Bible Commentaries
Ezequiel 16

Versículo 1

Este capítulo contiene reproches muy severos contra la gente de Judea que quedaron en Jerusalén. Porque aunque Ezequiel había sido un líder para los israelitas y los exiliados judíos, Dios deseaba su ayuda para beneficiar a otros. Por lo tanto, el oficio que Dios había impuesto a su Profeta ahora se extiende a los ciudadanos de Jerusalén, cuyas abominaciones se le ordena manifestar. La manera se expresa después, cuando Dios muestra la condición de esa nación antes de abrazarla con su favor. Pero después de relatar los beneficios por los cuales había adornado a la gente, reprende su ingratitud y muestra, en muchas palabras, y por diferentes figuras, cuán detestable era su perfidia al rebelarse: tan lejos de Dios después de haberlos tratado tan liberalmente. Estas cosas ahora serán tratadas en su propio orden. En cuanto a la orden de Ezequiel de poner al descubierto a los judíos sus abominaciones, deducimos de esto que los hombres a menudo están tan cegados por sus vicios que no perciben lo que es suficientemente evidente para todos los demás. Y sabemos que la gente estaba bastante borracha de orgullo, porque voluntariamente se cegaron por sus propios halagos. No es sorprendente, entonces, que Dios les ordene que traigan sus abominaciones en medio de ellos, para que finalmente puedan sentirse pecadores. Y este pasaje es digno de mención, ya que creemos que esas advertencias son superfluas hasta que Dios nos arrastre a la luz y coloque nuestros pecados ante nuestros ojos. De hecho, no hay nadie cuya conciencia no lo reproche, ya que la ley de Dios está escrita en los corazones de todos, por lo que naturalmente distinguimos entre el bien y el mal; pero si pensamos cuán grande es nuestra estupidez para ocultar nuestras faltas, no nos sorprenderemos de que los profetas pronunciaron este mandato de abrir nuestras abominaciones a nosotros mismos. Porque no solo ese conocimiento de sí mismo del que he hablado es frío, sino que también está involucrado en mucha oscuridad, de modo que el que está parcialmente consciente se endurece voluntariamente mientras se entrega. Nuevamente, debemos recordar que los judíos debían ser discutidos de esta manera, porque se complacían con sus propias supersticiones. Porque el Profeta muestra que su principal maldad consistía en abandonar la ley de Dios, prostituirse a los ídolos y establecer una adoración adúltera como casas de mala fama; pero en esto se complacieron, como vemos a diario en el papado, que bajo este pretexto se disfrazan las idolatrías más sucias, ya que piensan que están adorando a Dios.

No es sorprendente, entonces, si Dios acusa indirectamente la estupidez y la pereza de los judíos cuando ordena que se abran sus abominaciones, que ya son suficientemente conocidas por todos. Luego, para que Dios pueda comenzar a mostrar cuán inapropiadamente se estaba comportando la gente, los recuerda al primer origen o fuente de su raza. Pero debemos notar que Dios habla de manera diferente sobre el origen de las personas. Porque a veces les recuerda la condición de Abraham antes de extender su mano y arrastrarlos, por así decirlo, de las regiones más bajas a la vida, como se dice en el último capítulo de Josué, ( Josué 24:2 ,) Tu padre Abraham estaba adorando ídolos cuando Dios lo adoptó. Pero a veces el comienzo se hace del pacto de Dios, cuando eligió a Abraham con su posteridad para sí mismo. Pero en este pasaje, Dios se toma el tiempo del período en que el pequeño grupo de hombres emergió por un aumento maravilloso en una nación, a pesar de que habían sido tan desgraciadamente oprimidos en Egipto; porque la redención de la gente que siguió inmediatamente se llama a veces su natividad. Entonces, aquí Dios dice que los judíos nacieron allí cuando aumentaron tan increíblemente, aunque cuando fueron oprimidos por la tiranía egipcia apenas tenían lugar entre los hombres vivos. Y lo que dice de los judíos se aplica igualmente a toda la posteridad de Abraham: porque la condición de las diez tribus era la misma que la de Judea. Pero dado que el Profeta habla con un pueblo que aún sobrevive, no dice nada sobre lo que habría dicho si se le hubiera ordenado pronunciar este mandato a los exiliados y cautivos, así como a los ciudadanos de Jerusalén. Cualquiera que sea su significado, Dios aquí pronuncia que los judíos surgieron de la tierra de Canaán, de un padre amorreo y de una madre hitita.

Versículo 3

Aquí surge una pregunta: cuando Dios había adoptado a Abraham doscientos años antes, ¿por qué no se tuvo en cuenta ese pacto? porque aquí parece no magnificar su propia fidelidad y la constancia de su promesa cuando rechaza a los judíos como surgidos de los cananeos o amorreos; pero esto solo muestra lo que eran en sí mismos: porque aunque él nunca se apartó de su propósito, y su elección nunca fue en vano, sin embargo, debemos considerar, en lo que respecta a la gente, que son considerados como gentiles profanos. Porque sabemos cómo se corrompieron en Egipto. Como, entonces, eran tan degenerados y tan completamente diferentes a sus padres, no sorprende que Dios diga que surgieron de los cananeos y amorreos. Porque por Oseas dice que todos nacieron de una ramera, y que el lugar de su nacimiento fue una casa de mala fama. ( Oseas 2:4.) Esto debe entenderse metafóricamente: ya que aquí Dios no lo hace; regañar a las mujeres que habían sido falsas con sus maridos y que habían dado a luz una descendencia adúltera; pero simplemente quiere decir que los judíos no eran dignos de ser llamados o reputados simiente de Abraham. ¿Porque? porque aunque Dios se mantuvo firme en su pacto, sin embargo, si consideramos el carácter de los judíos, se habían cortado completamente por su falta de fe. Como, entonces, no diferían de los gentiles profanos, son rechazados merecidamente con reproche, y se les llama descendientes de Canaán, como en otros lugares. Ahora, por lo tanto, entendemos la intención del Profeta, o más bien del Espíritu Santo. Porque si Dios solo hubiera dicho que se compadecería de esa raza cuando se redujera a una miseria extrema, no habría sido objeto de tan severa y pesada reprensión, como veremos. Por lo tanto, Dios no solo relata su bondad hacia ellos, sino que al mismo tiempo muestra de qué estado había tomado a los judíos cuando los ayudó por primera vez, y cuál era su condición cuando se dignó sacarlos de tan gran miseria. Además, dado que él estaba cerca para tomarlos, su redención se fundó en el pacto, y así fueron llevados adelante, porque Dios le había prometido a Abraham hace cuatro siglos que sería el libertador del pueblo. Para que no ignoren el favor por el cual Dios se había unido a Abraham, el Profeta se encuentra con ellos, y les declara una simiente de Canaán, que no tiene nada en común con Abraham, porque, en lo que a ellos respecta, según el común uso, la promesa de Dios se extinguió, y su adopción fue muerta y enterrada. Como habían actuado de manera tan pérfida, ya no podían jactarse de ser hijos de Abraham. Por eso dice, tus habitaciones, es decir, el lugar de su origen. Jerónimo lo traduce "raíz"; pero la palabra "natividad" se adapta mejor, o tierra nativa, o condición de nacimiento en la tierra de Canaán: y tu padre, un amorreo y tu madre, un hitita. Hubo otras tribus de Canaán, pero aquí se ponen dos o tres clases para todo. Ahora sigue

Versículo 4

Aquí el Profeta describe metafóricamente el estado más miserable en el que Dios encontró a los judíos. Porque sabemos que casi ninguna nación fue tan cruel y desgraciadamente oprimida. Porque cuando todos se vieron obligados a realizar trabajos serviles sin recompensa, el edicto fue que sus hombres deberían ser cortados. ( Éxodo 1:16.) No se omitió ninguna especie de desgracia, y su vida fue peor que cien muertes. Esta es, entonces, la razón por la cual Dios dice que los judíos fueron arrojados a la faz de la tierra sin ningún suministro de las necesidades comunes de la vida. Toma estas cifras del uso habitual; porque es habitual cortar el cordón umbilical de los bebés: porque el ombligo les proporciona alimento en el vientre de sus madres, y la madre y el niño perecerían a menos que se produjera una separación; y si el cordón umbilical no estuviera atado, el niño perecería; porque toda la sangre fluye a través de ese órgano, ya que el niño recibió su sustento a través de él: y este es el cuidado principal de la partera tan pronto como nace el niño, cortar lo que luego debe ser restaurado en su lugar y atar el parte, y hacerlo, como he dicho, con el mayor cuidado, ya que la vida del bebé depende de ello.

Pero Dios dice que la cuerda del ombligo de los judíos no está cortada. ¿Porque? porque fueron arrojados, dice él, sobre la superficie de la tierra; es decir, estaban desiertos y expuestos, usando solo una palabra. Ahora agrega, no fueron lavados con agua: porque sabemos cómo los bebés requieren ablución; y a menos que se realice de inmediato, perecerán. Por eso dice que no fueron lavados con agua. Agrega, para suavizarlos o refrescarlos, o "traerlos", como es la frase común; porque el agua suaviza y alisa la piel, aunque otros la traducen en el sentido de hacerla brillar: pero entendemos el significado del Profeta lo suficiente. Luego agrega que no se frotaron con sal; porque se rocía sal sobre el cuerpo de un bebé para endurecer la carne, mientras se debe tener cuidado de no endurecerla demasiado; y esta moderada dureza se efectúa por la aspersión de sal. El significado completo es que los judíos en su nacimiento fueron expulsados ​​con tal desprecio, que carecían de los cuidados necesarios que la vida requiere. Él agrega: Ningún ojo te compadeció, para cumplir cualquiera de estos deberes, y para mostrarte lástima: y esto es lo suficientemente evidente, ya que los israelitas habrían sido destruidos si nadie hubiera tenido compasión de ellos; porque en cierto sentido fueron enterrados en la tierra de Egipto; porque sabemos cuán cruel fue la conspiración de toda la tierra contra ellos. No es de extrañar, entonces, si Dios aquí relata que fueron arrojados sobre la superficie de la tierra, de modo que ningún ojo los miró y les mostró lástima. Agrega, fueron arrojados al odio de su vida. Simplemente quiere decir que eran tan despreciables que no tenían pie entre los hombres; porque el odio a la vida significa lo mismo que el rechazo. Ahora sigue:

Versículo 6

Ya he explicado el tiempo al que alude el Profeta, cuando la simiente de Abraham comenzó a ser oprimida tiránicamente por los egipcios. Porque Dios aquí asume el carácter de viajero cuando dice que pasó. Porque él había dicho que los judíos y todos los israelitas eran como una niña expulsada y abandonada. Ahora, por lo tanto, agrega, que este espectáculo lo encontró al pasar: mientras los que viajan miran a ambos lados, y si ocurre algo inusual, asisten y lo consideran; mientras tanto Dios declara que estaba cuidando a su pueblo. Y realmente el asunto es suficientemente evidente, ya que parecía haber descuidado a esos desgraciados, mientras que los había ayudado maravillosamente. Porque podrían haber perecido cien veces al día, y si él no se hubiera dado cuenta de ellos, no habrían arrastrado su vida hasta el final. Esa famosa frase es bien conocida: he visto, he visto la aflicción de mi pueblo. Cuando envió a buscar a Moisés y le ordenó que liberara al pueblo, lo presenta de esta manera, lo he visto, lo he visto. ( Éxodo 3:7) Por eso lo había visto hace mucho tiempo, aunque parecía despreciarlos cerrando los ojos. No hay duda de que la duplicación de la palabra aquí significa que Dios siempre estuvo pendiente de la seguridad de esta gente desesperada, aunque no los ayudó directamente: ahora quiere decir lo mismo cuando dice que pasó: yo pasé , entonces, cerca de ti, y te vi contaminado con sangre. Ese espectáculo no pudo apartar los ojos de Dios; porque lo que sea contrario a la naturaleza excita el horror. Por lo tanto, Dios aquí muestra cuán compasivo era con la gente, porque no estaba horrorizado por esa vergonzosa asquedad, cuando vio al bebé tan inmerso en su propia sangre sin ninguna forma. En cuanto a la siguiente frase, te dije, no quiere decir que habló abiertamente para que la gente escuche su voz, sino que anuncia lo que había determinado con respecto a la gente. La expresión, vive en tu sangre, puede ser tomada desdeñosamente, como si Dios hubiera guardado rencor al mover su mano, para que el contacto no sea contagioso; porque no tocamos voluntariamente ninguna sangre podrida. Las palabras, vive en tu sangre, pueden explicarse así, ya que al principio Dios no se dignó cuidar a la gente. Pero es evidente por el contexto, que Dios aquí expresa la virtud secreta por la cual la gente fue preservada en contra de los sentimientos comunes. Porque si consideramos lo que se dijo anteriormente, la gente seguramente no había vivido un solo día, a menos que hubiera recibido el rigor de esta voz de Dios. Porque si un niño recién nacido es expulsado, ¿cómo puede soportar el frío de la noche? seguramente expirará instantáneamente: y ya he dicho que la muerte está preparada para los bebés, a menos que se les corte el cordón umbilical. Como, por lo tanto, cien muertes abarcaron a la gente, nunca podrían haber continuado vivos, si la voz secreta de Dios no los hubiera sostenido.

Dios, por lo tanto, al ordenarles que vivan, ya muestra que los estaba preservando voluntaria y maravillosamente en medio de varios tipos de muerte. Como se dice en el salmo 68, (Salmo 68:20) "En sus manos están los problemas de la muerte", de modo que la muerte se convierte en vida: ya que él es el soberano y señor de ambos. Pero esta frase se duplica, ya que la gente estuvo afligida en Egipto por poco tiempo. Pero si esa tiranía hubiera durado solo unos pocos años, debieron haberse consumido. Pero su esclavitud se prolongó durante muchos años: de ahí que ocurriera esa asombrosa maravilla, que su recuerdo y su nombre no se interrumpieran a menudo. Vemos entonces que Dios tiene razones suficientes para pronunciar esa oración en la que se incluyó la seguridad de las personas, vivir en sus sangres, vivir en sus sangres. El hecho mismo muestra que la gente ha sido preservada, ya que agradó a Dios. La historia que Moisés relata en el libro de Éxodo es un cristal en el que podemos contemplar la imagen viva de esa vida de la que hemos hecho mención al extraer todo su vigor del secreto placer de Dios. Ahora se pregunta por qué Dios no tomó abierta y directamente a su pueblo y los trató tan amablemente como lo hizo durante su juventud. La razón es suficientemente manifiesta, ya que si la gente hubiera sido liberada al principio, el recuerdo del beneficio se habría desvanecido y el poder de Dios habría sido más oscuro. Porque sabemos que los hombres, a menos que estén completamente convencidos de su propia miseria, nunca reconocen que han obtenido seguridad a través de la lástima de Dios. Entonces la gente pensaba que debía vivir, como siempre tener la muerte ante sus ojos, es decir, como si estuvieran atados por las cadenas de la muerte. Vivió, entonces, en sangre, es decir, en la tumba, como un cadáver que queda en su propia podredumbre, y su vida mientras tanto escondida: así les sucedió a los hijos de Abraham. Ahora entendemos la intención de Dios de por qué no crió a los hijos de Abraham con grandeza desde el principio, sino que sufrió que arrastraran una vida miserable y que se sumergieran en la contaminación de la muerte. Ahora sigue:

Versículo 7

Aquí lo que mencioné últimamente ahora está claramente expresado, que las personas en su extrema angustia no solo estaban a salvo, sino que se incrementaron por el singular favor de Dios. Porque si el bebé después de la exposición retiene su vida, seguirá siendo un aborto débil. Por lo tanto, Dios aquí, por esta circunstancia, magnifica su favor, ya que la gente aumentó como si se hubiera cuidado adecuadamente y con atención, y como si no se hubiera omitido ningún oficio amable. Este es el significado de las palabras que se aumentaron; porque aunque él mira la propagación de la familia de Abraham, sin embargo, se debe observar el símil, ya que la gente se compara con una niña expuesta en un campo desde su nacimiento, y su crecimiento tuvo lugar cuando Dios los incrementó tan increíblemente, como sabemos . Y seguramente la bendición de Dios fue grande cuando entraron en Egipto, 75 en número, y fueron muchos miles cuando la dejaron. ( Hechos 7:14; Éxodo 12:37.) Durante 250 años, la familia de Abraham se multiplicó tanto que ascendieron a 800,000 cuando Dios los liberó. Pero dado que el Profeta habla metafóricamente, cuando dice que las personas aumentaron y, bajo la imagen de una niña tierna, hasta que crecieron hasta una edad adecuada; mientras tanto, muestra que esto fue hecho solo por el maravilloso consejo y poder de Dios. Te coloqué, dice él. Dios reclama para sí mismo el elogio por esta gran multiplicación, y luego fortalece lo que he dicho, a saber, que la seguridad de las personas se incluyó en esa frase vive en sangre: luego dice, ella entró en adornos de adornos. Aquí עדי, gnedi, no puede significar ningún adorno ocasional, ya que se agrega directamente, estabas desnudo y desnudo. De esto se deduce que se refiere a la belleza personal. Significa no solo que la niña creció en altura de estatura sino también en belleza de persona. Por lo tanto, la elegancia y la belleza están aquí marcadas, como lo demuestra el contexto. Llegaste entonces a una belleza excelente o exquisita, porque sabemos que este es el significado del genitivo, que significa excelencia. Añade, al mismo tiempo, que sus senos estaban preparados, porque כון, kon, significa prepararse, fortalecerse: pero como está hablando de los senos, no tengo dudas de que él quiere que tengan se hinchó como deberían hacer. Tus senos entonces fueron moldeados, es decir, del tamaño correcto, como en las chicas casaderas. Tu cabello también creció largo. Finalmente, el Profeta expresa así groseramente lo que podría haber dicho de manera más concisa, como consecuencia de la rudeza de la gente. Tu cabello se hizo largo, mientras estabas desnudo y desnudo; es decir, aún no tenías ningún adorno externo, eras como una chica casable: tenías una gran belleza de persona, una estatura noble y todas las partes de tu cuerpo mutuamente acordes, pero tenías que avergonzarte de tu desnudez. Y esa era la condición del pueblo desde que los egipcios idearon todo en su contra y conspiraron por todos los medios para su destrucción: vemos entonces cómo Dios extendió su mano no solo para la defensa del pueblo, sino para llevarlos a cabo contra la tiranía de Faraón y de todo Egipto. Señala el tiempo de su redención como cercano, porque la gente había aumentado y se había multiplicado, al igual que una niña que había alcanzado su vigésimo año. Ahora sigue

Versículo 8

Dios ahora reprocha a los judíos con su amabilidad hacia ellos, ya que los había revestido con espléndidos adornos y, sin embargo, luego se arrojaron a las lujurias más viles, como veremos. Pero debemos recordar que el Profeta ahora está hablando del tiempo de su liberación. Pero Dios dice que pasó de nuevo y vio el estado de la gente, no es que lo haya olvidado. Porque sabemos que incluso cuando se disimula y parece cerrar los ojos y apartarlos de nosotros o incluso dormir, siempre está ansioso por nuestra seguridad. Y ya hemos dicho que era necesario su poder actual, que la gente pudiera prolongar sus vidas, ya que si él no les hubiera dado vida, habría prevalecido cien muertes de inmediato. Pero es suficientemente común y habitual marcar una declaración abierta de ayuda por el aspecto de Dios. Cuando Dios aparece tan abiertamente para liberarnos que puede ser comprendido por nuestros sentidos, entonces se dice que nos mira, se levanta y se vuelve hacia nosotros. Luego pasó cerca del pueblo, es decir, cuando llamó a Moisés fuera del desierto y lo nombró ministro de su favor, (Éxodo 3), luego vio a su pueblo y lo demostró juicio de que no los había desechado por completo. Miré, entonces, y he aquí tu tiempo, tu tiempo de años. Aquí Dios habla groseramente, pero de acuerdo con la comprensión de la gente. Porque él personifica a un hombre golpeado con la belleza de una niña y ofreciéndole su matrimonio. Pero Dios no se ve afectado como lo son los hombres, como bien sabemos, por lo que no está de acuerdo con su naturaleza amar como lo hacen los hombres jóvenes. Pero tal era la estupidez de la gente, que no se les podía enseñar útilmente, a menos que el Profeta se acomodara a su grosería. Agregue también que la gente nunca había sido encantadora, a menos que Dios los hubiera abrazado por su bondad, de modo que su amor dependiera de su buen placer hacia ellos. Entonces, en el momento de los amores, deberíamos entender el tiempo completo de su redención, porque Dios había decidido sacar al pueblo de Egipto cuando quisiera, y eso se lo había prometido a Abraham: después de cuatrocientos años seré su vengador. . ( Génesis 15:13; Hechos 7:6,) Vemos, entonces, que los años se fijaron previamente en los que Dios redimiría a las personas. Ahora compara esa unión con un matrimonio. Por lo tanto, si Dios uniría a su pueblo a sí mismo mediante un matrimonio, también se comprometería a la fidelidad conyugal. Pero no puedo seguir adelante, debo dejar el resto hasta mañana.

