Bible Commentaries
Ezequiel 16

Versículos 1-63

Ezequiel 16:1 . Este capítulo consta de cuatro secciones: 1. La parábola del niño abandonado. 2. Las idolatrías y la degradación moral de Jerusalén ( Ezequiel 16:15 ). 3. La condenación de Jerusalén y la promesa de restauración ( Ezequiel 16:35 ). 4. El pacto recordado ( Ezequiel 16:60 ).

La parábola del niño abandonado y lo que el Señor bondadoso hizo por el pequeño es una demostración muy hermosa de lo que había hecho en Su amor y gracia soberanos por Jerusalén. Debe leerse primero teniendo esto en cuenta. Pero esta dulce parábola ilustra también, como pocas otras partes del Antiguo Testamento, la gracia que el Señor concede al creyente en el evangelio. Tu padre, un amorreo y tu madre, una hitita, nos recuerdan lo que es verdad para todos los hombres, tan lacónicamente expresado en la confesión de David, “He aquí, en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre” Salmo 51:5 .

Como el niño representado en la parábola, estamos perdidos, pereciendo en el campo (el mundo). ¿Qué podría hacer ese niño moribundo para salvarse a sí mismo? Aun así, no podemos hacer nada para salvarnos a nosotros mismos. El Señor que pasaba tuvo compasión y habló Su Palabra de poder: Viva. Vino del cielo a esta tierra, al campo para buscar y salvar lo perdido. Encontró al hombre en la condición vil e indefensa que tan acertadamente representa el niño miserable.

Y más que eso, murió para salvar al hombre. Él dio su vida para que pudiéramos vivir. Lo primero que hace por el pecador creyente es darle vida. Cuando los muertos espirituales escuchan Su voz, viven. El lavamiento con agua, la unción con aceite (tipo del Espíritu Santo), el anuncio "te hiciste mío", así como la ropa, el embellecimiento y la coronación, todos ilustran lo que Su maravillosa gracia hace por el pecador que confía y cree. . Todo es gracia de principio a fin, desde la impartición de vida en el nuevo nacimiento hasta la coronación en gloria.

Sobre este hermoso trasfondo del amor y la misericordia de Jehová, está escrito a continuación el cuadro oscuro de las fornicaciones de Jerusalén, símbolo de sus inicuas idolatrías. Todo empezó con orgullo ( Ezequiel 16:15 ). Jerusalén no reconoció al dador. En lugar de adorarlo, establecieron los lugares altos y se ajustaron a todas las prácticas perversas de Canaán. Ezequiel 16:15 da la profundidad de la apostasía de Jerusalén.

Entonces el Señor se dirige a la que amaba y que se había apartado de él como una ramera. Se anuncia su condenación y juicio, que una vez más es seguido por la promesa de misericordia y restauración. La restauración de Sodoma y sus hijas ha desconcertado a muchos. Ha sido utilizado por Universalistas, Russellistas, Restauracionistas, maestros del Reconciliacionismo y otros erroristas para respaldar sus inventos de una segunda oportunidad de los malvados muertos, o la salvación final de toda la raza.

Las promesas de restauración no tienen nada que ver con la restauración de los malvados muertos. Son promesas de restauración nacional. Es un error buscar en el Antiguo Testamento cualquier doctrina relacionada con el estado futuro. Tres hechos mostrarán este error de hacer que el Antiguo Testamento enseñe la restauración de los malvados.

1. El Antiguo Testamento no es la parte de la revelación divina donde se dan enseñanzas y doctrinas sobre el estado futuro.

Este es un hecho sumamente importante. El Antiguo Testamento muestra al hombre sobre la tierra, en este lado de la muerte, y no más allá de la muerte. El futuro de Israel en la tierra, su supremacía y destino de gloria entre las naciones de la tierra, los juicios de Dios en la tierra, así como las bendiciones futuras para las naciones que habitarán la tierra durante la era venidera, se revelan claramente. en el Antiguo Testamento.

El estado después de la muerte, lo que está más allá de esta vida, está envuelto en un misterio en las Escrituras del Antiguo Testamento. Ese gran juicio, el juicio del gran trono blanco, no se menciona en ninguna parte del Antiguo Testamento, ni leemos allí una palabra de "la muerte segunda". La resurrección de los muertos, sin duda, era conocida por los santos de los tiempos del Antiguo Testamento; el Espíritu de Dios se lo reveló a sus corazones, pero como doctrina, la resurrección no se encuentra en el Antiguo Testamento.

En Salmo 16:1 se revela la esperanza de la resurrección del cuerpo, y hay una profecía de la resurrección de nuestro Señor.

