 3:8 ), era claramente un pacto de obras, bajo el cual ni judíos ni gentiles podían alcanzar la salvación (ver Rom. Gal. En todas partes). Por lo tanto, no por esto deben entregarse a Jerusalén las naciones de la tierra como representantes de la Iglesia.

Versículo 62

Establece mi pacto contigo. - El antiguo pacto, habiendo fracasado, se fusiona con el nuevo y mejor pacto prometido en 11:19; 18:31; y más completamente en Jeremias 31:31 . Este nuevo pacto, establecido a través de un Mediador perfecto, solo puede cumplir perfectamente los designios de la gracia de Dios para el hombre, aunque el camino para ello debe haber sido preparado necesariamente por el pacto menos perfecto de la antigüedad.

Versículo 63

Pacificado hacia theo. - Mejor, cuando te perdone. La palabra original es la que se usa técnicamente en la ley para la expiación o "encubrimiento" de los pecados; y el pensamiento es, cuando Dios perdonará los pecados de su pueblo y los recibirá en comunión consigo mismo.