Versículo 9

Aquí Dios explica más claramente lo que se había mencionado anteriormente, a saber, que luego se casó con la gente, cuando un joven se casa con su novia. Pero aquí dice que la dotó; porque no habrían sido suficientemente adoptados por Dios a menos que hubieran sido adornados con regalos superiores; ya que si hubieran quedado en esa miserable esclavitud por la cual fueron oprimidos, el favor de Dios hubiera sido muy oscuro. Ahora, por lo tanto, Dios quiere decir que, según su ley, había celebrado un nuevo pacto con su pueblo, de modo que no los dejó desnudos y desnudos, sino vestidos con dones notables. En primer lugar, dice, te lavé con agua. Aunque acababa de decir que la gente era como una hermosa damisela, y había alabado su belleza, la suciedad de la que el profeta había hablado aún permanecía: por lo tanto, debe limpiarse de esas manchas: te he limpiado con agua , dice él, y lavó tu sangre, es decir, la sangre corrupta que la damisela a quien Ezequiel menciona había retenido desde su nacimiento. Por último, Ezequiel dice que Dios realizó los oficios que la enfermera le da al niño. Luego agrega:

Versículo 10

Aquí el Profeta, en una metáfora, relata otros beneficios de Dios por los cuales adornó liberalmente a su pueblo; porque sabemos que nada se ha omitido en que Dios derrame las riquezas de su bondad sobre el pueblo. Y en cuanto a las explicaciones que algunos dan de estos adornos femeninos alegóricamente, no los apruebo, ya que infructuosamente conjeturan muchas pequeñeces que están en desacuerdo entre sí. En primer lugar, sus conjeturas pueden ser refutadas por las palabras del Profeta: entonces, si sufrimos que las palabras del Profeta se vuelvan y tuerzan, lo que estos intérpretes alegóricos hablan entre ellos es completamente contrario en su significado. Por lo tanto, contentemos con el sentido genuino de que Dios fue tan generoso con los israelitas que derramó todas sus bendiciones para enriquecerlos. Ahora, si uno pregunta cómo fueron adornadas las personas? Respondo de dos maneras: primero, Dios los abrazó con su favor y prometió ser su Dios, y este era su principal honor; como Moisés dice que estaban desnudos, y su vergüenza fue descubierta cuando establecieron un ídolo en el lugar de Dios. Ahora agrega un segundo tipo de bendición, cuando Dios los cuidó en el desierto: apareció de día en una nube y de noche en una columna de fuego: el agua fluyó para ellos desde la roca; diariamente se les daba comida del cielo, como si Dios con sus propias manos la hubiera puesto dentro de sus bocas: luego, con su fuerza, conquistaron a sus enemigos y entraron en la tierra prometida; mientras él mataba a las naciones por ellos, y les daba posesión y dominio silenciosos allí: luego bendijo la tierra, para que los alimentara abundantemente, y les hizo testificar que no era una vana promesa de que la tierra fluyera con leche y miel. ( Éxodo 3:17; Éxodo 13:21; Éxodo 16:15; Éxodo 17:6; Éxodo 22:25; Números 20:11.) Ezequiel incluye todas estas cosas debajo de collares, brazaletes, oro, plata, ropa de lino, trabajo bordado, etc. En cuanto a las palabras particulares que no, insistiré con precisión, a menos que toque brevemente un punto o dos que Puede ocasionar dudas.

Cuando dice que los vistió, רקמה, rekmeh, esto está de acuerdo con las costumbres orientales: porque estaban acostumbrados a usar ropa de diferentes colores; como Benjamin llevaba un vestido de este tipo cuando era niño; y este no era un esplendor real por parte de su padre, que era pastor, sino simplemente la costumbre habitual. En este día, de hecho, si alguno de nosotros usara una prenda de color de fiesta, no sería varonil: no, las mujeres que desean tal variedad de colores muestran que han abandonado toda modestia. Pero entre los orientales, como he dicho, este era el tipo de vestido habitual. Luego agrega: Te cubrí con la piel de tejón. No sé por qué Jerome lo traduce de color violeta y otros jacintos: es suficientemente claro que era un tipo precioso de piel. La palabra es usada frecuentemente por Moisés cuando se trata del tabernáculo; porque las cubiertas eran de piel de color violeta, y todo el tabernáculo estaba cubierto de ellas. El tejón era un animal desconocido para nosotros, pero como está tratando zapatos, no hay duda de que la piel era más elegante y más estimada por Dios. ( Éxodo 35:23.) Luego agrega, te até con lino fino. Sabemos que las prendas de lino se usaban con mayor frecuencia entre esa gente que en Grecia o en Italia, o en estas partes: porque los romanos rara vez usaban la ropa de cama, incluso en su mayor lujo; pero en el este vestían lino, ya que esa región es muy cálida. Pero sabemos que el lino es muy fino y que estaban acostumbrados a tejer velos transparentes. Ahora, esta ropa era usada comúnmente por hombres en el Este, aunque de ninguna manera es varonil: no, en las mujeres es apenas tolerable. Pero los sacerdotes luego adoptaron la costumbre y se vistieron de lino mientras realizaban ritos sagrados. También los sacerdotes papales, simios en todas las cosas, han imitado la costumbre; y aunque no usan lino fino, usan túnicas de lino, que llaman sobrepellices.

Ahora agrega, y yo te cubrí con seda, o prendas de seda, o tela de seda. Añade que colocó brazaletes en las manos: los bárbaros los llaman brazaletes. Este lujo se extendió al extranjero en casi todas partes; pero el adorno circular que el Profeta le agrega fue rechazado por otras naciones. Él pone una cadena alrededor del cuello: las cadenas eran de uso común como lo son hoy en día: es más, a los collares se les añadieron cadenas más flojas: doble, triple y cuádruple; Por esta falla era demasiado común. Y lo que luego agrega del anillo se lo dejó a los orientales, ya que tenían joyas colgando de sus fosas nasales: y me pregunto por qué los intérpretes ponen aretes aquí, y luego, en lugar de aretes, se ponen anillos en la nariz. Pero el Profeta aquí significa un anillo, de donde una joya fue colgada de la nariz; y esto con nosotros es ridículo y deformante: pero en esas regiones bárbaras, tanto hombres como mujeres tienen gemas colgando de sus narices y orejas. Añade, una corona en tu cabeza. No quiere decir una diadema o corona como un signo de realeza, sino un adorno suficientemente común.

Versículo 13

Si alguien pregunta sobre estos diversos tipos de vestidos, si era legal que las mujeres usaran tantos adornos, la respuesta es fácil, que el Profeta aquí no aprueba lo que relata, sino que usa una imagen común. Dijimos que su única intención era mostrar que Dios no podría haber tratado a su pueblo más libremente; ya que en todos los sentidos había desplegado los tesoros incomparables de su beneficencia al adornar a los israelitas. Ahora describe esto en una metáfora, y bajo cifras tomadas de la práctica común en todas partes. No se sigue, por lo tanto, que las mujeres deban adornarse de esta manera. Porque sabemos que los adornos superfluos son tentaciones; y sabemos también la vanidad de las mujeres, y su ambición de mostrarse, como dice el dicho: y vemos cuán agudamente se culpa a este ansioso deseo de las mujeres, especialmente por Isaías. (Isaías 3.) Pero es suficiente obtener lo que Dios deseaba enseñar con estas figuras, a saber, que no había omitido ningún tipo de liberalidad. De donde se deduce que la ingratitud de la gente era menos excusable, como Ezequiel agregará de inmediato. Pero antes de continuar, debemos utilizar esta instrucción para nuestro uso. Lo que hasta ahora se ha dicho de los israelitas no nos conviene, lo confieso, en todas las cosas: pero, sin embargo, existe cierta similitud entre nosotros y ellos. Si reflexionamos sobre nuestro origen, todos nacemos hijos de la ira, todos malditos, todos los esclavos de Satanás, ( Efesios 2:3;) y aunque muchos han sido bien educados, aún estamos en nuestro estado espiritual. como niños pequeños o bebés recién nacidos, expuestos e inmersos en su propia inmundicia y corrupción. Porque, ¿qué se puede encontrar en el hombre antes de su renovación sino la maldición de Dios? Por lo tanto, somos esclavos de Satanás, que Dios nos odia, como se dice en Génesis, ( Génesis 6:7). Me arrepiento de haber formado al hombre; donde no reconoce su imagen en nosotros, que no solo está contaminada por el pecado original, sino que está casi extinta, seguramente este es el colmo de la deformidad: y aunque no percibimos lo que dicen nuestros sentidos, estamos lo suficientemente detestable ante Dios y los ángeles. No tenemos motivo, entonces, para complacernos a nosotros mismos; no, si abrimos los ojos, la aspereza que he mencionado será lo suficientemente clara para nosotros. Mientras tanto, Dios nos ayudó tanto que realmente cumplió lo que Ezequiel relata. Porque aunque no fuimos liberados de ninguna tiranía externa, Dios nos abrazó: luego nos adoptó en su Iglesia: este fue nuestro mayor honor; esto era más que dignidad real. Vemos, entonces, que esta instrucción es útil para nosotros también en este momento, si solo consideramos en qué somos como los pueblos antiguos. Casi había omitido un punto: la alimentación. Dios aquí no solo les recuerda que había adornado a la gente con varios tipos de ropa, collares, gemas y plata; pero agrega también, comiste harina fina, o harina fina, y miel y aceite, y eras muy hermosa, y procediste próspera, incluso a un reino. Aquí Dios nuevamente elogia y ensalza su beneficencia, porque no solo vistió suntuosamente a su cónyuge de quien habla, sino que también la alimentó abundantemente con la mejor, más dulce y delicada comida. Pone solo tres especies: no menciona la voluntad o la carne; pero con harina fina quiere decir que no les falta delicadeza: el aceite y la miel significan lo mismo. Esta cláusula señala una acumulación de gracia cuando dice que progresaron felizmente incluso a un reino: todos los beneficios de Dios no podían ser contados: dice que su novia no solo estaba magníficamente vestida y delicadamente educada, sino que ella procedió incluso a dignidad real En el siguiente verso todavía les recuerda sus beneficios.

Versículo 14

Aquí el Profeta todavía continúa recitando esas bendiciones de Dios por las cuales había atado a la gente a sí mismo. En cuanto a su dicho, que su nombre había salido, no se puede restringir a un corto período; pero abarca una serie continua de favores de Dios hasta que la gente alcanza el punto más alto de felicidad; Y esto sucedió bajo David. No hay duda de que Dios aquí significa que fue tan continuamente liberal hacia el pueblo que su fama se celebró, porque el nombre de los israelitas se extendió por todas partes; y Dios cuenta merecidamente su nobleza o celebridad de fama entre sus beneficios: por lo tanto, agrega, a causa de la belleza o elegancia que he puesto sobre ti, dice él; porque fuiste perfecto a través del adorno que te puse. Aquí, por lo tanto, Dios significa que las personas no se habían ganado su fama por su propia virtud, ni eran nobles por su propia excelencia nativa, por así decirlo; sino más bien por adorno otorgado sobre ellos. Usted, por lo tanto, era de gran nombre entre las naciones, dijo él. ¿Pero en qué consistía esa nobleza y excelencia? Ciertamente de mis regalos. Porque nada fue logrado por ti mismo para llegar a un nombre y dignidad más que real. A través de ese adorno, tu fama se extendió al extranjero entre las naciones. Pero esta ampliación debe ser notada, ya que la gente no solo había experimentado la bondad de Dios en ese rincón de Judea, sino que, cuando debían contentarse con su suerte, se mostraban con admiración y reputación entre los extranjeros. Ahora sigue la reprensión -

Versículo 15

Aquí Dios comienza a exponer con su pueblo; y con este punto de vista relaciona todos los beneficios que durante mucho tiempo había otorgado a los israelitas, y especialmente a la tribu de Judea. El Profeta ahora se dirige a ellos. Nada era más indigno o absurdo que los judíos se sintieran orgullosos con el pretexto de los dones de Dios. Pero este vicio siempre ha estado presente en el mundo, ya que ahora es demasiado frecuente, y especialmente entre las mujeres guapas; porque, aunque la belleza es un regalo de Dios, nueve de cada diez mujeres que la poseen son orgullosas y amantes de los hombres, y unen la lujuria con la elegancia de la forma. Esto es bastante indigno de ellos; pero era habitual en todas las edades, como lo es hoy: porque reconocemos lo mismo en los hombres; porque como cada uno sobresale en cualquier cosa, se arroga a sí mismo más de lo que debería, cuando se regocija contra Dios, y le reprocha a los demás. Si alguien abunda en riquezas, inmediatamente se entrega al lujo y a la pompa vacía; y otros abusan de ellos para varios usos perversos e incluso corruptos. Si alguien está dotado de habilidad, convierte su agudeza en astucia y fraude; entonces planea muchos dispositivos, como si quisiera mezclar la tierra y el cielo. Así, casi todos los hombres profanan los dones de Dios. Pero aquí el Profeta muestra la fuente de este orgullo, cuando dice que los judíos confiaban en su propia belleza: porque si la modestia floreciera en nosotros, ciertamente sería suficiente para contener toda insolencia; pero cuando esa restricción ha sido eliminada una vez, no hay moderación ante Dios o el hombre. Este pasaje, entonces, es digno de observación, donde Dios reprende a su pueblo antiguo por confiar en su belleza: porque la figura significa que extrajeron su material para el orgullo de los dones que deberían llevarlos a la piedad; porque los dones que recibimos de la mano de Dios deberían ser invitaciones a la gratitud, pero estamos orgullosos; y lujo, para que profanamos los dones de Dios, en los cuales su gloria debe brillar. También debemos observar que hasta ahora Dios ha recitado sus beneficios, que la ingratitud de la gente puede parecer más detestable: porque Dios da todas las cosas abundantemente, y no reprende, como dice James, ( Santiago 1:5;) eso es , si reconocemos que le debemos todo, y así nos dedicamos y consagramos en obediencia a su gloria, con las bendiciones que nos ha otorgado. Pero cuando Dios nos ve enterrando y profanando sus dones, y confiando en ellos, volviéndose insolentes, no es sorprendente que nos reprenda más allá de lo habitual. Por lo tanto, vemos que Dios asume como si fuera otro personaje, cuando expone con nosotros sobre nuestra ingratitud; porque él voluntariamente reconoce sus dones en nosotros y los recibe como si fueran nuestros; como llamamos a ese pan nuestro por el que nos nutre, aunque se ve obligado a cambiar su naturaleza en lo que a nosotros respecta. Siempre permanece igual en sí mismo; pero hablo de forma externa. Por lo tanto, Dios, por así decirlo, se transfigura a sí mismo, para reprobar sus propios dones, conferidos con el propósito de que nos gloriemos solo en él. ( Mateo 7:11; Lucas 11:13.)

Dios luego dice que la gente había jugado a la ramera según su renombre. No tengo dudas de que el Profeta alude a las rameras famosas que sobresalen en belleza, y los intérpretes no lo han observado lo suficiente; porque no explican nada al decir: has cometido fornicación en tu nombre: ya que tantos amantes fluyen de todas partes en tropas hacia una famosa ramera, el Profeta dice que los judíos eran como ella; y como eran notados universalmente, fueron expuestos a lujuria promiscua y atrajeron amantes para sí mismos. Aquí el Profeta condena dos tipos de fornicación en los judíos; uno consiste en supersticiones y en la multiplicación de ídolos, el otro en tratados perversos e ilegales: y sabemos que este es el peor tipo de fornicación, cuando la adoración de Dios está viciada; porque esta es nuestra castidad espiritual, si adoramos a Dios puramente de acuerdo con la prescripción de su enseñanza, si no nos inclinamos ni a la derecha ni a la izquierda de sus mandamientos: así, por otro lado, tan pronto como superamos la meta fijada por él, deambulamos como rameras impuras, y todas nuestras supersticiones son tantos actos de corrupción. El Profeta comienza con el primer tipo, cuando dice que los judíos habían cometido fornicación, es decir, con sus ídolos. Pero antes de llegar a eso, muestra que su lujuria había sido insaciable, ya que se habían acercado con tanto entusiasmo y ardientemente a sus diversos ídolos, así como una ramera arde con un deseo insatisfecho, y es llevada de un lado a otro, y debe tener un número de hombres; así que el Profeta aquí dice que los judíos cometieron fornicación, no solo con uno o dos, sino con quienes se encontraron; y esto fue ocasionado por ese favor del que hablamos anteriormente. Ahora sigue:

Versículo 16

Él dice que los judíos erigieron casas de mala fama para ellos; y el lenguaje es mixto, porque el Profeta expresa simplemente el tipo de prostitución de la que está hablando, y mientras tanto mezcla otra figura; porque él dice que tomaron ropa y se hicieron altares. Sin duda, compara los lugares altos con las tiendas de campaña, como si una ramera quisiera atraer varios ojos hacia sí misma y, por deseo de una multitud, colocara su estandarte en un lugar elevado. Así también el Profeta dice que los judíos, cuando se entregaron a la fornicación, hicieron lugares altos para ellos. Cuando dice lugares altos con diferentes colores, algunos refieren esto a adornos; sin embargo, puede tomarse en un mal sentido, ya que esos lugares altos estaban manchados, para que pudieran distinguirse de la persecución y las viviendas modestas; como si él hubiera dicho: Si hubieras sido una mujer modesta, te habrías quedado retirado en casa, como hacen las honestas matronas, y no hubieras hecho nada para atraer hombres hacia ti; pero has erigido tus lugares altos, como casas conspicuas de mala fama, como si una mujer, olvidando la modestia y la delicadeza, pusiera un cartel y mostrara que su casa está abierta a todos, y especialmente a sus propios adúlteros. Me parece que el Profeta tiene la intención de esto; porque cuando agrega que cometieron fornicación con ellos, quiere decir indudablemente con sus amantes, y todo lo demás; pero este no es el sentido de las palabras במות טלאות, bemoth telaoth. Ahora, al final del versículo, donde él dice, no vienen, y no será, algunos explican esta parte como si el Profeta hubiera dicho que no hubo una instancia similar en épocas anteriores, y no debería haber ninguna. de aquí en adelante. De esta manera, entienden que la lujuria loca de la gente está condenada, como si fuera un prodigio, como nunca se vio, ni se esperaba. Otros dicen que tal era la multitud de lugares altos, que nada era así; porque, aunque los gentiles construyeron ídolos, templos y altares en todas partes, sin embargo, el Profeta dice que la locura y la furia del pueblo superaron la intemperancia de los gentiles: este es realmente el propósito. Mientras tanto, en cuanto al alcance general, no es de mucha consecuencia; Como en el verso anterior, donde dijo que sería de ellos, algunos entienden el apetito o el deseo. Pero lo interpreto de manera más simple: que ella estaba expuesta a todos los transeúntes y que estaba en su poder involucrarla. El sentido no me parece dudoso, porque los judíos estaban tan expulsados, que no les quedaba libertad, ya que cuando una mujer se abandona, ella es la esclava de todos, y todos la usan vergonzosamente después de eso, ya que ella no es Ya no es su propia amante. Ezequiel ahora reprende a los judíos por el mismo vicio.