2. Si encontramos algo en el Antiguo Testamento con respecto al estado futuro, el estado de los justos y los injustos después de la muerte, tal sugerencia o declaración solo puede ser correctamente entendida e interpretada por la gran doctrina concerniente al estado futuro como se revela en el Nuevo Testamento.

Por esto, por supuesto, no decimos que el Antiguo Testamento necesita corrección por la revelación del Nuevo, ni decimos que el Antiguo es inferior al Nuevo; todo es la Palabra de Dios. Sin embargo, como el Antiguo Testamento no muestra la condición del hombre después de la muerte, cualquier pasaje que parezca relacionarse con tal condición debe ser interpretado a plena luz como se da en el Nuevo Testamento.

3. Si pasajes como Ezequiel 16:53 y Ezequiel 37:1 , etc., enseñan la restitución de los impíos mediante la resurrección para otra oportunidad, entonces debemos encontrar tal doctrina de la restauración más clara y completamente revelada como una de las grandes doctrinas del Nuevo Testamento.

Sin embargo, en vano buscamos en el Nuevo Testamento tal restauración: la doctrina de la segunda probación. Tal doctrina ni siquiera se insinúa en el Nuevo. Sin embargo, el Nuevo Testamento da la revelación más completa sobre la resurrección y el estado futuro. Nos dice que de hecho hay una resurrección del cuerpo para cada ser humano. Esta revelación de la resurrección contenida en el Nuevo Testamento no deja lugar para que los sodomitas y todos los malvados israelitas idólatras sean levantados para otra oportunidad.

Nuestro Señor, en Juan 5:29 , revela una resurrección doble, una resurrección para vida y una resurrección para condenación. Por lo tanto, la raza humana, los que han muerto, está en resurrección dividida en dos clases; deben salir para vida o para condenación: no hay clase media. Más tarde, el Nuevo Testamento enseña una primera resurrección, una resurrección de entre los muertos.

Solo aquellos que han creído y muerto en Cristo participarán en esta resurrección. Tanto los santos del Antiguo como el del Nuevo Testamento pertenecen a él, pero ninguno de los que murió en sus pecados tiene parte en él. El resto de los muertos, es decir, por supuesto, los muertos malvados, no se levantan hasta después de mil años. Esta es una segunda resurrección, y no tiene lugar cuando el Señor viene por segunda vez, sino después de Su reinado milenial Apocalipsis 20:1 .

Los sujetos de esta segunda resurrección aparecen ante el gran trono blanco y son arrojados al lago de fuego. Ahora, estos maestros afirman que el regreso de Sodoma y Samaria a su estado anterior significa su resurrección para tener otra oportunidad cuando el Señor venga. Pero, como estas personas inicuas que se han ido, siguen siendo inicuas, ¿cómo pueden participar en la primera resurrección cuando el Señor venga, que es la resurrección de los justos?

Seguramente no pueden pertenecer a esta resurrección. Y no hay en ninguna parte del Nuevo Testamento una palabra acerca de otra resurrección especial en la que todos los malvados son resucitados de entre los muertos para tener otra oportunidad. Después de la resurrección de los justos muertos, hay una resurrección más, la resurrección de los impíos para condenación. A la luz de estos hechos, la endeble teoría construida sobre textos mal aplicados del Antiguo Testamento, textos que se relacionan con la restauración y bendición nacional, se derrumba por completo.

Y ahora, habiendo visto lo que no significan las declaraciones de este capítulo de Ezequiel, veamos cuál es su significado. Si bien estas declaraciones no pueden significar la resurrección de individuos, significan una restauración nacional. En muchos pasajes del Antiguo Testamento se promete una restauración nacional de Israel. Las diez tribus serán devueltas a sus antiguas posesiones. Históricamente se han perdido.

Pero no están perdidos para Dios. Él sabe dónde están. Él los ha seguido y, a su debido tiempo, cumplirá las promesas de su restauración y traerá de vuelta los restos de la casa de Israel, ahora esparcidos todavía entre las naciones. Los judíos también serán devueltos a su territorio. Repetidamente, esta restauración nacional del pueblo antiguo se promete bajo la imagen de una resurrección.

Pero a otras naciones también se les promete tal restauración nacional en los días venideros, cuando el Señor venga y comience a reinar Su Reino sobre la tierra. Este avivamiento nacional está indudablemente prometido para un día futuro en Moab, Ammón, Asiria y Egipto. Sin embargo, Edom y Babilonia están condenados como naciones y no se les ha prometido ningún avivamiento.

No sabemos, por supuesto, cómo Dios cumplirá estas promesas de restauración y avivamientos nacionales, y cómo reunirá los remanentes de estas naciones anteriores del gran mar de naciones. Podemos dejar esta y otras dificultades en manos de Aquel que se encargará del cumplimiento de todas estas cosas.