Versículo 17

El Profeta los reprende porque usaron plata y oro para hacer ídolos para sí mismos. No solo condena la idolatría, sino también la ingratitud, ya que recurrieron al deshonor de Dios por los dones que había otorgado. Primero, la profanación de sus dones era básica; Además de esto, habían abusado precipitadamente y deliberadamente de su liberalidad para su deshonra, y eso no debía ser soportado. Él reprende al mismo tiempo su ciega intemperancia, ya que voluntariamente se entregaron al libertinaje y se enterraron en sus supersticiones. Pero él no dice que simplemente tomaron oro y plata, sino vasijas de elegancia o belleza de oro y plata. De donde parece que fueron cegados por lujuriosas furiosas, como hemos visto. Todavía persigue el símil de la fornicación, cuando llama a estas deidades fabricadas imágenes de machos; y parece oblicuamente marcar el exceso de lujuria en relación con las sombras; por lo que quiere decir que fueron atropellados por su apetito desenfrenado, tal como una mujer alimenta su pasión con la simple imagen de su amante. Ahora sigue:

Versículo 18

Aquí Dios se queja de que los judíos convirtieron su abundancia de todas las cosas en adoración perversa: porque, como un esposo que se entrega a su esposa, suministra libremente todos sus deseos, por lo que una mujer que es inmodesta fue lo que recibió de su esposo, y se lo otorga adúlteros así también los judíos fueron pródigos en la adoración de ídolos, y desperdiciaron sobre ellos las bendiciones que Dios les había otorgado. Ezequiel, por lo tanto, ahora sigue este sentimiento. Él dice que tomaron esas prendas abigarradas, de las que hablamos ayer, y cubrieron sus ídolos; como si una adúltera vistiera a sus amantes con las mismas prendas que había recibido de la liberalidad de su marido: las has cubierto, dice. Luego agrega, usted ha ofrecido mi aceite e incienso. Aquí habla con mayor claridad, aunque no se aleja mucho de la figura, ya que estaban acostumbrados a usar aceite en los sacrificios; e incienso era usado por todas las naciones cuando deseaban propiciar sus deidades. No hay duda de que los incrédulos imitaron a los santos padres, pero de manera pecaminosa, porque no consideraron el fin correcto. Sabemos que los padres usaron aceite en sus sacrificios, ( Levítico 2:1, y a menudo en otros lugares;) sabemos que el incienso fue prescrito por la ley de Dios, y fue utilizado promiscuamente por todas las naciones, pero sin razón y juicio. Así que ahora Dios se queja de que hicieron incienso de sus hierbas y una ofrenda del aceite que había otorgado a los judíos. Luego agrega lo mismo de pan y harina fina, aceite y miel. Ayer dijimos que con estas palabras se pretendía una comida amplia y delicada; Por la figura, una parte del todo, la harina fina comprende el pan mejor y más dulce, así como otras viandas. Se agregan aceite y miel. Es entonces como si el Profeta hubiera dicho que los judíos se desbordaron con todos los lujos, pero los consumieron mal. Pero esto fue una burla, no. para ser soportados, cuando los judíos, después de ser enriquecidos por la beneficencia de Dios, lo arrojaron precipitadamente todo, y no solo eso, sino que adornaron a sus falsos dioses para el deshonor de Dios mismo, cuando debieron haberle ofrecido lo que desperdiciaron ídolos Por esta razón, lo llama su propio pan, y explica el pasaje en este sentido, que los judíos no podían atribuirse a sí mismos la abundancia de sus posesiones, ni alardear de la fecundidad del suelo; porque todas estas cosas fluyeron de la mera benevolencia de Dios. Esta ingratitud, entonces, era demasiado asquerosa: otorgar a los ídolos lo que Dios había dado para un propósito muy diferente. Yo, dice él, te he alimentado. Él muestra el uso legítimo de tal abundancia múltiple. Como abundaban en trigo, de donde obtenían harina fina y estaban llenos de otras delicias, creían elevados hacia Dios y ejercitarse en los deberes de la gratitud; pero abusaron de esa abundancia al adornar falsas deidades.

Se lo ofreciste a ellos, por lo tanto, para disfrutar de la paz. Descansar sin duda significa apaciguar aquí, como frecuentemente con Moisés, aunque otros traducen "por un olor dulce"; pero no expresan suficientemente el significado de Moisés; porque quiere decir que cuando Dios es apaciguado, hay paz entre él y los hombres. ( Levítico 3:9, y a menudo.) No hay duda de que "el olor de la quietud" significa una expiación justa, por la cual Dios se apacigua, para que reciba a los hombres en favor. Esto se dice en todas partes de los sacrificios de la ley, ya que no había otro medio por el cual los hombres pudieran reconciliarse con Dios, a menos que ofrecieran sacrificios de acuerdo con su mandato. Ahora el Profeta transfiere esto irónicamente a su adoración impía, cuando dice que ofrecieron a los ídolos todas las delicias con las que Dios alimenta a su pueblo. ¿Con que propósito? por un dulce sabor; es decir, que puedan ser propicios para usted. Pero era ridículo desear apaciguar a los dioses de piedra, madera y plata. Entonces vemos cómo Ezequiel reprende la locura de la gente, cuando dice, que ofrecieron harina fina y otras cosas a sus ídolos para reconciliarse con ellos. Ahora el crimen aumenta, ya que los judíos no reconocieron esa bendición singular de estar tan reconciliados con Dios, que ya no les imputaron sus pecados. ¡Ay de nosotros si no tenemos este remedio! porque constantemente cometemos varias faltas y, por lo tanto, estamos sujetos a los juicios de Dios. A menos que, entonces, Dios nos reciba en favor, vemos que nada puede ser más miserable para nosotros. Pero él ha prescrito una regla fija y fácil por la cual será apaciguado, es decir, mediante sacrificios. Estoy hablando de los padres que vivieron bajo la ley: porque sabemos que nosotros de este día debemos huir al único sacrificio de Cristo. que los sacrificios de la ley ensombrecieron. Dado que, por lo tanto, los judíos podían volver al favor de Dios, enterrar todos sus pecados y redimirse de la maldición, ¡cuán grande era su locura al privarse voluntariamente de una bendición tan inestimable! Por lo tanto, el Profeta ahora reprende esta locura, cuando dice que propiciaron a sus ídolos para que pudieran apaciguarlos. Concluye extensamente, y así fue, dice el Señor Jehová. Aquí Dios quita toda ocasión para que se desvíen, cuando dice que fue así; porque sabemos que los hombres siempre tienen varias pretensiones por las cuales culpan a otras partes, o lo suavizan, o lo cubren con algún disfraz. Pero Dios aquí dice que no hay ocasión para disputas, ya que el asunto es perfectamente claro. Vemos, entonces, que esta palabra se usa enfáticamente cuando dice que yo soy el Señor; porque, si Ezequiel lo hubiera anunciado, no lo habrían escuchado; pero Dios mismo viene ante ellos, y corta todas las excusas de los judíos. Sigue -

Versículo 20

Aquí Dios los culpa por otro crimen, el de sacrificar a su descendencia a los ídolos. Esta fue una superstición muy ciega, por la cual los padres pospusieron el sentido de humanidad. De hecho, es un prodigio detestable cuando un padre rechaza a sus hijos y no los respeta ni los respeta. Incluso los filósofos colocan entre los principios de la naturaleza aquellos afectos que llaman afectos naturales. (98) Cuando, por lo tanto, el afecto de un padre hacia sus hijos cesa, lo cual se implanta naturalmente en todos nuestros corazones, entonces un hombre se convierte en un monstruo. Pero no solo una furia desconsiderada se apoderó de los judíos, sino que, al matar a su propia descendencia, pensaron que obedecían a Dios, ya que en este día los papistas están contentos con el nombre de buenas intenciones, y no creen que ninguna ofrenda pueda ser rechazado si solo se embadurna con el título de buena intención o celo por el bien. Tal también fue la confianza de los judíos; pero, como he dicho, vemos que fueron capturados con una furia diabólica cuando mataron a sus hijos e hijas. Abraham se preparó para ofrecer a su hijo a Dios, pero tenía una orden clara. ( Génesis 22:9 y Hebreos 11:19.)

Entonces sabemos que su obediencia se basó en la fe, porque ciertamente estaba convencido, como dice el Apóstol, de que una nueva descendencia podría surgir de las cenizas de su hijo. Como, por lo tanto, ensalza el poder de Dios como igual a este efecto, no dudó en matar a su hijo. Pero como estos desgraciados mataron a sus hijos sin una orden, deben ser condenados merecidamente por su locura prodigiosa. Por lo tanto, el Profeta ahora nos presenta este crimen: que se habían llevado a sus hijos e hijas y los mataron a ídolos. Ahora agrega, para consumirlos, ya que es probable, y puede recogerse de varios pasajes, que los hijos no siempre fueron asesinados, pero había dos tipos de ofrendas. (99) A veces matan a sus hijos o los arrojan vivos al fuego y los queman como víctimas. A veces los llevaban alrededor y los pasaban a través del fuego, para que los recibieran a salvo nuevamente. Pero Dios aquí muestra que trata de esa oferta bárbara y cruel, ya que no perdonaron a sus hijos.

En este sentido, agrega, que mataron a sus hijos para comerlos o consumirlos. Pero se menciona otra exageración de su crimen, cuando Dios expone sobre el insulto ofrecido: tú, dice él, has matado a tus hijos e hijas, pero ellos también son míos, porque me los das a conocer. Aquí Dios se coloca en la posición de padre, porque había adoptado a las personas como propias: el cuerpo de las personas era como su cónyuge o esposa. Todos sus descendientes eran sus hijos, ya que, si el tratado de Dios con la gente era un matrimonio, todos los que surgieron de la gente deberían ser estimados sus hijos. Por lo tanto, Dios llama a sus hijos que fueron asesinados, como si un esposo le reprochara a su esposa privarlo de sus hijos comunes. Por lo tanto, Dios no solo culpa a su crueldad y superstición, sino que también agrega que fue privado de sus hijos. Pero esto, como es bien sabido, es el tipo de lesión más atroz. ¿Para quién no prefiere su propia sangre a los campos, a la mercancía o al dinero? Como los niños son más preciados que todos los bienes, así un padre se lastima más gravemente si se llevan a los niños, como Dios aquí dice que había hecho: me los habías nacido, dice él. Por lo tanto, el sacrilegio se agregó a la idolatría cuando me privó de ellos. Pronto los volverá a llamar suyos en el mismo sentido. Aquí surge una pregunta, ¿cómo Dios reconoce entre sus hijos a los que eran completamente extraños para él? Había dicho al comienzo del capítulo ( Ezequiel 1:3) que la gente derivaba su origen de los amorreos y hititas, ya que habían declinado de la piedad de Abraham y los otros padres. Desde entonces, los judíos fueron expulsados ​​mientras estaban en Egipto, y después de eso habían sido tan rompedores del pacto como el Profeta había demostrado hasta ahora, ¿no eran extranjeros? Si; pero Dios aquí considera su pacto, que era inviolable y no podía ser anulado por la perfidia del hombre. Los judíos, de los cuales ahora habla el Profeta, ya no podían tener hijos con Dios: porque dijo que el cuerpo del pueblo era como una ramera sucia, que camina y se da vuelta y busca reuniones vagas y promiscuas. Como era así, los hijos que tuvieron esos idólatras eran espurios, en lugar de ser dignos de tal honor que Dios debería llamarlos sus hijos: esto es cierto con respecto a ellos, pero en lo que respecta al pacto, se les llama hijos de Dios. Y esto es digno de observación, porque en el papado tal declive ha crecido a través de muchas eras, que han negado completamente a Dios. Por lo tanto, no tienen conexión con él, porque han corrompido toda su adoración con su sacrilegio, y su religión está viciada de tantas maneras, que no difiere en nada de la corrupción de los paganos. Y, sin embargo, es cierto que una parte del pacto de Dios permanece entre ellos, porque aunque se separaron de Dios y lo abandonaron por su perfidia, Dios sigue siendo fiel. ( Romanos 3:3.) Pablo, cuando habla de los judíos, muestra que el pacto de Dios con ellos no se abolió, aunque la mayor parte de la gente había abandonado a Dios por completo. Así también debe decirse de los papistas, ya que no estaba en su poder borrar el pacto de Dios por completo, aunque con respecto a ellos mismos, como he dicho, están sin él; y muestran con su obstinación que son los enemigos jurados de Dios. De ahí surge que nuestro bautismo no necesita renovación, porque aunque el Diablo ha reinado durante mucho tiempo en el papado, no pudo extinguir por completo la gracia de Dios: no, una Iglesia está entre ellos; de lo contrario, la profecía de Pablo habría sido falsa cuando dice que el Anticristo estaba sentado en el templo de Dios. ( 2 Tesalonicenses 2:4.) Si en el papado solo había existido la mazmorra o el burdel de Satanás, y no había quedado ninguna forma de Iglesia, esto había sido una prueba de que el Anticristo no se sentó en el templo de Dios . Pero esto, como he dicho, exagera su crimen y está muy lejos de permitirles erigir sus crestas como lo hacen. Porque cuando truenan con las mejillas llenas: "Somos la Iglesia de Dios" o "El asiento de la Iglesia está con nosotros", la solución es fácil; la Iglesia está entre ellos, es decir, Dios tiene su Iglesia allí, pero escondida y maravillosamente preservada, pero no se deduce que sean dignos de ningún honor; más aún, son más detestables, porque deberían tener hijos e hijas para Dios: pero los tienen para el diablo y para los ídolos, como lo enseña este pasaje. Sigue -

Versículo 21

Él fortalece la misma oración, y explica más claramente que ofrecieron a sus hijos e hijas al sacrificarlos cruelmente cuando los pasaron por el fuego. Esto fue una especie de purificación, como hemos visto en otros lugares. Cuando, por lo tanto, pasaron a sus hijos a través del fuego, fue un rito de ilustración y expiación; y los llevaron al fuego, como he explicado recientemente, de dos maneras diferentes. Aquí el Profeta habla especialmente de esa ofrenda cruel y brutal. Ya hemos mencionado el sentido en el que Dios reclama un derecho en los hijos de su pueblo, no como miembros de la Iglesia propiamente dicho, sino como adoptado por Dios. Y aquí nuevamente debemos sostener lo que dice Pablo, que toda la progenie de Abraham no eran hijos legítimos, ya que debe hacerse una diferencia entre los hijos de la carne y los hijos de la promesa. ( Romanos 9:7.) Esto es aún parcialmente oscuro, pero puede explicarse en breve. Podemos señalar que hubo una doble elección de Dios: dado que, en términos generales, eligió a toda la familia de Abraham. Porque la circuncisión era común a todos, siendo el símbolo y el sello de adopción: dado que cuando Dios deseaba que todos los hijos de Abraham fueran circuncidados, de menor a mayor, al mismo tiempo los elegía como sus hijos: este era un tipo de adopción o elección. Pero el otro era secreto, porque Dios se quitó a sí mismo de esa multitud a quienes deseaba: y estos son hijos de promesa, estos son restos de favor gratuito, como dice Pablo. ( Romanos 11:8.) Esta distinción, por lo tanto, ahora elimina toda duda, ya que el Profeta habla de los incrédulos y los profanos que se habían apartado de la adoración a Dios. Por esto su incredulidad fue una completa abdicación. Es cierto, entonces, que en lo que a ellos respecta, eran extraños, por lo que la elección secreta de Dios no floreció en ellos, pero aun así eran el pueblo de Dios, en lo que se refiere a la profesión externa. Si alguien objeta que esta circuncisión fue inútil, y por lo tanto su elección sin el más mínimo efecto, la respuesta está a la mano: Dios, con su singular bondad, honró a esos miserables abriéndoles un camino de acercamiento a la esperanza de vida y salvación. los testimonios externos de adopción. Luego, en cuanto a que eran al mismo tiempo extraños, eso sucedió por su propia culpa. Por lo tanto, en breve podemos sostener que los judíos fueron maldecidos naturalmente por ser la simiente de Adán: pero por privilegio sobrenatural y singular, estaban exentos y libres de la maldición: dado que la circuncisión era un testimonio de la adopción por la cual Dios los había consagrado a sí mismo: por eso eran santos; y en cuanto a que sean impuros, no podría, como hemos dicho, abolir el pacto de Dios. Lo mismo debería prevalecer en este momento en el papado. Porque todos nacemos bajo la maldición: y, sin embargo, Dios reconoce sobrenaturalmente como sus hijos a todos los que nacen de los fieles, no solo en primer o segundo grado, sino incluso a mil generaciones. Y así, Pablo dice que los hijos de los fieles son santos, ya que el bautismo no pierde su eficacia, y la adopción de Dios permanece fija ( 1 Corintios 7:14), sin embargo, la mayor parte es sin el pacto a través de su propia incredulidad Mientras tanto, Dios se ha conservado un remanente en todas las edades, y en este día elige a quién quiere de la multitud promiscua.

Ahora sigamos. Había omitido al final del último verso la frase, ¿Son tus fornicaciones un asunto menor? Con esta pregunta, Dios desea presionar a los judíos a su hogar, ya que no solo habían violado su fidelidad conyugal al prostituirse a los ídolos, sino que habían agregado la crueldad que hemos visto al matar a sus hijos. Por último, muestra que su impiedad era desesperada.

Versículo 22

Aquí Dios acomoda a sus propios fines lo que hasta ahora ha relacionado, a saber, la extrema maldad y la bajeza de la ingratitud de la gente al prostituirse así en ídolos. Por lo tanto, recuerda recordar su condición cuando los abrazó. Porque si la miserable esclavitud de la que habían sido liberados hubiera estado presente en su mente, no habían estado tan cegados con una perversa confianza, ni se habían regocijado en su lascivia. Pero como habían olvidado todos los beneficios de Dios, se volvieron lascivos, se postraron a las idolatrías viles y provocaron a Dios en todos los sentidos. Ahora el Profeta lo prueba cuando dice: he aquí, a través de estas abominaciones, la gente no recordaba su juventud. ¿De dónde sucede que las mujeres impuras y lujuriosas desprecian a sus esposos, a menos que estén cegadas por su propia belleza? Y como no reconocen su propia desgracia, se complacen en malos amores, como dice el profeta Oseas, ( Oseas 2:5.) Entonces esa fue la confianza en sí mismos de los judíos que se complacieron a sí mismos. por su belleza y ornamentos: aunque la gloria y el brillo de Dios brillaban en ellos, no percibían la fuente de su dignidad; y de ahí la adición de ingratitud al orgullo. No has recordado, dice él, los días de tu juventud, cuando estabas desnudo, desnudo y contaminado con tu sangre. Sigue -

Versículo 23

El primer verso se explica de diversas maneras. Algunos leen la cláusula por separado, ויהי אחרי כל רעתך, vihi achri kel regnethek - fue después de toda tu maldad: y piensan que Dios amenaza a los judíos aquí como lo hizo en Oseas, ( Oseas 2:9.) Porque después de que Dios se quejó de que le habían quitado su lana y su lino, y los ofreció como obsequios a los ídolos, luego agrega, exigiré todas las cosas nuevamente, y luego toda tu belleza te será quitada, y tu desnudez quedará al descubierto, de modo que te avergonzarás merecidamente. Entonces explican estas palabras, que la condición de los judíos debería ser como era antes; Como si hubiera dicho en una palabra, me vengaré tanto, que lo hagas o no, te verás obligado a sentir la desgracia de tu desnudez, ya que volveré a manifestarla. Pero este sentido parece forzado; Por lo tanto, lo uniré con el resto del verso que lo sigue. Entonces, el lenguaje del Profeta continúa: y fue después de toda tu maldad que construiste un lugar alto para ti mismo: te hiciste un lugar elevado en cada calle: hay dos palabras diferentes, pero el sentido es el mismo: estableciste tus lugares altos en todas las formas principales, y así, dice él, tu belleza se volvió abominable. Pero esto se inserta a modo de paréntesis, ¡Ay! ¡ay de ti! Esta exclamación se interpone abruptamente. Pero, al mismo tiempo, no tengo dudas de que todas estas cosas se unen, ya que los judíos agregaron el pecado al pecado, y nunca terminaron de pecar. Él dice, por lo tanto, después de que habían sido pérfidos e ingratos con Dios, después de haber dedicado todo lo que tenían a la adoración perversa, entonces se agregó este nuevo crimen, que habían erigido lugares altos en cada calle y en cada camino.

Si alguien objeta que este no fue un crimen mayor que otros, la respuesta es fácil, que Dios no habla solo de un lugar alto, o de un altar, sino que comprende todos los signos de idolatría por los cuales habían infectado la tierra. ; porque era el colmo de la imprudencia erigir en todas partes el estándar de sus supersticiones. Por cada lugar alto y cada altar fue un testimonio de su reincidencia; tal como si se hubieran jactado abiertamente de que no magnificarían la adoración de la ley, y con la intención intencional de derrocar lo que Dios había prescrito. Dios, por lo tanto, no sin causa, arde de ira porque los judíos habían erigido lugares altos y altares en todas partes. Ahora, entonces, entendemos el significado del Espíritu Santo en lo que respecta a estas palabras. Se agrega, después de toda tu maldad, dice él; es decir, además de todos tus crímenes, se agrega este pecado e imprudencia, que has construido no solo uno, sino innumerables lugares altos en cada calle, es decir, en cada camino de importancia, es decir, en los lugares más celebrados. Para los jefes de los caminos son los lugares más visibles, y todo lo que se hace allí está más expuesto a los ojos de todos.

Ahora debemos notar la exclamación que se interpone. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! para ti, dice el Señor Jehová. Como los judíos, por su pereza, no estaban atentos a las reprensiones de los profetas, para que Dios los despertara, aquí pronuncia su maldición dos veces. Está claro que no fueron conmovidos por él, pero esta vehemencia tendió a su más severa condena, ya que, aunque se ahogaron y se hundieron en un sueño profundo, sin embargo, podrían ser criados por esta voz formidable. No hay duda de que se aplaudieron por sus propias supersticiones; pero es rentable estimar el peso de estas palabras de Dios. Porque de aquí deducimos que cuando los idólatras se entregan a sus propias ficciones, y se creen completamente libres de culpa, la palabra de Dios es suficiente, por lo cual él truena contra ellos, diciendo, ¡ay! ¡Pobre de mí! por ti. Por lo tanto, los hombres dejan de juzgar de acuerdo con sus propias nociones, y están bastante atentos a la sentencia de Dios, y reconocen su maldición que les transmite cuando piensan que están cumpliendo correctamente el deber de piedad al adorar ídolos.

Versículo 25

Ahora agrega, que hizo que su belleza fuera aborrecida. No tengo dudas de que el Profeta alude a la inmundicia de las mujeres abandonadas; e incluso los latinos los llamaron "agotados", cuya aspereza surge de entregarse por completo a toda maldad. El Profeta luego dice que la gente no solo era como una mujer abandonada que se involucra en amores impuros, sino que su conducta era extremadamente grave; porque aunque muchos satisfacen los deseos impropios a través de la lujuria intemperante, rechazan fastidiosamente a esas mujeres inmundas y desvergonzadas que son notorias por el despilfarro. El Profeta quiere decir, entonces, que la gente había llegado a tal abominación, como la más abandonada del sexo. Ahora agrega, has extendido tus pies a cada transeúnte y has multiplicado tus fornicaciones. Esto se toma también de la conducta de las rameras y confirma lo que ya hemos explicado, que los judíos no solo se entregaron a un tipo de idolatría, sino que fueron propensos a todas las abominaciones, como las mujeres que acosan los caminos y se dirigen a todos los que se encuentran, y no solo eso, sino que desvergonzadamente extiende sus pies por todas partes para atraer a los admiradores.

Versículo 26

Mencioné al comienzo del capítulo, que el Profeta culpa a los judíos no por un solo tipo de fornicación, sino por dos tipos diferentes. Los intérpretes no observan esto, pero piensan que el Profeta siempre está hablando de ídolos y supersticiones. Pero si consideramos prudentemente todas las circunstancias, lo que he dicho no parecerá dudoso, a saber, que los judíos fueron condenados no solo por viciar la adoración de Dios por sus perversas ficciones, sino por volar, ahora a los egipcios, ahora a los Asirios, y por lo tanto se involucran en pactos ilegales. Es un método muy común con los Profetas llamar a tales pactos fornicaciones: porque como una esposa debe estar a la sombra de su esposo, entonces Dios desea que los judíos estén contentos bajo su protección. Pero tan pronto como cualquier peligro los asustó, huyeron temblorosos hacia Egipto, Asiria o Caldea. Vemos, entonces, que en cierto sentido habían renunciado a la ayuda de Dios, ya que no podían descansar bajo su protección, sino que se apresuraban aquí y allá por un vago impulso. Después de que el Profeta se había inventado contra sus supersticiones, ahora se acerca a otro crimen, a saber, los judíos que se implican en tratados prohibidos. Él comienza con Egipto. Dios claramente había prohibido a las personas elegidas tener tratos con Egipto. Incluso si Dios no hubiera dado a conocer la razón, deberían haber obedecido su orden. Pero ya he explicado la razón por la cual Dios no estaba dispuesto a que los israelitas entraran en ningún pacto con los egipcios, porque deseaba probar su fe y paciencia, y si volarían en su ayuda cuando cualquier peligro los presionase, como el decir es como un ancla sagrada. También había otra razón, porque desde el momento en que Dios sacó a su pueblo de allí, deseó que se separaran de esa nación que había enfurecido tan cruelmente contra sus miserables invitados. En lo que respecta a los Chaldman y los Asirios, la razón anterior prevaleció hasta el momento, que no era legal para ellos desconfiar de la ayuda de Dios en sus peligros.

Ahora, por lo tanto, entendemos el significado del Profeta cuando dice que los judíos habían cometido fornicación con los hijos de Egipto. Él agrega que eran groseros en carne. Él quiere decir que fueron asquerosos e inmodestas, y estaban inflamados con vergonzosa lujuria. (104) Él usa un símil más asqueroso poco a poco, porque la perfidia de esta detestable gente no podría ser condenada suficientemente. El Profeta aquí dice con reproche, has cometido fornicación con los egipcios, como una mujer licenciosa que actúa de manera más basta. Añade, has multiplicado tus fornicaciones: habla a las personas bajo el carácter de una mujer, como hemos visto anteriormente: irritarme. Aquí el Profeta quita toda excusa de error de las personas impías. Él dice, por lo tanto, dado que vagaron tan lejos por estos deseos impuros, que no habían caído en la ignorancia, ya que sabían muy bien lo que Dios había ordenado en su ley. Y no hay duda de que oscurecieron sus propias mentes, ya que los impíos siempre cavan escondites para sí mismos y tienen pretextos engañosos, por los cuales no solo ocultan su malicia ante los hombres, sino que también se engañan a sí mismos. Por lo tanto, es probable que los judíos no estuvieran libres de tales pretensiones. Pero, por otro lado, debemos señalar que fueron instruidos abundantemente por la ley de Dios sobre lo que era legítimo y correcto. Debido a que, por negligencia de la ley, estaban tan hambrientos de deseos impíos, el Profeta dice que habían entrado deliberadamente y deliberadamente en un concurso con Dios. Porque si alguien plantea la pregunta de si es legal entrar en una alianza con los impíos, la respuesta es fácil, que debemos tener cuidado con todas las alianzas que nos pueden unir bajo el mismo yugo; porque naturalmente estamos bastante inclinados hacia todos los vicios: y cuando inventamos nuevas ocasiones para el pecado, tentamos a Dios. Y cuando alguien se une demasiado familiarizado con los impíos, es como usar un ventilador para inflamar sus afectos corruptos, que, como he dicho, ya eran lo suficientemente flagrantes en su mente. Debemos tener cuidado, por lo tanto, tanto como podamos, para no hacer acuerdos con los impíos. Pero, si la necesidad nos obliga, esta conducta no puede considerarse errónea en sí misma, ya que vemos que Abraham llegó a un acuerdo con sus vecinos, aunque su religión era diferente. ( Génesis 21:27.) Pero debido a que de otra manera no podría obtener la paz, ese fue un tipo de acuerdo por el cual Abraham esperaba adquirir la paz para sí mismo. ( Génesis 14:13; Isaías 51:2.) Tampoco dudó en utilizar la ayuda de los aliados cuando socorrió a su sobrino. Pero si buscamos el principio y la causa que indujo a Abraham a firmar un tratado con sus vecinos, encontraremos su intención de ser nada más que vivir en casa en paz y estar a salvo de toda lesión. Era solitario, como lo llama Isaías: tenía, de hecho, una familia numerosa, pero no descendiente; y, por lo tanto, no podía escapar de hacer tratados con sus vecinos. Pero cuando el Señor colocó a la gente en la tierra de Canaán con la condición de defenderlos allí, de protegerlos por todos lados y de oponerse a todos sus enemigos, los vemos encerrados, por así decirlo, por su protección, a fin de inutilizar todos los tratados; ya que no podían tratar con los egipcios o los asirios sin al mismo tiempo retirarse de la ayuda de Dios.

En lo que a nosotros respecta, he dicho que tenemos más libertad, si solo tenemos cuidado de que los deseos de la carne no nos atraigan a buscar alianzas que nos enreden en los pecados de otros; porque es difícil retener el favor de aquellos con quienes nos asociamos, a menos que estemos completamente de acuerdo con ellos. Si son impíos, nos llevarán al desprecio de Dios y a los ritos adúlteros, y así sucederá que un mal surgirá de otro. Por lo tanto, nada es mejor que arrepentir nuestras velas y mirar solo a Dios, y tener nuestras mentes fijadas en él, y no permitir ningún tipo de alianza, a menos que la necesidad nos obligue. Y aunque debemos tener cuidado de no mezclar ninguna condición que pueda alejarnos de la adoración pura y sincera de Dios, ya que el diablo siempre conspira hábilmente contra los hijos de Dios y los atrae a trampas ocultas. Cuando, por lo tanto, estamos a punto de contraer una alianza, siempre debemos tener cuidado para que nuestra libertad no sea en ningún grado restringida, y para que las artes sigilosas y ocultas nos aparten de la simple adoración a Dios. Ahora sigue:

Versículo 27

Aquí Dios reprende la dureza de los judíos porque la amonestación no los hizo sabios. El proverbio común dice acertadamente: "los tontos se vuelven sabios solo por la vara"; y cuando su obstinación es tal que la vara no sirve, sus fallas son realmente desesperadas. Por lo tanto, Dios se queja, cuando había castigado a los judíos, de que incluso esto no los beneficiaba, porque eran tan perversos que no aplicaban sus mentes para reflexionar sobre sus pecados. Porque los golpes de Dios deben despertarnos, de modo que nuestras fallas previamente ocultas deben ser traídas a la luz y al conocimiento; pero cuando defendemos un poco y no nos afectan los golpes, nuestra disposición abandonada se manifiesta. Ahora el Profeta condena esta obstinación en los judíos: he extendido, dice él, mi mano sobre ti. Ahora enumera dos tipos de castigos, primero, cuando Dios privó a los judíos de la abundancia de las posesiones por las cuales se enriquecieron; y luego porque los había sometido a la lujuria de sus enemigos. Aquellos que traducen la justificación como Jerome lo hace, se apartan del sentido del Profeta: חק, chek, significa, de hecho, un estatuto y un edicto, y él lo explica de la ley. Pero, ¿cómo estará esto de acuerdo con que el Profeta conserve el símil ya utilizado? porque él compara a Dios con un esposo. Dios ahora declara que les había quitado la parte que les había sido asignada, cuando se vio a sí mismo como un hazmerreír a través de su impura esposa; es decir, lo que él pretendía tanto para comida como para ropa: para que los esposos gastaran una suma fija en sus esposas en comida, ropa y adornos. Y Dios anteriormente contó, entre otras cosas, que lo que había conferido a los judíos que habían gastado en supersticiones. Por lo tanto, por esta razón, ahora dice, les he quitado su porción asignada, es decir, lo que les había asignado. Esta fue una parte del castigo: porque compara la fecundidad de la tierra y otras ventajas con la porción que el esposo le asigna a la esposa.

Ahora sigue el otro castigo: ser acosados ​​por sus enemigos; porque los judíos no solo se vieron rodeados por los filisteos, sino que fueron entregados y atados a la esclavitud, como dice Moisés, ( Deuteronomio 32:30). ¿Cómo, entonces, podría uno vencer a diez y diez perseguir? mil, a menos que nos hubieran encerrado en la mano? Él muestra, por lo tanto, que nuestros enemigos nunca son nuestros superiores a menos que Dios nos esclavice a ellos. Pero aquellos que no se someten tranquilamente a las órdenes de Dios, pero son refractarios, son entregados a la mano del enemigo, para que su contumacia pueda ser sometida por una severa tiranía. Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir con este versículo: amplía la maldad de la gente al no recurrir a Dios, aunque sintieron por experiencia clara que estaban bajo una maldición. Deben examinar sus vidas, gemir ante Dios, reconocer su culpa y pedir perdón: como no se despertó ningún sentimiento, el Profeta se da cuenta de que su obstinación era desesperada. Este pasaje merece nuestra atención, para que podamos estar atentos a los castigos de Dios. Siempre que Dios levante su dedo y nos amenace, háganos saber que está ansioso por nuestra seguridad: por lo tanto, a nuestro vez, despertemos e imploremos su piedad, y especialmente arrepintámonos de nuestros pecados por los cuales vemos que su ira tiene estado inflamado (Jeremias 2:30.) Pero si seguimos siendo perezosos, vemos que no queda ninguna excusa para nosotros, ya que Dios en otro lugar se queja de que es una tontería, cuando ha castigado a sus hijos en vano. Aquí, נפש, nepish, el alma se usa para la lujuria o el deseo, como lo he explicado. Sigue -

Versículo 28

Interpreto este versículo también del pacto por el cual los judíos se habían enredado, cuando voluntariamente se unieron a los asirios; porque esto era una señal segura de desconfianza, cuando deseaban la ayuda extranjera, como si hubieran sido privados de la protección de Dios. Y sería absurdo explicar este versículo de idolatría, ya que los profetas no estaban acostumbrados a hablar de esta manera, que la gente cometía fornicación con los asirios, porque imitaban sus supersticiones y adoración perversa. Como, por lo tanto, vimos anteriormente que los judíos se contaminaron con ídolos y se prostituyeron en ceremonias impías, olvidando la ley de Dios; así que ahora el Profeta los acusa de un tipo diferente de contaminación, ya que buscaban ansiosamente la ayuda de todos los sectores, como si Dios no tuviera la fuerza suficiente para su protección. De lo contrario, no había razón religiosa para no hacer las paces con los asirios; pero cuando se vieron oprimidos por los reyes de Israel y Siria, pensaron en enviar a buscar a los asirios; y esto fue como expulsar a Dios de su lugar. ( 2 Reyes 16:7.) Porque Dios estaba dispuesto a defender la tierra con las alas extendidas y a apreciar a los judíos como una gallina hace su prole, como dice Moisés, ( Deuteronomio 32:11.) Ahora, al pensar que están expuestos a cualquier peligro, realmente rechazan la ayuda de Dios. No es sorprendente, entonces, que el Profeta diga que se habían contaminado con los asirios, porque no estaban satisfechos. Él persigue el símil en el que hemos habitado lo suficiente; porque él culpa a los judíos por su lujuria insaciable, como cuando una mujer no se contenta con un solo seguidor y atrae a una multitud se entromete sin modestia ni delicadeza, y se vende a la maldad. Tal fue el libertinaje de los judíos, que unieron muchos actos de contaminación. Ya se habían apartado de la verdadera fe al hacer un tratado con los egipcios, y agregaron otra imaginación, que era útil tener a los asirios en alianza con ellos: de ahí esa lujuria desenfrenada que el Profeta reprende metafóricamente. Sigue -

Versículo 29

Aquí el Profeta enseña que los judíos eran inmoderados en sus deseos, como si una mujer no estuviera satisfecha con dos o tres seguidores, debería desear ansiosamente a muchos amantes: tal, dice el Profeta, era la libertinaje de los judíos. En cuanto a su dicho, sobre la tierra de Canaán en Caldea, algunos piensan que significa que acumularon los ritos impuros de todas las naciones, y no solo se contaminaron con los antiguos. idolatrías de las naciones de Canaán, pero imitaban a los caldeos en su impiedad. Otros dicen en Caldea, que está al lado de la tierra de Canaán; pero este comentario, como el anterior, es demasiado forzado: otros toman אל, al, comparativamente, para "atravesar" la tierra de Canaán. Pero solo lo entiendo como una partícula que expresa semejanza, por lo tanto, has multiplicado tu contaminación en Caldea al igual que en la tierra de Canaán. No es sorprendente si se contaminaron con sus vecinos, como el Profeta había dicho anteriormente que hicieron con los egipcios, pero cuando corrieron a una región remota del mundo, esto fue realmente notable. Esto parece ser el verdadero sentido, y se lee mejor, que aumentaron su contaminación en Caldea como en la tierra de Canaán. Porque si una mujer se encuentra con un extraño, puede actuar pecaminosamente sin tanta desgracia, pero cuando corre a cierta distancia para buscar seguidores, esto demuestra que es la más abandonada. No tengo dudas de que el Profeta aquí exagera los crímenes de la gente en comparación, ya que penetraron incluso a los caldeos para contaminarse entre ellos. Él dice que los judíos no estaban satisfechos incluso con esto, usando la misma expresión que cuando trataban a los asirios. La suma del todo es que los judíos fueron capturados con un impulso tan furioso que no manifestaron moderación en su maldad. Porque no se habían rebelado de Dios una sola vez, o en una sola dirección: pero siempre que la ocasión lo ofrecía, estaban acostumbrados a aprovecharla con demasiada ansiedad, de modo que demostraban que ni una gota de piedad permanecía en sus mentes. Aprendamos entonces de este pasaje para poner la brida en las lujurias a tiempo: porque cuando se enciende el fuego, no se extingue fácilmente, y el diablo siempre está suministrando leña o agregando aceite al horno, como dice la frase. Entonces evitemos el mal que aquí se condena en los judíos, y nos contengamos, para que el diablo no nos ataque con furia demente. Sigue -

Versículo 30

El Profeta parece estar en desacuerdo consigo mismo cuando compara a los judíos con una mujer robusta o muy fuerte, y sin embargo dice que su corazón estaba disuelto. Para aquellos que traducen un corazón obstinado no tienen una razón para ello, ya que esto parece implicar algún tipo de resistencia, ya que eran fuertes y audaces, y aún así de un corazón blando o débil o enfermo. Pero en los despreciadores de Dios, ambos males deben ser culpados cuando fluyen como agua y, sin embargo, son duros como rocas. Fluyen lejos, entonces, cuando no hay fuerza o constancia en ellos; porque están distraídos de esta manera y de la que, como algunos lo explican, por un corazón distraído, pero siempre debemos llegar a la idea de la suavidad. Todos los que se rebelan de Dios son llevados por su propia ligereza, de modo que las mentes de los impíos son cambiantes y movibles: porque el corazón está aquí como asiento del intelecto, como en muchos otros lugares. Por lo tanto, el Profeta acusa a los judíos de pereza, pero bajo el nombre de un corazón disoluto: como en francés decimos un coeur lasche, y el sentido del Profeta se explica mejor por esa palabra francesa: corazón débil. Pero es suficiente entender el significado del Profeta, que los judíos eran inestables y agitados y distraídos de un lado a otro, ya que no había nada firme ni sólido en ellos. Mientras tanto, los compara con una mujer fuerte y abandonada, ya que conocemos la valentía de los despreciadores de Dios al pecar contra él. Desde entonces son disolutos, porque no tienen poder de atención, y nada es estable en sus mentes: sin embargo, son como rocas, se portan audazmente y no dudan en luchar con Dios. Aunque, por lo tanto, estos dos estados mentales parecen contrarios en su naturaleza, siempre podemos verlos en la reprobación, aunque de diferentes maneras. Por lo tanto, él llama propiamente a los judíos no solo una mujer robusta o abandonada, sino "una dama alta y poderosa", como se puede expresar mejor en francés, une maitresse putain ou painarde. (112) Se ve obligado a explicar la palabra "alto", como tomar licencia para sus deseos. No dudo en interpretar que las personas son como mujeres disolutas, que descartan toda modestia, buscan amantes de todas partes y los entretienen a todos. Este es el sentido del Profeta. Ahora sigue:

Versículo 31

Aquí, el Profeta reprende nuevamente las supersticiones a las que se habían dedicado los judíos: pero, sin embargo, habla en sentido figurado, porque en los lugares altos no se refiere simplemente a los altares, sino a las tiendas por las cuales los judíos habían intentado atraer a sus vecinos: como si fuera un inmodesta la mujer debe elegir un lugar alto y construir su sofá allí de manera llamativa para atraer a sus seguidores. Aunque, por lo tanto, inventa contra las supersticiones, el lenguaje no es simple, sino que conserva el mismo símil que se había utilizado anteriormente. Él dice que los judíos eran tan propensos a la lujuria, que eran ostentosos y pensaban seguidores desde la distancia, y erigían sus tiendas o sofás en lugares altos. Como esto ha sido tratado antes, ahora lo paso un poco. Pero podemos señalar que una cosa que parece de poca importancia aquí es condenada seriamente por el Profeta, de donde podemos aprender que la percepción natural no debe estimar la adoración a Dios. ¿Para quién pensaría que es un crimen tan grande construir un altar en un lugar alto para el honor de Dios? pero vemos que el Profeta aborrece esa superstición. Como, por lo tanto, Dios no desea que se cambie nada en su adoración, ya que la parte principal de su adoración es la obediencia, que prefiere a todos los sacrificios, ( 1 Samuel 15:22), aprendamos que las cosas que podríamos tolerar deberían ser detestados por nosotros, porque Dios los condena tan severamente.

Como, por lo tanto, has erigido y hecho para ti mismo un lugar alto a la cabeza de todas las calles y caminos, eso es en cada lugar celebrado. Aquí vemos cuán ardientemente fueron enardecidos por la idolatría para provocar la ira de Dios, y esto parecía indigno de ellos, como piensan los papistas en este día, que están empeñados en la idolatría y bajo el título de "devoción". que cualquier vicio puede y debe ser excusado ante Dios. Pero, por otro lado, el Espíritu Santo dice que los idólatras pecan más gravemente por estar tan ansiosos por esos ritos impuros. Dice que no eras como una ramera en despreciar a los empleados. Algunos explican esto con frialdad, que las rameras desprecian mentalmente la locura de quienes las recompensan, pero este comentario es incorrecto: la otra opinión es más probable, a saber, que los judíos no eran como una ramera que desprecia el soborno por el cual es engañada: porque con esta astucia ganan más influencia cuando desprecian despectivamente lo que se les ofrece, y apenas se dignan a tocarlo: hacen esto para que el desgraciado amante no se considere lo suficientemente liberal, y así puede duplicar su don y despilfarrar todos sus bienes. Este pasaje puede significar que la gente no era como una ramera que desprecia su recompensa de que el desgraciado amante se sienta avergonzado y aumente su oferta. Pero el sentido del Profeta me parece diferente, aunque no lo rechazo por completo. Lo interpreto así: los judíos no eran como una ramera, ya que despreciaban cualquier recompensa por su pecado, y las rameras no lo hacen: obtienen una ganancia de sus deseos, de ahí el nombre que llevan. Desde entonces, esas personas se venden como recompensa, el Profeta dice que los judíos no eran como ellos: ¿cómo es eso? porque despreciaban la recompensa, y por el mero deseo de satisfacer sus apetitos, ni pidieron ni esperaron ninguna recompensa. Luego sigue:

Versículo 32

Algunos lo traducen como una adúltera bajo el techo de su esposo, y תחת, thecheth, significa "en lugar de:" y lo explican así, que las adúlteras no se divorcian de sus esposos cuando violan el vínculo matrimonial, pero siempre permanece en casa con el propósito de admitir extraños; y piensan que el crimen del pueblo aumentó con esta comparación, que no solo actuaron engañosamente hacia Dios, sino que se rebelaron abiertamente contra él y dejaron su hogar; porque muchas mujeres desvergonzadas permanecen en casa y esconden sus crímenes lo más que pueden; pero cuando una mujer abandona a su esposo e hijos, entonces su caso es más deplorable: piensan, por lo tanto, que el Profeta está exagerando el divorcio o la rebelión del pueblo de Dios; pero el sentido parece mejor simplemente compararlos con una adúltera que admite extraños en lugar de su marido: usted dice que él, una adúltera que ha enviado a amantes extraños en lugar de su marido: porque una mujer casada con un marido liberal es tratada por él. honradamente; y si busca amantes de todos lados, no es inducida por la avaricia ni la codicia, sino por sus propios deseos. En resumen, como el Profeta dijo recientemente que despreciaban todas las ganancias por estar cegados por sus apetitos, entonces ahora dice que eran como una adúltera que rechaza a su esposo; y no solo eso, sino que se arroja a la protección de los demás, mientras tiene un hogar honorable y feliz.

Versículo 33

Aquí el Profeta muestra la gran locura de los judíos al despilfarrar descaradamente sus bienes; porque la ganancia impulsa a las rameras a su ocupación: sienten la desgracia de ello, pero quieren animarlos a continuar. Pero el Profeta dice que cuando los judíos cometieron pecado lo hicieron con extravagancia, ya que no escatimaron gastos en atraer a sus amantes. Él persigue el símil que hemos tenido antes; porque compara a la nación con una mujer pérfida que deja a su marido y se ofrece a los adúlteros. Ahora entendemos el significado del Profeta. Está claro que los judíos no actuaron así a propósito, ya que pensaron que se beneficiarían de sus tratados con los egipcios y los asirios, no estaban dispuestos a servir a sus ídolos por nada, ya que esperaban las recompensas más amplias de su adoración adúltera. . Pero el Espíritu Santo no considera lo que deseaban o esperaban, sino que habla del asunto tal como era. Está claro, entonces, que los judíos fueron muy pródigos en sus supersticiones, y vemos esto incluso ahora en el papado. Aquellos que guardan rencor, incluso un poco por el alivio de los pobres, tirarán guineas cuando quieran agravarse por sus pecados; y no hay fin a su extravagancia bajo esta locura. La misma ira prevaleció entre los judíos por los cuales Ezequiel ahora los reprende. Él dice, entonces, que ofrecieron regalos a sus amantes; porque, como he dicho, eran tan pródigos en la adoración de dioses falsos, que cuando deseaban un tratado con los egipcios o los asirios, necesariamente estaban cargados de regalos valiosos; y la historia atestigua que se agotaron por completo. Por último, el Profeta aquí muestra que los judíos eran tan ciegos que, al dejar a Dios y dedicarse a los ídolos, no pudieron obtener ninguna ventaja. Luego, cuando se implicaron en tratados perversos y malvados, muestra que estaban tan trastornados que se privaron de todos sus bienes y, sin embargo, no recibieron nada más que vergüenza a cambio de su extravagancia: los regalos se entregan a todas las rameras, pero Tú otorgas tuya. Jerónimo toma el pronombre pasivamente, es decir, las bendiciones que Dios había otorgado a la gente: y este pasaje es así en Oseas ( Oseas 2:5) donde Dios se queja de que los judíos habían profanado las bendiciones que había conferido sobre ellos, como si una esposa le diera a los adúlteros lo que había recibido de su esposo. Asqueroso de hecho es esto! porque un esposo pensó que serían promesas de castidad cuando adornaba a su esposa con prendas preciosas o la enriquecía con otros regalos y adornos; pero cuando una esposa, olvidando la modestia y la propiedad, arroja los regalos de su esposo a los pies de los adúlteros, esto es realmente escandaloso. Por lo tanto, este sentido no me desagrada, aunque sería más simple entender que los judíos habían lavado todos sus bienes. Él dice que habían contratado a sus amantes para que vinieran de todos lados por maldad. Repite nuevamente lo que vimos antes, que los judíos eran pecadores abandonados, ya que algunos, aunque impuros, se contentan con un solo amante. Pero como había dicho antes, los judíos extendieron sus pies ampliamente, por lo que ahora agrega, que contrataron amantes de todos lados. Vergonzosa es tal conducta en cualquier mujer: sin embargo, Ezequiel reprende a los judíos por esta falta de discreción, y vimos la razón en la conferencia de ayer. Sigue -

Versículo 34

Pero el Profeta solo confirma su antigua enseñanza, que los judíos fueron capturados con tanta lujuria, y de una manera tan poco acostumbrada, que solo pudieron satisfacer sus deseos con una pérdida severa; pero esta comparación solo magnifica su crimen, ya que eran peores que cualquier ramera; porque aunque se venden solo, la esperanza de obtener ganancias es una especie de pretexto y excusa, y una mujer hambrienta puede ser llevada a un gran exceso; pero mucho más sucia y menos excusable es su conducta que compra a sus amantes. Ahora sigue:

Versículo 35

Después de que Dios se haya inventado contra los pecados del pueblo y haya tratado a toda la nación como culpable, ahora pronuncia un juicio sobre su maldad. Repite brevemente lo que había dicho, mientras un juez explica el motivo de su sentencia. Desde entonces, dice él, las partes inferiores de tu cuerpo y tu desgracia han sido descubiertas antes que tus amantes. Esta es la razón del juicio, de donde se deduce que Dios es inducido a tratar a su pueblo con dureza por las causas justas y necesarias. Ahora sigue: por lo tanto, dice él, reuniré a todos tus amantes, con los que también odias, los reuniré y descubriré tu vergüenza ante ellos. Ahora podemos ver con qué están amenazados los judíos, es decir, una destrucción vergonzosa, para que se conviertan en un hazmerreír común sin nadie que los ayude; porque la dicción es metafórica cuando habla de amantes y de partes del cuerpo; porque por amantes, aquí quiere decir egipcios, asirios y caldeos. De donde su opinión es refutada quienes piensan que el Profeta trata solo de supersticiones. Tampoco se puede transferir este lenguaje a los ídolos, ya que sabemos que los dioses falsos no eran espectadores del castigo que el Profeta denuncia contra los judíos. De donde se deduce que este lenguaje solo se adaptará a aquellas personas en cuya protección confiaban los judíos, para tratar la ayuda de Dios como inútil. Como, entonces, tal es el sentido metafórico del pasaje, entendemos que la vergüenza significa despojo y matanza; no, la destrucción tanto del reino como de la ciudad, e incluso del templo. Así, la nación era un hazmerreír común, y de esta manera como una ramera sucia y envejecida. Ahora entendemos la intención del Profeta. En cuanto a que Jerónimo traduzca "riqueza", es totalmente adverso al significado del Profeta; no hay duda de que él se refiere a la parte inferior del cuerpo, y se sigue en el mismo sentido, su vergüenza fue descubierta. Pero al mismo tiempo, Dios expresa por qué se hizo, es decir, por fornicación, como si una mujer abandonada actuara tan vergonzosamente. Ahora dice que fue hecho hacia tus amantes, hacia los ídolos de tus abominaciones: על, gnel, aquí se toma a favor o en contra. Distingue entre amantes e ídolos. Aquellos que piensan que el Profeta trata solo de supersticioso piensan que la cópula es superflua; pero no hay duda de que el Profeta se refiere, por un lado, a los asirios, egipcios y caldeos; y por el otro, dioses falsos.

Y con sangre, dice él. Él agrega aquí otro crimen, a saber, el de la crueldad bárbara, porque no perdonaron a sus propios hijos, como vimos antes: muchos ofrecieron a sus hijos, y algunos se encontraron tan entusiasmados que los arrojaron al fuego: fue realmente un crimen monstruoso cuando vacilaron en no enfurecerse contra su propia descendencia: pero se dejaron llevar por el celo demente que quemaron a sus hijos cuando otros solo los arrastraron a través del fuego. Por lo tanto, el Profeta nuevamente los acusa de crueldad por ofrecer a sus hijos a los ídolos, y derramar sangre inocente. Ahora sigue el castigo. He aquí, dice él, yo recojo a todos tus amantes. Dijimos que esto debía entenderse por los egipcios, asirios y caldeos, todos los cuales contemplaron la matanza de esa nación perversa y pérfida, pero ninguno de ellos la ayudó. Por lo tanto, Dios declara la destrucción de las personas como la de una ramera abandonada por sus amantes, y que perece por hambre, necesidad y otras miserias: porque muy a menudo sucede que una persona bajo el impulso del amor prefiere una ramera a su propia vida. ; porque él desechará todo respeto por su esposa; será irrespetuoso con su padre y su madre, y romperá cada restricción para disfrutar de su compañía: pero cuando esas personas envejecen y su cabello se vuelve blanco, lo que representa el invierno de la vida, y cuando las arrugas deforman la cara, entonces son despreciados, y especialmente si sufren enfermedades. Así también el Profeta dice ahora que los judíos serían despreciados por todos, de modo que sus amantes deberían verse obligados a contemplar ese ejemplo; y, mientras tanto, apenas se dignan a mirar la asquerosa apariencia que antes los había deleitado dulcemente.

Luego continúa, es decir, que sus enemigos deben contemplar su ignominia: sabemos que los judíos estaban rodeados por todos lados de enemigos, y que todos sus vecinos eran hostiles hacia ellos. El Profeta ahora dice que las desgracias de las naciones deben exponerse ante sus amantes, es decir, los egipcios, los asirios, los caldeos, los filisteos, los edomitas y otras naciones. Este pasaje nos enseña que, aunque la razón de los juicios de Dios no siempre aparece claramente, nunca son demasiado severos; y cuando condesciende para darnos una razón, nos concede una indulgencia gratuita. Pero cuando silenciosamente ejecute sus juicios, aprendamos a aceptar su justicia y a no gritar si excede la moderación; porque cuando una vez ha explicado que su severidad es solo justicia, por lo tanto, debemos reunir la regla general, que siempre que parece tratar a su gente con demasiada severidad y severidad, sin embargo, tiene razones para ello. Aprendamos, también, que los judíos solo sufrieron una justa recompensa cuando Dios maldijo a todos sus consejos. Se consideraban muy providentes y circunspectos cuando entablaban alianzas con egipcios y asirios. Pero todos sus planes resultaron infelices para ellos, ya que consultaron su propia voluntad contraria a la de Dios. Aprendamos, entonces, si deseamos promover nuestra propia salvación y obtener un resultado próspero, no hacer nada sin el permiso de Dios, y no emprender ninguna deliberación, excepto las que Dios ha dictado y sugerido por su palabra y Espíritu. Porque aquí cada evento futuro se nos muestra como en un vaso cuando deseamos ser más sabios de lo que deberían, y que Dios los permita. Ahora sigue:

Versículo 38

Este verso solo se agrega en aras de la explicación. Dios ya había explicado breve y claramente cada evento que debería sucederle a los judíos, sin embargo, deberían perecer en la mayor desgracia y ser destituidos de toda ayuda, ya que a través de la desconfianza en Dios buscaron el favor de los hombres, como una mujer ansiosa por los amantes. Pero él confirma la misma enseñanza, que deberían sufrir un doble castigo, ya que no solo se contaminaron de manera vergonzosa, sino también por matanzas impías, ya que quemaron a sus hijos en honor de dioses falsos. Esta oración puede explicarse en general, los juzgaré con los juicios de las mujeres que derraman sangre, ya que sabemos que no solo la idolatría era desenfrenada en Jerusalén, sino también el rapino y todo tipo de crueldad; porque como se habían apartado de Dios y de su adoración, violaron audazmente su ley. Por la segunda palabra podemos entender todos los crímenes por los cuales provocaron la ira de Dios a causa de su crueldad. Pero como recientemente ha hablado de hijos, retengo voluntariamente esa sensación de que deberían sufrir como una adúltera y un parricida que ha matado a sus hijos. Pero pensaron que obedecían: pero él no solo rechaza, sino que abomina esos pensamientos tontos; porque nada es más vergonzoso que, bajo el pretexto de la piedad, matar y quemar a los propios hijos: esto, digo, fue una profanación del nombre de Dios apenas tolerable. No es de extrañar, entonces, que él denuncie la doble venganza, ya que, cuando los judíos declararon su celo, Dios les marcó la marca de la maldad, aunque pensaron que él estaba vinculado a sus intereses. Luego sigue:

Versículo 39

Aquí Ezequiel se agranda con el juicio de Dios, cuando enseña que los judíos no solo estarían expuestos a toda desgracia, como si fueran llevados a un teatro noble y conspicuo, sino que sufrirían despojo y rapiña de aquellos en quienes confiaban anteriormente. Te daré, dice él, en sus manos. Habla de amantes y enemigos: en verdad, dice que todos se reunirán, tus antiguos aliados y amigos, así como tus enemigos, y sabemos que se echaron a perder en algún momento. otro por los egipcios, asirios y caldeos. En el momento en que Jerusalén fue tomada y cortada, los asirios fueron reducidos bajo la monarquía de los caldeos. Babilonia había oprimido a Nínive, como es bien sabido, pero la fuerza de ambas personas se unieron. Así, los judíos fueron mimados por ellos cuando pensaron que se habían provisto para sí mismos con mucho éxito mediante una alianza con los asirios contra los reyes de Israel y Siria: y luego, cuando formaron una alianza con los caldeos, se creyeron más allá de alcance de todo peligro. Pero ahora el Profeta se burla de allí una tonta confianza, y dice que todos sus amigos deberían echarles a perder: así también dice que sus altares deberían ser derribados. Los que lo traducen como "una casa de pecado" no consideran lo que observé ayer, que el Profeta usa la figura para marcar una cosa simplemente desde cualquier parte de ella. El lenguaje del Profeta es moderado o mixto, porque habla parcialmente de altares profanos y profanos, y al mismo tiempo sigue su propio símil. No hay duda, por lo tanto, de que por un lugar alto y cosas elevadas se refiere a los altares mismos: aunque alude a estas casas pecaminosas, porque dijo en la conferencia de ayer que los judíos se pararon en la parte superior de las calles para atraer a cualquier extraños casuales y desconocidos para ellos. Como tampoco los caldeos no perdonaron el templo, por lo que no hay duda de que destruyeron todos los altares de manera promiscua. y, sin embargo, los judíos habían deseado gratificarlos destruyendo una parte de ellos. Pero Dios muestra cuán tontamente los hombres imaginan que tendrán éxito mientras pelean deliberadamente contra él: y la experiencia enseña que lo mismo les sucede a todos los incrédulos. Porque cuando alguien abraza sus propias supersticiones y desprecia lo que otros piensan que es sagrado y sagrado, entonces los conquistadores destruyen templos e imágenes y deforman la región que desean arruinar y desolar. Así también se dice ahora, destruirán tus altares y lugares altos. Ahora agrega, y te echarán a perder tus vestidos, y te quitarán los vasos de tu hermosura. El Profeta comprende en estas palabras cualquier beneficio que Dios haya conferido a los judíos; porque sabemos cuán liberalmente los había adornado con sus dones, y especialmente al hacer que la tierra fuera maravillosamente fructífera con su bendición. Él significa en una palabra, que los judíos, cuando se les priva de todos sus ornamentos, serían deshonrados; como sigue, y te enviarán lejos desnudo y desnudo; es decir, te rechazarán, como un amante cuando satisfecho rechaza al compañero de su iniquidad.

Versículo 40

Como lo que Ezequiel ha presentado hasta ahora fue increíble, ahora explica la forma en que se logró: que los Chaldman y los Asirios deberían traer un gran ejército y enterrar a toda Judea con piedras, y perforarla con espadas. Con estas cifras, simplemente quiere decir que debería haber tal matanza que toda la región debería quedar desolada, como si el enemigo matara todo lo que encontraron con piedras y espadas. Algunos piensan que alude a piedras que fueron arrojadas por motores de guerra; pero dudo si el Profeta pensó en esto. Lo que he dicho es más simple, que los judíos no tenían motivos para creerse libres de la matanza final de la que habló el Profeta, ya que numerosos y poderosos ejércitos deberían venir y abrumarlos con piedras, y atravesarlos con espadas. Sigue -

Versículo 41

Después de haber hablado de la matanza de hombres, agrega la quema de sus viviendas. Esto fue realmente triste, que toda la tierra debería ser privada de habitantes: pero la deformidad de esta última matanza se acumuló sobre ellos cuando se quemaron las casas; porque el país fue devastado para el futuro y por un período de tiempo prolongado. Porque cuando los hombres son asesinados, otros pueden tener éxito si encuentran casas preparadas y campos no sin cultivar. Pero cuando todas estas cosas son consumidas por el fuego, y por otros medios de ruina, toda esperanza para el futuro se quita. El Profeta ahora quiere decir esto cuando dice que las casas fueron incendiadas. Añade, ejecutarán juicio contra ti a la vista de muchas mujeres. Como había usado el símil de una ramera para el pueblo judío, para que las cláusulas de la oración puedan corresponder, entiende a las personas vecinas bajo el nombre de mujeres. Confirma lo que vimos anteriormente, que la pena que debe imponerse a los judíos debe unirse con la mayor desgracia. Pero esto es muy amargo, cuando no solo debemos perecer, sino que la crueldad de los enemigos debe ser saciada mientras muchos nos contemplan; y sin duda fue mucho más severo para los judíos sostener el ridículo de sus enemigos que perecer de inmediato. Si hubieran perecido de inmediato, la muerte no habría sido una tortura para ellos como esas burlas por las cuales fueron hostigados por sus enemigos. Porque dijimos que casi todos los odiaban; y en el Salmo 137 (Salmo 137:7) se muestra que los edomitas, y otros como ellos, dijeron, a modo de felicitación, ¡Salve! ¡granizo! cuando Jerusalén fue destruida: Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom, quien dijo en el día de Jerusalén: Abajo con ella, abajo con ella, hasta la tierra. El Profeta, por lo tanto, anuncia esto, que el castigo que mencionó anteriormente debería ser un ejemplo para todas las naciones. Él habla incorrectamente de los caldeos, cuando dice que deberían ser ejecutores de los juicios de Dios, ya que no se les asignó un deber; pero Dios a menudo transfiere al hombre como instrumento de su ira lo que peculiarmente le pertenece solo. Y de esta manera hiere a los judíos más severamente cuando hace que los caldeos sean sus jueces. Dios, propiamente hablando, fue el único juez que vengó la maldad del pueblo; pero, mientras tanto, sustituye a los caldeos por sí mismo, para que el castigo sea más vergonzoso. Él agrega, y haré que dejes de fornicar, ni ofrecerás más regalos. Dios no significa que los judíos serían mejores en el exilio, sino que simplemente les recuerda que la oportunidad de pecar sería escasa, como cuando un la persona inmodesta se avergüenza de ser despreciada por todos, no de ninguna mejora en su disposición, ya que sus sentimientos licenciosos son los mismos que antes. Así también los judíos siempre fueron obstinados en su maldad, aunque privados de la oportunidad de pecar. Sigue -

Versículo 42

Aunque Dios parece prometer aquí algo de mitigación de su ira, no hay duda de que expresa lo que vimos anteriormente, es decir, que tal sería la destrucción de la nación que no habría necesidad de volver nuevamente para castigarlos. Cuando, por lo tanto, dice, haré que mi indignación descanse sobre ti, significa que se saciará de venganza por todos sus crímenes: de modo que el consumo de la gente aquí se llama indignación del resto de Dios, como si él hubiera tenido dijo: Cuando te haya reducido por completo a nada, entonces mi indignación contra ti descansará. De la misma manera, él agrega luego, y mi indignación se apartará de ti. Pero no puedo terminar hoy.

Versículo 43

Primero culpa a los judíos por no reflexionar sobre la liberalidad de su trato. Pero esa ingratitud era demasiado vergonzosa, ya que Dios no había omitido ningún tipo de beneficencia para su adorno. Pero dado que pensaban que no estaban adornados con suficiente esplendor de Dios, y que él era menos generoso de lo que debería ser, puede deducirse aquí que no eran dignos de tan grandes y notables beneficios. Finalmente, Dios aquí muestra cuán severamente castigó a los judíos, sin embargo, se lo merecían por su ingratitud al no pensar que era lo suficientemente liberal hacia ellos: porque sus espíritus estaban completamente quebrados. Si una esposa deja a su esposo, se ve obligada a hacerlo por su conducta perversa, o de lo contrario traiciona una disposición iliberal si ha sido tratada honorablemente. Pero como los judíos estaban atados a Dios con tanta fuerza en muchos sentidos, su perfidia y revuelta eran tanto más detestables; porque Dios no deja que sus bendiciones sean despreciadas por nosotros: ya que siempre debemos marcar la razón de que no omita nada que pueda atestiguar su amor paternal hacia nosotros, es decir, que podamos celebrar su bondad. Pero cuando volvemos sus beneficios a la profanación de su nombre, eso es como mezclar el cielo y la tierra. Por lo tanto, este pasaje contra la ingratitud debe ser remarcado.

Ahora agrega, tú, has sido tumultuoso contra mí, o me has movido o irritado. רגן, regen, a veces significa asustar, pero significa aquí para pelear, contender o estar furioso: porque, en mi opinión, la palabra puede tomarse de manera activa o pasiva, y También como neutro. Si lo tomamos en sentido neutro, significará que los judíos fueron tumultuosos contra Dios, como si hubieran sido capturados por un espíritu turbulento, para descuidarlo y despreciarlo, y caer en la maldad. Si prefieres el sentido activo, significa que me has irritado. Él agrega nuevamente, también recompensaré tu camino sobre tu cabeza, (135) con las palabras que Dios nuevamente afirma que no fue inducido a castigar a los judíos por ningún sarpullido o celo desconsiderado, ya que si alguien considerara sus crímenes, reconocerá que habían recibido una justa recompensa. En resumen, la boca de los judíos se detiene aquí, para que no supongan que Dios actúa injustamente cuando solo están cosechando el fruto de sus obras. Luego agrega, y usted no ha tenido en cuenta que ya he dado dos exposiciones en la nota, pero ninguna de ellas me agrada, ya que parece totalmente adverso al contexto del Profeta recibirla como si Dios fuera el orador: además, es No es necesario cambiar el tiempo del verbo, y tomar el pasado para el futuro, cuando el sentido tiende en otra dirección. Concuerda mucho mejor en que los judíos no recordaron pensar en sus propias abominaciones para estar disgustados con ellos. Hacer consideración, significa reflexionar sobre. זמה, zemeh, se toma principalmente en el buen sentido, y significa consideración simplemente; y como este es el significado correcto de la palabra, vemos que el Profeta acusa a los judíos de estupidez, porque no volvieron su atención a reconsiderar sus abominaciones. Aquellos que lo toman por lascivia distorsionan el sentido. Todo el significado es que los judíos eran dignos de la horrible destrucción que se cernía sobre ellos, porque no solo eran obstinados en su ingratitud, sino completamente estúpidos: porque sus abominaciones eran tan desagradables ante las naciones, como hemos visto anteriormente, que Las hijas de los filisteos se avergonzaron de la maldad de la nación, pero no aplicaron sus mentes a la consideración de estas cosas. Como, por lo tanto, sus abominaciones eran tan groseras, era una señal de la mayor indolencia no llamar su atención para revisarlas. Ahora sigue:

Versículo 44

Aquí el Profeta usa otra forma de discurso; porque él dice que los judíos merecían estar sujetos a los proverbios burlones de aquellos que se deleitan en la maldad. El sentido es que eran dignos de una infamia extrema, por lo que su desgracia se manifestaba en refranes vulgares. Este es un punto: ahora agrega que los proverbios de este tipo eran el desierto de los judíos: la hija es como su madre y sus hermanas. Luego dice que su madre era hitita y sus hermanas Samaria y Sodoma. Debemos tratar brevemente estas cláusulas en orden. Cuando el Profeta habla de proverbios, sin duda se refiere a lo que he tocado, a saber, que los crímenes de la nación merecían que su infamia volara al extranjero en la lengua de todos; porque hay muchos pecados que están ocultos, ya sea porque se salvan o porque no parecen ser notados. Si alguien supera a todos los demás en crueldad, avaricia, lujuria y otros vicios, su desgracia será notoria y los proverbios vulgares lo señalarán. Por lo tanto, Ezequiel se detiene en la maldad de la gente, ya que proporcionan material para que todos los hombres se rían a sus expensas; porque alude a bufones e ingenios, y aquellos que son ingeniosos para fabricar dichos vulgares.

El creador de proverbios pronunciará este proverbio contra ti: como madre, como hija. No hay duda de que usaron este dicho en ese período, y a menudo sucede que las fallas de las hijas son como las de sus madres. De hecho, las hijas a menudo degeneran de las mejores madres, y se encontrarán matronas que se destacan en las virtudes de la modestia, la castidad, la sobriedad y la vigilancia, mientras que sus hijas son imprudentes y orgullosas, lujosas, lujuriosas e intemperantes; pero generalmente sucede que una madre tiene hijas malvadas como ella: esto ocurre menos por naturaleza que por educación; porque una mujer de inclinación perversa pensará que un estigma se adhiere a sí misma si su hija es mejor que ella, por lo que deseará formarla según su propia moral; Por lo tanto, sucede que pocas hijas son modestas, cuyas madres son inmodestas: pocas sobrias que han sido criadas por borrachos. Como, por lo tanto, la experiencia siempre enseñó la similitud entre madres e hijas, por lo tanto, este proverbio estaba en boca de todos. Los proverbios, sin embargo, no siempre son ciertos, sino solo en general; pero Dios a veces extiende su compasión tanto que la hija de una mujer malvada es honorable y está bien dirigida. Pero esto es muy raro: de ahí que este proverbial dicho no pueda ser rechazado, como madre como hija. Ahora se sigue: eres la hija de tu madre; es decir, completamente como ella: y esta frase es igualmente común entre nosotros, "Tú eres el hijo de tu padre", es decir, eres como él en tus pecados. Así, el Profeta quiere decir que la nación era como su madre, ya que no difería en nada de los cananeos y los hititas. Añade también, hermana y sus hijas, como si fuera a reunir a toda la familia. Él dice que Samaria es su hermana mayor y Sodoma la menor. No sé si aquellos que piensan que Samaria es llamada más vieja que Jerusalén, a través de su rebelión primero de la adoración a Dios, tienen motivos suficientes para su interpretación: porque a medida que avanzamos veremos que Samaria se compara con Sodoma, y ​​desde Sodoma es lo peor, es muy natural en comparación con él. Para Jerusalén luego se colocará en el rango más alto, porque los había superado a todos en la enormidad. Por lo tanto, Samaria es una de las hermanas, y también lo es Sodoma. Estas ciudades se llaman hijas, porque sabemos que Sodoma no fue la única destruida por el fuego del cielo, ya que había cinco ciudades. ( Génesis 10:19, y Génesis 19:25.) Vemos, entonces, por qué esas ciudades más cercanas cercanas fueron llamadas hijas de Sodoma, y ​​en lo que respecta a Samaria, fue cabeza del reino de Israel: de ahí que todas las ciudades de las diez tribus se llamaran sus hijas.

Con relación al padre, el Profeta dice aquí más de lo que se había aventurado antes. Él dice que su padre era un amorreo, como si los judíos hubieran surgido de naciones profanas y no hubiesen sacado su origen de un santo padre; y el Profeta a menudo hace esta objeción, no porque fueran espurios o descendieran según la carne de los gentiles incircuncisos, sino porque no eran dignos de su padre Abraham, por ser degenerados. En resumen, Dios aquí significa que los padres de los judíos no solo eran naciones profanas, sino que eran totalmente reprobados, y aquellos a quienes Dios, por razones muy justas, había ordenado destruir, ya que habían contaminado la tierra con sus crímenes durante demasiado tiempo. Él dice que los judíos eran como una hija de la mayoría de los padres abandonados. En cuanto a su dicho, que tanto la madre como las hermanas habían despreciado a sus maridos, esto puede parecer absurdo. Pero sabemos que en los proverbios, las parábolas, los ejemplos y las comparaciones, todas las cosas no se deben exigir con la mayor amabilidad. Cuando se dice que la venida de Cristo es sigilosa ( Mateo 24:43), si alguien aquí desea ser astuto y pregunta cómo es Cristo como un ladrón, eso será absurdo. Y también en este lugar cuando se dice, tu madre ha abandonado a su esposo y a sus hijos, y tus hermanas han hecho lo mismo. Dios simplemente quiere decir que tanto la madre como las hermanas de Jerusalén eran mujeres impuras y pérfidas; y cruel también, ya que no solo habían violado la promesa de matrimonio y, por lo tanto, habían roto toda castidad, sino que eran como bestias feroces contra sus propios hijos. ( Lucas 12:39; 1 Tesalonicenses 5:2.) Reprende el crimen que ayer expusimos, el de los judíos que quemaron a sus propios hijos. En resumen, quiere comparar a los judíos con los cananeos, los samaritanos y los sodomitas, tanto en perfidia como en crueldad. Por lo tanto, primero son condenados por tirar toda modestia y fidelidad conyugal, y luego por olvidar a toda la humanidad. Ahora sigue:

Versículo 47

Ahora el Profeta, no contento con el símil que había usado, dice que los judíos eran mucho peores que sus madres o hermanas. Sin embargo, él no es inconsistente, porque Dios deseaba gradualmente arrastrar a los malvados a juicio. Si a la primera palabra hubiera dicho que eran peores que los sodomitas, habrían estado menos atentos a esta acusación. Pero cuando propuso algo increíble, a saber, que eran las hijas de las naciones de Canaán, y las hermanas de Samaria y Sodoma, y ​​luego prosiguieron, y declararon que superaron tanto a su madre como a sus hermanas, esto, como yo he hecho. dicho, despertaría sus mentes más vehementemente. Esta diferencia no contiene inconsistencias, sino que tiende a magnificar sus crímenes. Usted, dice él, no ha caminado de acuerdo con sus caminos. Él no exime a los judíos de participar en los pecados como si fueran impecables al no imitar a los hititas, los sodomitas o los israelitas: pero la palabra caminar debería limitarse al sentido de igualdad, como si dijera que no eres igual. Pero es una especie de corrección cuando Dios dice que los judíos no eran iguales a los hititas o sodomitas, lo que significa que su impiedad era más detestable, ya que se apresuraron a toda clase de maldades con mayor licencia. Ahora entendemos el significado del Profeta cuando dice eso; los judíos no habían caminado en los caminos de Sodoma o Samaria o las naciones de Canaán, ya que habían ido antes que ellos, e incluso con mayor ardor de persecución; porque si simplemente hubieran imitado a las tres personas de quienes se ha hecho mención, habrían seguido su camino. Pero cuando estaban tan apresurados en su intemperancia que corrían delante de ellos, no caminaban en su camino solo dejándolos atrás. Y esta comparación explicará suficientemente la mente del Profeta, que los judíos no siguieron ni a los sodomitas, ni a los israelitas ni a los cananeos, sino que a través de su base y la violencia de cabeza los dejaron muy atrás. Y él dice, como si fuera solo un asunto pequeño, es decir, como si fuera poco momento para ti ser como tu madre y tus hermanas. Pero has sido corrupto, dice él, antes que ellos. Ahora explica el caso con mayor claridad, ya que no habían recorrido su camino precipitándose con mayor licencia, como ya hemos dicho. Sigue -

Versículo 48

Como lo que hemos visto últimamente era difícil de creer, por lo tanto, Dios interpone un juramento. Tampoco es sorprendente que la vergüenza fuera tan despreciada y arrojada tan lejos por los judíos, ya que estaban acostumbrados a ella; y sabemos cómo se hincharon de orgullo, porque siempre se jactaban de su adopción y se glorificaban en el nombre de Dios. Además, sabemos que en este día, si alguien acusa a una nación malvada, sin embargo, no es tan detestable como Sodoma, y ​​si usa esta frase, lo inflama todo contra sí mismo y hace que rechacen su lenguaje con indignación. ¿Para quién sufrirá una ciudad o nación para ser comparada con Sodoma? En lo que respecta a los judíos, hemos dicho que era intolerable en ellos ser fastidiosos y orgullosos. También había otra razón por la que deberían estar indignados por ser pronunciados peor que los sodomitas: ya que Dios no los había elegido como su tesoro peculiar en vano y los había marcado con títulos magníficos: serás una nación de sacerdotes para mí, serás mi herencia y, además, mi hijo, mi primogénito Israel. ( Éxodo 19:6, y Éxodo 4:22.) Ahora vemos cuán necesaria fue la interposición por juramento para sancionar lo que el Profeta había dicho. Por lo tanto, Dios aquí jura por sí mismo, porque lo llamamos como testigo y juez cuando juramos. Pero él jura por sí mismo o por su vida, porque, como enseña el Apóstol, no tiene mayor por quién jurar. ( Hebreos 6:13.) Sea lo que sea, aquí se postra ante toda jactancia tonta, por lo cual los judíos se hincharon cuando jura por sí mismo, que eran peores que Sodoma y sus hijas. Y aquí también llama a las ciudades más pequeñas hijas de Jerusalén. Esto fue muy duro para los judíos, cuando el Profeta dice y, a menudo repite, tu hermana Sodoma. Pero hiere sus sentimientos con mucha más amargura, que Sodoma era preferible a Jerusalén: esto era realmente intolerable, y sin embargo vemos que el Espíritu Santo de ninguna manera los consiente aquí. Por lo tanto, no debemos considerar lo que los reprobados pueden soportar, sino que deben ser tratados de acuerdo con su propia disposición, y dado que se levantan ferozmente contra Dios, también deben ser sometidos y, según el proverbio común, "un se debe formar una cuña dura para un nudo duro ". Ahora sigue:

Versículo 49

Aquí Dios comienza a mostrar la razón por la cual extenuó la maldad de Sodoma en comparación con la de su propio pueblo: porque si hubiera hablado en general, sin explicar el consejo de Dios, su lenguaje habría sido increíble, y por lo tanto habría sido ineficaz . Pero ahora Dios muestra que no pronunció precipitadamente lo que escuchamos antes, a saber, que los judíos eran peores que los sodomitas. ¿Cómo es eso? porque esta era la iniquidad de Sodoma tu hermana, dice él, primero orgullo, luego plenitud de pan y lujo en el que tenían la costumbre de consentirse y ahogarse fácilmente para disfrutar de una larga paz; luego, no tomaron la mano de los pobres. Ahora agrega:

Versículo 50

Debemos diligentemente atender a este pasaje; porque Dios no excusa aquí la maldad de Sodoma; pero, por abominable que fuera esa gente, dice que los judíos estaban aún más abandonados. Sabemos por qué Dios infligió su venganza de una manera terrible contra los sodomitas y sus vecinos, porque ese fue un ejemplo terrible; y Judea dice que era una especie de espejo de la ira de Dios que espera a todos los impíos, ( Judas 1: 7 span >;) y las Escrituras a menudo nos recuerdan a esa prueba del juicio de Dios: pero debemos ver cómo Sodoma se apresuró hacia ese grado de libertinaje para no horrorizarse por ninguna enormidad. Dios dice que comenzaron por orgullo, y seguramente el orgullo es la madre de todo desprecio de Dios y de toda crueldad. Aprendamos, entonces, que no podemos ser restringidos por el temor de Dios, a menos que la moderación y la humildad reine dentro de nosotros. El orgullo, lo sabemos, tiene dos cuernos, por así decirlo; uno es, cuando los hombres olvidan su propia condición y reclaman a sí mismos no solo más de lo correcto, sino lo que solo Dios llama suyo. Esto, entonces, es un cuerno de orgullo, cuando los hombres, confiando en su dignidad, excelencia, abundancia y riqueza, están intoxicados por falsas imaginaciones, para pensar que son iguales a Dios. Ahora, otro cuerno de orgullo es, cuando no reconocen sus vicios, y desprecian a los demás en comparación con ellos mismos, y se complacen en las enormidades, como si estuvieran libres de cualquier cuenta futura. Dado que, por lo tanto, el orgullo está contenido en estas dos cláusulas, cuando los hombres se arrogan demasiado a sí mismos y, por lo tanto, son ciegos a sus propios vicios, cada uno de estos está sin duda condenado en los sodomitas, ya que primero se criaron con una confianza imprudente, y luego se negó a someterse a Dios y se rebeló contra él como si pudieran sacudirse su yugo.

Luego agrega plenitud de pan. Pero el Profeta parece condenar en los sodomitas lo que no fue criticable en sí mismo: porque cuando Dios nos alimenta generosamente, la plenitud no debe considerarse un crimen; pero él lo toma aquí por glotonería inmoderada; Para aquellos que tienen abundancia, a menudo son lujosos, y nada es más raro que la moderación cuando se nos suministran materiales para el lujo. Por lo tanto, la plenitud del pan se toma aquí como intemperancia, ya que los sodomitas eran tan adictos a la glotonería y la embriaguez que gratificaron sus apetitos peor que los brutos, que conservan cierta moderación, porque están contentos con su propia comida: pero la codicia de los hombres es totalmente insaciable. Observemos, entonces, que por la plenitud del pan debemos comprender esa intemperancia en la que los hombres profanos se entregan cuando Dios les proporciona abundantemente los medios de vida; porque no consideran por qué abundan en vino, maíz y abundancia de todas las cosas, sino que se ahogan en lujos con un impulso ciego y brutal. Por lo tanto, esta codicia, tan inflamante para los espíritus de los sodomitas, se agrega al orgullo, que se arrogan a sí mismos más de lo que es justo. Luego agrega, y descansa; תולש, sheloth: algunos lo traducen en abundancia, pero en casi todas partes significa paz; el sustantivo טקש, sheket, que se agrega a continuación, significa descansar adecuadamente; para que sea la paz del descanso o la tranquilidad, y esto parece sin culpa: porque ¿por qué no se nos permitirá disfrutar de la tranquilidad, si nadie nos molesta o molesta? no, se cuenta entre las bendiciones de Dios: dormirás y nadie te asustará. ( Levítico 26:6.) Dado que Dios, por lo tanto, desea que esto se considere entre sus bendiciones, que los fieles duerman profundamente, sin ansiedad ni problemas, ¿por qué se condena a Sodoma por disfrutar de la tranquilidad y la paz? Pero aquí se señala su exceso, no su verdadero uso, ya que el uso de la paz es tranquilizar nuestras mentes, para que podamos regresar gracias a Dios y morar tranquilamente bajo su influencia. Pero, ¿cómo actúan los reprobados? Se vuelven brutales, por así decirlo, en su propia paz. Por lo tanto, la pereza se entiende en este pasaje por la tranquilidad de la facilidad, y Dios quiere decir que los sodomitas estaban intoxicados por sus lujos cuando disfrutaban de la paz. Debemos posponer el resto.

Versículo 51

Dios ahora pronuncia lo mismo con respecto a Samaria, a quien antes había llamado la hermana menor. Por Samaria, como dijimos, se refiere a los israelitas, porque esa ciudad era la cabeza del Reino de Israel: las diez tribus ya habían sido expulsadas; y él dice que no eran tan malvados en comparación con los judíos. Esto, a primera vista, puede parecer absurdo; porque sabemos que la adoración de Dios continuó en Jerusalén cuando los israelitas rechazaron la ley y se desviaron abierta y abiertamente a la idolatría. Dado que, por lo tanto, floreció una piedad sana en Jerusalén cuando los israelitas se rebelaron perversamente de la ley de Dios, ¿qué puede significar que los judíos sean censurados como peores de lo que fueron? Siempre debemos llegar a la fuente que he señalado; porque la ingratitud tiene una gran influencia en la exageración de los crímenes de los hombres. Pero otra razón también debe ser remarcada. Los judíos habían visto cuán severamente Dios había vengado las supersticiones del reino de Israel: estaban tan lejos de arrepentirse que prefirieron cortejar su alianza, como si con el solo propósito de provocar a Dios de nuevo. Si reflexionamos sobre estos dos puntos, la pregunta se resolverá en lo que respecta al presente pasaje. Dios dice lo que es increíble para nosotros, que los judíos eran peores que los israelitas: pero él afirma esto, porque la ingratitud los había hecho menos excusables; porque Dios los había retenido bajo su propio cargo cuando sucedió esa horrible dispersión, y las diez tribus estaban casi absortas. La vela de Dios siempre estaba brillando en Jerusalén, como se dice. ( Éxodo 27:20.) Cuando, por lo tanto, Dios había preservado para sí mismo esa pequeña banda como la flor misma del pueblo, sana y salva, la revuelta de este pueblo fue mucho más criminal que la de las diez tribus : porque estas tribus fueron alejadas poco a poco de la adoración a Dios, como es bien sabido. Para Jeroboam siempre se puso ante sí un objeto definido: la adoración a Dios como el libertador del pueblo, (1 Reyes 12 :) para los israelitas no se veían a sí mismos como apóstatas, aunque se habían degenerado de sus padres . Pero los judíos se volvieron adictos a las supersticiones groseras, de las cuales los israelitas al principio se avergonzaron; y luego fueron advertidos por muchas penas de no imitar a sus parientes: aun así, como vimos antes, el templo estaba contaminado por muchas contaminaciones; para Ezequiel, en el capítulo octavo, dice que vio allí muchas impurezas. Desde entonces, los judíos se beneficiaron tanto, aunque Dios puso su venganza ante sus ojos, no es sorprendente que se diga que han pecado gravemente.

En conclusión, agrega, has multiplicado tus abominaciones más allá de ellas; y has justificado a tus hermanas en todas las abominaciones que has cometido. Aquí la palabra "justificado" debe ser recibida al principio comparativamente: no significa que la culpa de los demás sea atenuada por la maldad de los judíos; pero si la gente deseara ofrecer excusas, fácilmente podrían estar convencidos de que tanto Sodoma como el reino de Israel eran solo en comparación con los judíos. Para justificar se suele recibir para absolver; y debemos observar esto cuando tratamos la justificación, ya que los papistas siempre aprovechan la calidad, como si justificarse fuera en realidad ser justo. Por lo tanto, son incapaces de comprender una doctrina lo suficientemente familiar para la Escritura, y lo suficientemente claro: que somos justificados por la fe: porque examinan al hombre, para que puedan encontrar justicia allí, y no ascienda más alto: pero ser justificado por la fe significa nada más que ser absueltos, aunque no solo estemos en nosotros mismos; por lo tanto, debe buscarse una justificación por fe sin nosotros, y por lo tanto, deducimos que no es una cualidad. Por lo tanto, Jerusalén justificó a sus hermanas, aunque Sodoma y Samaria fueron encontradas peor que ella. Sigue -

Versículo 52

Aquí finalmente Dios anuncia que castigaría a los judíos de acuerdo con sus desiertos. Hasta ahora ha contado sus crímenes, ya que los jueces están acostumbrados, cuando condenan a los delincuentes, a exponer las razones que los inducen a dictar sentencia: así Dios muestra brevemente cuán malvados eran los judíos. Ahora agrega, que los vengaría de acuerdo con la magnitud de sus crímenes. Pues se habrían tragado fácilmente todos los reproches si no se les hubiera infundido el miedo al castigo. Esta segunda cabeza, entonces, era necesaria, para que Judea no se fuera impunemente, ya que habían superado tanto a Sodoma como a Samaria. ¿También soportas tu desgracia que ha juzgado a tus hermanas? Aquí Ezequiel parece estar en desacuerdo consigo mismo, ya que dijo justo ahora y repetirá nuevamente en breve, que Jerusalén había justificado a sus hermanas; y esto es contrario a juzgar. Pero él dice que Samaria fue condenada por los judíos; y la solución de esta discrepancia es fácil: porque los judíos justificaron tanto a los israelitas como a los sodomitas, no absolviéndolos en ninguna oración que se les diera, sino porque eran dignos de doble condena; como Cristo dice: En el último día será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para los judíos. ( Mateo 11:24.) Pero lo que se dice aquí de la condenación tiene otro significado: que los judíos insultaron a sus hermanos cuando vieron su reino destruido, y los israelitas se alejaron de su tierra. Como hablaron con tanto orgullo de la matanza de las diez tribus, como si fueran inocentes, el Profeta aquí los reprende como si los juzgaran. Y esto es demasiado común con todos los hipócritas, como para molestar a todos los demás, y para calentarse contra ellos, como si de esta manera cubrieran sus propios crímenes. Y Pablo reprende este vicio en ellos, ya que eran censuradores supercresos de otros, y al mismo tiempo cometieron todo pecado. Piensa que, oh hombre, dice él, cuando juzgas a otros, que Dios no te condenará; ¿Quién eres tú, hombre mortal? ¿Reclama la oficina de un juez? ( Romanos 2:1.) ¿Mientras tanto, Dios será privado de sus derechos, para no llamarte a dar cuenta de tus pecados? Ahora, por lo tanto, entendemos la intención del Profeta: porque él exagera los crímenes de los judíos cuando pronuncia una sentencia desde lo alto contra las diez tribus. Verdaderamente Dios borró este reino merecidamente: porque eran apóstatas; se habían rebelado de la familia de David y habían violado esa sagrada unidad por la cual Dios había unido a toda la familia de Abraham. De hecho, tenían razón para hablar así al condenar a los israelitas; pero cuando eran peores que ellos, ¡qué arrogancia era hostigar a sus hermanos y ser ciegos a sus propios vicios, más aún, volverse completamente insensibles con ellos!

Por lo tanto, has juzgado a tu hermana, es decir, has asumido el cargo de Dios sobre ti y, sin embargo, eras peor que tu hermana. Algunos explican lo contrario, que los judíos juzgaron a las diez tribus mientras permanecieron en un grado moderado de adoradores de Dios, pero no prestan atención al contexto. No hay duda de que el Profeta aquí reprende el orgullo con el que los judíos se hincharon, mientras juzgaban a los demás severamente y a sí mismos indulgentes. Estaban justificados en comparación contigo, dice él: tú, por lo tanto, él repite, sonroja y soporta tu desgracia. Esta repetición no es superflua, aunque en las palabras anteriores no había nada oscuro, porque era difícil persuadir a los judíos de que debían sufrir un castigo, ya que Dios había soportado con ellos durante tanto tiempo. La bondad de Dios, entonces, que los invitó al arrepentimiento, los había endurecido y había ocasionado tanto alboroto que se creían libres de todo peligro. Por lo tanto, esta es la razón por la cual el Profeta confirma su antigua enseñanza sobre la cercanía de la venganza de Dios contra ellos. Él dice, cuando los has justificado. Aquí repite la causa, y lo hace para frenar todas las pretensiones por las cuales los judíos podrían protegerse de alguna manera. Porque por una palabra muestra que deben perecer, ya que habían justificado a los que habían sido tratados tan estrictamente. Porque de ninguna manera es probable que Dios deje su cargo de juez en una dirección, ya que había sido tan severo contra los sodomitas, que de alguna manera eran excusables por sus errores. Esta es la razón por la cual el Profeta afirma nuevamente que Sodoma y Samaria fueron justificadas por los judíos. Sigue -

Versículo 53

Aquí confirma nuevamente lo que vimos últimamente, que los judíos estaban condenados y dedicados a la destrucción final, ni les era posible escapar más que Sodoma se levantara nuevamente y Samaria recuperara su dignidad original. Los judíos corrompen tontamente este pasaje, ya que piensan que se promete restauración a Israel y Sodoma. Pero por sodomitas se refieren a los moabitas y amonitas, los descendientes de Lot que habitan en Sodoma: pero un niño puede ver que esto es insignificante. No hay duda de que el Profeta aquí priva a los judíos de toda esperanza de seguridad al razonar sobre una imposibilidad: como si hubiera dicho, estarás a salvo cuando Sodoma y Samaria lo estén. Ahora entendemos el significado del Profeta. Pero surge la pregunta: ¿cómo puede decir que ninguno de los israelitas está a salvo, cuando se promete su regreso a casa tan a menudo? Pero debemos tener en cuenta lo que vimos en otros lugares y lo que a menudo es necesario repetir, ya que muchos pasajes de los profetas darían lugar a escrúpulos. Por lo tanto, a veces hemos dicho que los profetas hablan del pueblo de dos maneras; porque a veces miran a todo el cuerpo de la nación de manera promiscua: pero los israelitas ya estaban alienados de Dios; luego los judíos también se separaron de él. Como, por lo tanto, cada pueblo, considerándolos en un cuerpo y en la misa, para hablar con rudeza, era un paria, no es sorprendente que los profetas usen este lenguaje, que no haya esperanza de misericordia, ya que se han excluido de la misericordia de Dios. Pero luego cambian su discurso al remanente: porque Dios siempre conserva una semilla oculta, para que la Iglesia no se extinga por completo: porque siempre debe haber una Iglesia en el mundo, pero a veces se conserva miserablemente como en un sepulcro. , ya que no es aparente en ninguna parte. Dios, por lo tanto, cuando denuncia la venganza final sobre los judíos, considera el cuerpo del pueblo, pero luego promete que habrá una pequeña semilla que desea mantener a salvo. Por eso se dice en Isaías, ( Isaías 8:16), sella mi ley, encierra mi testimonio entre mis discípulos; es decir, dirígete a mis discípulos como si estuvieras leyendo en un rincón oculto cualquier escrito que no quisieras que se hiciera público. ¿Por lo tanto, reúnen a mis discípulos para que les entreguen mi ley y mi testimonio como una carta sellada? Pero ahora Dios cita a su tribunal a aquellos judíos degenerados que no tenían nada en común con Abraham, ya que habían anulado y abolido por completo su pacto: Ahora, por lo tanto, vemos cómo los judíos perecieron junto con Sodoma y Samaria, y nunca fueron restaurados. es decir, en lo que se refiere a eso. inmundicia y heces que eran completamente indignas del honor del que se jactaban. Restauraré, por lo tanto, sus cautiverios; a saber, el cautiverio de Sodoma y sus ciudades, y el cautiverio de Samaria y sus ciudades, y el cautiverio de tus cautiverios, es decir, y el cautiverio de toda tu tierra; Te restauraré, dice él, por completo; pero él habla irónicamente y, como he dicho, muestra que la compasión de Dios por los judíos era imposible. Sigue -

Versículo 54

Por lo tanto, del último versículo nos damos cuenta de que Dios no dio a los judíos ninguna esperanza de seguridad, sino que confirma su destrucción total, de modo que no se esperaba ninguna seguridad futura. Porque él dice que puedes soportar tu reproche y avergonzarte, es decir, porque habían pecado gravemente, como he dicho antes, y no se habían arrepentido de su maldad. Agrega, al consolarlos. Habla de la manera ordinaria de los hombres, ya que los miserables sienten cierto consuelo al verse perecer entre una gran multitud. Este es el consuelo del que habla el Profeta, no que la tristeza de Sodoma y Samaria se mitigara cuando veían a los judíos unidos a sí mismos, sino que, como he dicho, Dios adopta el lenguaje común de los hombres. Sigue -

Versículo 55

Ahora sigue una explicación más clara de la antigua doctrina, que los judíos, por lo tanto, deberían sentir a Dios misericordioso cuando su misericordia llegó a Samaria y Sodoma; pero eso nunca se pudo hacer, y por lo tanto los judíos fueron reducidos a la desesperación; porque, como he dicho, el Profeta argumenta sobre lo que es imposible y casi absurdo. Tal como escribe Virgil:

habitarán habitantes de mares y cielos, Y los peces en la costa, y los ciervos en el aire deben variar: " Virgil, Dryden’s, Eclogue 1. V. 60 -

que nunca puede tener lugar: de modo que implica la negación completa de lo que podría parecer dudoso. Esta forma de hablar es proverbial, cuando Ezequiel dice que los sodomitas e israelitas deberían regresar a su antiguo estado o su antigua dignidad; y eso nunca podría esperarse, como he dicho: de ahí se deduce que los judíos no podrían estar seguros cuando Dios los atraiga al mismo castigo. Además, el Profeta habla como si la ciudad fuera cortada y el templo derrocado, ya que los judíos a menudo habían sido amenazados con esto, y les había mostrado la ira de Dios presente ante sus ojos. Pero, aunque siempre habían esperado bien, desprecia su orgullo por el cual estaban cegados, y pronuncia abiertamente sus profecías como si Dios hubiera ejecutado lo que había amenazado. Por esta razón, dice, el cautiverio de tus cautiverios estará en medio de ellos. Pero podrían objetar, que disfrutaban de su país, que todavía cultivaban sus campos y que tenían suficiente comida para su apoyo aunque asediados por sus enemigos. Pero el Profeta lo menospreció todo, porque ante Dios la ciudad era como fue tomada y todos eran exiliados, ya que Dios no los había amenazado en vano. La debilidad aquí me obliga a romper.

Versículo 56

Dios aquí culpa a los judíos porque no prestaron atención a ese notable juicio que él había ejecutado contra los sodomitas: porque siempre tenían ante sus ojos lo que debía retenerlos en el temor de Dios; porque fue un espectáculo formidable, como lo es hoy. Sabían que esa región había sido como el paraíso de Dios, como lo llama Moisés. ( Génesis 13:10.) Dado que, entonces, la fertilidad y el placer del lugar eran tan grandes, ver allí el lago de azufre y betún era material suficiente para instruirlos, a menos que hubieran sido completamente lentos. Pero el Profeta dice que no se mencionó a Sodoma mientras los judíos vivían felices; y sabemos que fue un gran crimen no considerar los juicios de Dios, como leemos en Isaías. ( Isaías 5:12.) Entre otras cosas, dice, que los judíos e israelitas eran tan corruptos que no consideraban las obras de Dios: por lo tanto, como es un ejercicio útil para considerar los juicios de Dios, sí, este es el prudencia principal de los fieles; así, por otro lado, aquellos que cierran los ojos a los juicios manifiestos de Dios son como los brutos. Y sin embargo, esta es una falla muy común, especialmente cuando se agrega la circunstancia aquí expresada, que los hombres profanos no atienden las operaciones de Dios al estar intoxicados por la prosperidad; porque en este pasaje tenemos dos formas de explicar la palabra גאוניך, gaonik, que el Profeta usa para el orgullo o la soberbia. A veces la palabra גאון, gaon, se toma en un mal sentido, así como por sublimidad o cualquier alto grado de honor. Además, el significado del Profeta es claro, mientras que las cosas procedieron de acuerdo con los deseos de los judíos, no estaban ansiosos por rendir cuentas ante Dios; no, pasaron con los ojos cerrados ese ejemplo memorable que Dios diseñó para ellos en Sodoma y las ciudades vecinas. Por lo tanto, debemos aprender de este pasaje, cuando Dios nos complace, y nos trata con suavidad y delicadeza, que siempre debemos recordar sus juicios, para que podamos ser restringidos de toda licencia, para que la prosperidad no nos incite a la autocomplacencia; porque tal recuerdo es muy necesario. Porque sabemos que nada es más peligroso que exultarse como caballos feroces cuando Dios nos alimenta en abundancia. Por lo tanto, el remedio debe tomarse a tiempo para que podamos recibir instrucciones de los ejemplos de castigo que leemos en las Escrituras, o en otras historias, o lo que atestiguamos con nuestros propios ojos. Añade, antes de que se descubriera tu maldad. Aquí Ezequiel dice que su maldad fue descubierta, cuando parecía que Dios era hostil a sus pecados; porque incluso entonces, cuando sus pecados podían ser señalados con el dedo como notorios en toda Jerusalén, sin embargo, la gente se gloría en ellos; como si una mujer inmodesta, que habla en la ciudad, sea saludada honorablemente por todos porque tiene muchos admiradores para adorarla y adorarla, y así se coloca por encima de cada matrona de persecución: pero si todos la rechazan, y ella se reduce a querer, y para úlceras desagradables y vergonzosas, entonces todas sus enormidades se hacen evidentes. Este es el efecto del que habla el Profeta: antes, dice él, se descubrieron tus enormidades. ¿Cómo es eso? Dios, de hecho, los proclamó constantemente ‘por sus profetas, y la maldad del pueblo fue lo suficientemente abierta; pero luego también permanecieron como enterrados: porque rechazaron con orgullo todas las advertencias proféticas, e incluso se mostraron inquietos contra Dios mismo: así se escondieron bajo sus propios escondites. Pero cuando se convirtieron en un hazmerreír, fueron mimados por sus vecinos, y sufrieron el extremo reproche, y entonces fue evidente que Dios los había rechazado; porque sus crímenes fueron detectados mediante castigos, ya que ni las reprensiones ni las amenazas los beneficiaron de ninguna manera.

Además, los intérpretes explican esto de la matanza que sufrieron los judíos en tiempos de Acaz. (2 Reyes 16.) Para entonces, el rey de Siria arrasó casi toda la región, y los ciudadanos de Jerusalén fueron severamente multados. Los filisteos aprovecharon esta ocasión e hicieron una irrupción: creen, por lo tanto, que se señala el momento en que el rey de Siria hizo la guerra a los israelitas y asaltó violentamente a Judea. Pero no sé si el Profeta mira hacia el futuro, como dije ayer; porque habla del castigo que se avecina, como si Dios estuviera cumpliendo lo que ya había determinado. Me inclino a pensar que el principio y el fin deberían estar unidos. Por lo tanto, Dios comienza a revelar la maldad de la gente desde el momento en que la quema consumió a sus vecinos hasta que llegó a ellos; porque la matanza de las tribus de Israel les causó muchas pérdidas, como sabemos bastante bien. Pero Dios parece abrazar su destrucción final, que ahora estaba a la mano. Por lo tanto, dice que habían sido, y serían, un hazmerreír para las hijas de Siria y las naciones de todo el mundo, y también para las hijas de los filisteos. Pero debido a que los filisteos los malcriaron, quienes tomaron sus ciudades, como nos informa la narración sagrada, es muy conveniente explicar la palabra שאט, despreciar, en este pasaje. Pero debido a que significa despreciar, y el Profeta habló de reproche, puede repetir lo mismo de los filisteos que había dicho un poco antes sobre los sirios. Sigue -

Versículo 58

Aquí Dios repite lo que vimos antes, que los judíos fueron privados de toda excusa. Sabemos cuán audaces fueron en sus declaraciones y cómo siempre gritaban cuando Dios los trataba severamente. Porque, por lo tanto, siempre surgían quejas de esta gente orgullosa, aquí, como antes, Dios declara que merecían sus sufrimientos: usted soporta, dice él, no ningún rigor desmesurado del que me acusa falsamente, sino sus abominaciones y crímenes. זמה, zemeh, significa simplemente propósito, pero también abominación, de modo que es mejor traducirlo como maldad o bajeza. Ahora, por lo tanto, entendemos la intención del Profeta, que los judíos, de hecho, sufrieron la justa recompensa de su maldad; y las penas que les esperaban no podían imputarse a Dios como demasiado severas, ya que, si sopesaban sus enormidades, serían encontradas más pesadas que el trato que Dios les daba. Además, este versículo también abarca la destrucción final de la ciudad y el templo; aunque Dios al mismo tiempo agrega el castigo por el cual deseaba recordarlos en el estilo de vida. Sigue -

Versículo 59

Aquí, también, Dios se encuentra con la falsa objeción por la cual los judíos podrían luchar con él; por lo que fueran, sin embargo, Dios había hecho un pacto con ellos. Por lo tanto, podrían volar a este refugio, que Dios se había comprometido en alianza con ellos, ya que había adoptado a Abraham con su simiente. Aunque habían provocado la ira de Dios miles de veces, sin embargo, esta excepción se mantuvo, que Dios debería aceptar su acuerdo, y no mirar lo que merecían por su ingratitud, sino ser coherentes con sus promesas. Ahora, por lo tanto, regresa a este cavillo y dice que es libre de romper el pacto ya que ellos lo han hecho primero. Haré, dice él, a ti como lo has hecho. Vemos, por lo tanto, que la calumnia aquí es repelida por la cual los judíos podían difamar oblicuamente a Dios, como estaban acostumbrados a hacer, como si hubiera anulado su pacto. Él dice, entonces, que de acuerdo es habitual que una persona, cuando es engañada, ya no esté necesariamente obligada a un incumplimiento pérfido de acuerdos; porque la alianza requiere fe mutua: pero los judíos habían violado su acuerdo y lo habían reducido a nada. Por lo tanto, a través de su perfidia y maldad, Dios había adquirido la libertad de rechazarlos y de no contarlos más entre su pueblo. Por lo tanto, como en el último verso, dijo que los judíos pagaban una pena justa; así que ahora, agrega especialmente, que no podía ser condenado por mala fe al apartarse de su acuerdo, porque tenía que tratar con traidores y que rompieron el pacto que habían anulado su acuerdo: porque no hay pacto cuando ninguna de las partes lo rechaza . Haré, por lo tanto, contigo como lo has hecho, a saber, porque has despreciado un juramento, para anular el pacto. Aquí Dios amplía el crimen de rebelión, porque los judíos no solo habían disipado el pacto, sino que habían despreciaba un juramento. אלה, aleh, significa tanto un juramento como una maldición; (Deuteronomio 27;) por lo tanto, algunos piensan que el Profeta aquí mira las maldiciones por las cuales se sancionó la ley, que voluntariamente adopto. Pero debemos comentar lo que ya he dicho, que su criminalidad aumenta, porque los judíos no solo habían actuado falsamente, sino que también habían dejado de lado ese juramento solemne por el cual se habían atado. Porque como Dios prometió que él sería su Dios, Moisés estipuló en su nombre que la gente debía permanecer obediente a él, y todos respondieron: Amén. (Levítico 26.) Se anunció un castigo que debería haberlos aterrorizado. Para los judíos, entonces, descuidar este pacto como una mera bagatela, fue un acto de brutal estupidez. De donde vemos que su crimen se duplicó, cuando el Profeta los acusa no solo de romper las treguas, sino también de burlarse de Dios sin sentido, y de tratar su propio juramento solemne, por el cual se habían comprometido, como una acción infantil. Sigue -

Versículo 60

Debido a que Dios aquí promete que sería propicio para los judíos, algunos traducen el verso anterior como si se hubiera dicho: "¿Haré contigo lo que has hecho?" o, haría lo que has hecho, a menos que haya sido consciente; pero eso es demasiado forzado en mi opinión. No tengo ninguna duda de que el Profeta se contiene, por así decirlo, y dirige su discurso peculiarmente a los elegidos, de quienes hablamos ayer. Hasta ahora había considerado todo el cuerpo de la gente que había sido abandonada, y por lo tanto, les había presentado nada más que desesperación. Pero ahora se vuelve a la elección de la gracia, de la cual habla Pablo, ( Romanos 11:5;) y por esta razón les promete que Dios sería consciente de su pacto, aunque no restauraría a todo el pueblo. promiscuamente Porque el cuerpo en su conjunto debe perecer; una pequeña banda solo estaba reservada. Sabemos, por lo tanto, que esta promesa no era común a todos los hijos de Abraham que eran su descendencia según la carne, pero era peculiar solo a los elegidos. Por lo tanto, Dios declara que sería consciente de su pacto que había hecho con ese pueblo en su juventud, con las palabras que significa, que su piedad no debería salir excepto del pacto. Porque Dios siempre recuerda a los fieles, por así decirlo, a la fuente, para que no reclamen algo como su derecho, o imaginen que esto o aquello es la causa de que Dios se reconcilie con ellos. Él muestra, por lo tanto, que esta pena no tiene otro fundamento que el pacto; y esta es la razón por la que dice, que sería consciente de su pacto. Ahora agrega, y estableceré un pacto perpetuo contigo. Aquí Dios promete, sin oscuridad, un pacto mejor y más excelente que aquel antiguo ya abolido por culpa de la gente. Este pasaje, entonces, no puede entenderse excepto el nuevo pacto que Dios ha establecido por la mano de Cristo. Pero estas dos cláusulas están tan unidas entre sí que deberían sopesarse cuidadosamente, es decir, que Dios aquí da la esperanza de un nuevo pacto y, sin embargo, nos enseña que se origina en el antiguo ya abolido por culpa de la gente. Así vemos que el Nuevo Testamento fluye de ese pacto que Dios hizo con Abraham, y luego sancionado por la mano de Moisés. Lo que se nos promulga en el Evangelio se llama; Nuevo Pacto, no porque no haya tenido un comienzo anteriormente, sino porque se renovó y se agregaron mejores condiciones; porque sabemos que la Ley fue abrogada por el Nuevo Pacto. Ya sea que sea así o no, la excelencia del Nuevo Testamento no se ve perjudicada, porque tiene su origen y ocasión en el Antiguo Pacto, y se basa en él. Sigue -

Versículo 61

Como Dios, entonces, muestra que no sería misericordioso con los judíos por ninguna otra razón que no sea por tener en cuenta su pacto, así que ahora, a cambio, nos informa lo que requiere de ellos, a saber, que deberían comenzar a reconocer cuán bastamente habían abjurado de su fidelidad prometida, cuán indignamente habían despreciado su ley, cuán obstinadamente obstinados habían sido contra todos sus profetas para burlarse de sus amenazas y ser estúpidos bajo penas manifiestas. Pero este pasaje es digno de mención, ya que deducimos que ninguno es capaz de obtener la misericordia de Dios, excepto aquellos que no están satisfechos consigo mismos y, avergonzados y confundidos, se ponen a su merced. En resumen, vemos que la gracia de Dios no beneficia en absoluto a los obstinados: se ofrece a todos en común; pero ninguno lo recibe excepto aquellos que se condenan a sí mismos y tienen en cuenta sus crímenes, para que sean olvidados ante Dios. Por lo tanto, si deseamos que nuestros pecados sean enterrados ante Dios, debemos recordarlos nosotros mismos; si deseamos que nuestras iniquidades sean borradas ante Dios y los ángeles, debemos deshonrarnos a nosotros mismos; es decir, debemos sonrojarnos y avergonzarnos de nuestra bajeza siempre que transgredimos y provoquemos la ira de Dios. Por lo tanto, aquí vemos que todo el contenido del Evangelio se resume brevemente; porque el Evangelio no contiene nada más que arrepentimiento y fe, como es bien sabido. Con respecto a la fe, Ezequiel ha proclamado que Dios, consciente de su pacto, se reconciliará con los perdidos; pero ahora agrega una exhortación a que reconozcan sus faltas: pero sabemos que la vergüenza de la que habla el Profeta es el fruto o parte del arrepentimiento, como se desprende de la descripción de penitencia de Pablo en el séptimo capítulo de su segunda epístola a la Corintios, ( 2 Corintios 7:9.) Pero aún tendremos que hablar sobre este tema, de modo que ahora me apresuro, porque lo que hasta ahora he enseñado no puede entenderse hasta que lleguemos al final del versículo. Él dice, cuando recibirás a tus hermanas, tanto las mayores como las menores; porque él no habla aquí solo de Sodoma y Samaria, sino de todas las naciones; porque todas las naciones pueden ser llamadas hermanas, porque todo el mundo era corrupto. Como, por lo tanto, todos eran iguales en vicios, su unión era como la de una relación. Por esta razón, dice, que cuando los judíos vuelvan a ser favorecidos, entonces tendrán una gran multitud con ellos, quienes recibirán a sus propias hermanas; es decir, reunirá de todos lados una inmensa multitud, de modo que todos se reunirán en obediencia a Dios, y serán partícipes del mismo pacto. Si alguien objeta que esto nunca se ha cumplido, la respuesta está a la mano, que los profetas hablan del llamado de los gentiles de dos maneras. A veces lo proclaman para declarar que los judíos e israelitas son los líderes de todos los demás, para conferirles el favor y el patrocinio de Dios. En ese día, siete hombres tomarán la falda de un solo judío y dirán: Guíanos a tu Dios, ( Zacarías 8:23;) y este era el orden legítimo, que los judíos, como primeros nacido, debe unirse a otros en alianza con ellos mismos, y así unir a todos en un solo cuerpo y una Iglesia: pero debido a que los judíos fueron cortados por su ingratitud, los profetas mencionan otro llamado, que los gentiles deberían tener éxito en el lugar de las personas desagradecidas, como Pablo dice que las ramas naturales fueron cortadas, y que fuimos injertados en quienes pertenecían al árbol infructuoso. ( Romanos 11:16.) El Profeta agrega esta razón anterior, que los judíos deberían recibir a sus hermanas, tanto mayores como menores, ya que deberían recoger la Iglesia de Dios de todas las naciones; y esto se ha cumplido en parte. ¿De dónde vino el Evangelio, excepto de esta fuente? como se había predicho, saldrá una ley de Sion, y la palabra de Dios de Jerusalén. ( Isaías 2:3; Miqueas 4:2.) De nuevo, en el Salmo 110, (Salmo 110:1,) Tu cetro saldrá de Sión; es decir, el reino de Cristo se propagará por todo el mundo: porque, por lo tanto, la salvación fluyó de los judíos y el Evangelio emanó de allí, lo que aquí se prometió se cumplió en parte, es decir, que los judíos recibieron a otras personas. .

Ahora se une, te los daré por hijas: porque si los judíos no hubieran rechazado, por su ingratitud, el honor que Dios les había considerado dignos, siempre habían sido los primogénitos en la Iglesia. Entonces los gentiles habrían estado, por así decirlo, bajo una madre, ya que eran "la Iglesia primitiva" (según el idioma de la época) y así habrían obtenido el grado de madre entre todas las naciones. Por lo tanto, Dios aquí merecidamente pronuncia que les daría, a todas las naciones por hijas, para ser añadidas a los judíos, cuando los gentiles fueran injertados en el mismo cuerpo de la Iglesia por fe en el Evangelio. Pero agrega, no de tu pacto. Algunos refieren esto a las ceremonias, ya que, cuando los gentiles fueron adoptados, aún permanecían libres de las ceremonias de la ley; Pero eso es frío. Otros comparan este pasaje con Jeremías: estableceré un nuevo pacto con ustedes, no como el que establecí con sus padres, que hicieron vano; pero este es el pacto que haré con ustedes, etc. (Jeremias 31:31.) Dado que, entonces, se dice aquí, el pacto no será conforme al pacto del pueblo, esto se dice con la verdad, porque será un Nuevo Testamento. Pero tales explicaciones son en parte correctas, pero no del todo; porque debe entenderse un contraste entre el pacto del pueblo y el de Dios. Él había dicho justo antes, tendré en cuenta mi pacto: ahora dice, no de los tuyos. Por lo tanto, reconcilia lo que parecían opuestos, a saber, que sería consciente de su propio acuerdo y, sin embargo, se había disipado, roto y abolido. Él muestra que fue arreglado de su lado, como dicen, pero vano del lado de la gente. Entonces me reconciliaré, pero no a través de tu pacto; porque ahora no había pacto, como dice Oseas: ni mi pueblo, ni mi amado. ( Oseas 1:9.) Toda la progenie de Abraham no era el pueblo de Dios, ni todas sus hijas queridas: pero aunque el pacto fue en vano a través de la perfidia del pueblo, Dios venció su malicia, y por eso volvió a erigir su propio pacto hacia ellos. Y cuando él dice: estableceré un pacto, podemos explicarlo, lo volveré a establecer o lo restableceré de nuevo: porque dijimos que el Nuevo Testamento se distinguió tanto del Antiguo que se fundó sobre él. ¿Para lo que se nos propone en Cristo, a menos que lo que Dios había prometido en la ley? y por lo tanto, a Cristo se le llama el fin de la ley, y en otras partes su espíritu: porque si la ley se separa de Cristo, es como una letra muerta: solo Cristo le da vida. Como, por lo tanto, Dios en este día no nos muestra nada en su Hijo unigénito sino lo que había prometido anteriormente en la ley, se deduce que su pacto se establece nuevamente, y así se establece perpetuamente; y, sin embargo, esto no es parte del hombre. ¿Por qué? Porque los hombres se habían rebelado tanto de la fe, que Dios era libre; no, el pacto en sí no tuvo fuerza, y perdió su efecto a través de su perfidia: porque es fácil recopilar los puntos en los que el Nuevo y el Antiguo Testamento son iguales, y aquellos en los que difieren. Tienen esta similitud, que Dios hasta el día de hoy nos confirma lo que le había prometido anteriormente a Abraham, y en ningún otro sentido podría llamarse Abraham el Padre de los Fieles.

Como, por lo tanto, Abraham es en este momento el padre de todos los fieles, se deduce que nuestra seguridad no debe pensarse de otra manera que no sea en ese pacto que Dios estableció con Abraham; pero luego el mismo pacto fue ratificado por la mano de Moisés. Una diferencia ahora debe observarse brevemente de un pasaje en Jeremías, (Jeremias 31:32), a saber, porque el antiguo pacto fue abolido por culpa del hombre, había caña de un mejor remedio, que se muestra allí ser doble, a saber, que Dios debe enterrar los pecados de los hombres e inscribir su ley en sus corazones: eso también se hizo en los tiempos de Abraham. Abraham creía en Dios: la fe siempre fue el don del Espíritu Santo; por eso Dios inscribió su pacto en el corazón de Abraham. ( Génesis 15:6; Romanos 4:3; Efesios 2:8.) Inscribió su ley en el corazón de Moisés y en el resto de los fieles. Esto es cierto: pero al principio esa gracia interior era más oscura según la ley, y luego era un beneficio adicional. Por lo tanto, no podía atribuirse a la ley que Dios regeneraba a sus propios elegidos, porque el espíritu de regeneración era de Cristo, y por lo tanto del Evangelio y el nuevo pacto. Pero aún así debemos recordar lo que he dicho, que los fieles bajo el antiguo pacto fueron dotados y dotados de un espíritu de regeneración. En lo que respecta a la remisión de los pecados, era aún más oscuro: porque se sacrificaba ganado, que no podía obtener la salvación para los hombres miserables, ni borrar sus pecados. Por lo tanto, si la ley se considera en sí misma, la promesa del nuevo pacto no se encontrará en ella: no recordaré tus pecados; sin embargo, hasta el día de hoy Dios es propicio para nosotros, porque le prometió a Abraham que todas las naciones deberían ser bendito en su simiente. (Jeremias 31:34; Génesis 12:3, y Génesis 18:18.) Vemos entonces que la diferencia que señala Jeremías era realmente verdadera; y, sin embargo, el nuevo pacto fluía tanto del antiguo, que era casi igual en sustancia, aunque distinguido en forma.

Versículo 62

El Profeta aquí confirma su enseñanza anterior, a saber, que aunque los judíos hicieron vano el pacto de Dios en la medida de lo posible, sin embargo, debe ser firme y fijo. Pero debemos sostener lo que he mencionado, que este discurso está especialmente limitado a los elegidos, porque la seguridad de toda la gente ya estaba desesperada. Por lo tanto, Dios muestra que el pacto que había hecho con Abraham no podía ser abolido por la perfidia del hombre. Y esto es lo que dice Pablo en el tercer capítulo de la Epístola a los Romanos, ( Romanos 3:4). Incluso si el mundo entero fuera mentiroso, Dios siempre debe permanecer verdadero. Pero vemos que el pacto que ahora enseñamos era nuevo y, sin embargo, tenía su origen en el antiguo, porque Cristo nos reconcilió con Dios de tal manera que deberíamos ser injertados en el cuerpo de la Iglesia antigua, y ser hechos. hijos de Abraham, ya que, como vimos antes, no se le llama el padre de los fieles en vano. Dios dice, por lo tanto, que su propio pacto debe ser firme con las personas, no con las personas que ya habían sido abandonadas por su perfidia, sino con los verdaderos y genuinos hijos de Abraham, que siguieron a su padre con fe y piedad. se dice en el Salmo 102d, (Salmo 102:18,) Un pueblo será creado para alabanza de Dios. Porque el Profeta ahora muestra que el pacto de Dios no podría constituirse de otra manera a menos que se formara una nueva Iglesia y que Dios creara un mundo nuevo: porque este es el significado de las palabras: Un pueblo cuando sea creado alabará a Dios. El Espíritu, por lo tanto, reprende oblicuamente a los israelitas, como si hubiera dicho que las alabanzas de Dios fueron abolidas entre ellos: pero cuando salga el nuevo pueblo, entonces Dios debe ser glorificado. Añade, y sabrás que yo soy Jehová. Esta frase a menudo se repite, pero en un sentido diferente. Porque cuando un profeta amenazaba a la gente, siempre agregaba esta partícula y, por lo tanto, debe entenderse un contraste entre la estupidez y el buen sentido de la gente; porque todas sus profecías fueron descuidadas por el pueblo. Los siervos de Dios de hecho pronunciaron su voz y culparon severamente a los impíos y malvados, pero sin ningún efecto. Dado que, por lo tanto, jugaban tan irreflexivamente con reproches y amenazas, a menudo se les decía: Comenzarás a sentirme como Dios cuando deje de hablarte y te instruiré con flagelos. Pero ahora el Profeta, como vemos, predica sobre la reconciliación gratuita del pueblo con Dios. Por lo tanto, realmente sentían que era Dios, porque se mantuvo firme en sus promesas, aunque, por culpa del hombre, su pacto se había hecho pedazos y se había invalidado. El Profeta aquí anuncia que deben sentir que Dios es diferente a ellos, es decir, que no cambien sus consejos ni que varíen con la ligereza e inconstancia de los hombres: como también se dice en Isaías, Mis pensamientos no son como sus pensamientos: tan lejos como los cielos están distantes de la tierra, mis pensamientos también están lejos de los tuyos, y mis caminos de tus caminos. ( Isaías 55:8.) Dios aquí quiere decir que los judíos actuaron mal al estimar su piedad por su propio sentido común: porque él dice que difería mucho de ellos, ya que su piedad era insondable y su verdad incomprensible .

Ahora, por lo tanto, entendemos lo que el Profeta quiere decir en este versículo. En la primera cláusula, él dice que el pacto que Dios haría con su pueblo nuevo y elegido debe ser firme: luego agrega, que los judíos deben saber que estaban tratando con Dios, porque no podían quitar lo que Dios era en ese momento. prometedor. Ahora podemos entender la razón por la cual el pacto de Dios en Cristo fue perpetuo: porque, como leemos en Jeremías, él inscribió su ley en los corazones de los justos y remitió sus iniquidades. (Jeremias 31:33.) Esto, entonces, fue la causa de su perpetuidad. Además, aunque el Profeta magnifica la gracia de Dios en la segunda cláusula, al mismo tiempo recuerda a los judíos de toda imaginación perversa que podría sacudir por completo su confianza. Porque cuando se creían sumidos en un abismo, estaban listos para deducir que no había más remedio. Pero si Dios deseaba preservarlos, ¿por qué no les envió ayuda a tiempo? Pero cuando sufrió que los llevaran al exilio y los sumergieran en las profundidades más bajas, no había esperanza de restauración. Por esta causa, Ezequiel anuncia que los fieles no deben persistir en sus propios pensamientos, sino más bien elevar sus mentes al cielo y esperar lo que parece completamente fuera de lugar, ya que pensaron en juzgar de acuerdo con la naturaleza de Dios, y Mida los efectos de sus promesas por la inmensidad de su poder más que por sus propias percepciones.

Versículo 63

Ezequiel nuevamente exhorta a los fieles al arrepentimiento y la meditación constante. Hemos dicho que estos miembros no pueden dividirse, es decir, el testimonio de la gracia con la doctrina del arrepentimiento: también hemos dicho que esta es la sustancia del evangelio, que Dios desea que se arrepientan los que reconcilia con el perdón gratuito. Porque él es apaciguado por nosotros solo cuando nos hace nuevas criaturas en Cristo y nos regenera por su Espíritu; Como se dice en Isaías, Dios será propicio para las personas que habrán regresado de su iniquidad. ( Isaías 59:20.) Esa promesa está restringida a aquellos que no se entregan ni se deleitan en el pecado, sino que se humillan ante Dios y deciden que su propia salvación es imposible sin ser jueces severos para su propia condena. Por lo tanto, Ezequiel sigue este punto cuando dice que puedes recordar y avergonzarte. He dicho que la penitencia no solo se debe elogiar aquí, sino el deseo continuo de ello. Y esto debe ser observado, porque es problemático para nosotros sacudirnos a menudo nuestros pecados; y, por lo tanto, escapamos tan lejos como podemos de la percepción de ellos: porque deseamos nuestro propio disfrute, y cada uno voluntariamente pone sus pecados fuera de la vista. Seguramente si los miramos, primero nos obligan a avergonzarnos, y luego nos hieren con un dolor grave; la conciencia nos convoca al tribunal de Dios: luego reconocemos la venganza formidable que mata incluso a los más audaces, a menos que sean confirmados por la seguridad del perdón. Como, entonces, el reconocimiento de los pecados nos trae vergüenza y tristeza, nos esforzamos por alejarlo de todos los medios. Pero ninguna otra forma de acceder a abrazar el favor de Dios está abierta para nosotros, excepto el arrepentimiento de los pecados. Esta, entonces, es la razón por la cual Dios insiste tanto en este punto: no lo seguimos directamente; por lo tanto, no es suficiente mostrarnos lo que se debe hacer, a menos que Dios nos pinche bruscamente y nos atraiga violentamente hacia sí mismo. Este pasaje, entonces, debe ser observado donde el Profeta ordena a los fieles, después de haber obtenido el perdón, que recuerden sus pecados, porque los hipócritas se distinguen aquí de los verdaderos hijos de Dios. Los hipócritas se jactan con palabras hinchadas de que confían en la misericordia de Dios y hablan poderosamente de la gracia de Cristo, pero mientras tanto desean que el recuerdo de sus pecados permanezca enterrado. Por otro lado, no podemos ser verdaderamente humildes ante Dios, a menos que nos juzguemos a nosotros mismos, como he dicho. Si deseamos, por lo tanto, que nuestros pecados sean borrados ante Dios, y ser enterrados en las profundidades del mar, como dice otro Profeta, ( Miqueas 7:19), debemos recordarlos a menudo y constantemente para nuestro recuerdo: porque cuando se mantienen ante nuestros ojos, huimos seriamente a Dios por misericordia, y estamos preparados adecuadamente por la humildad y el miedo.

El Profeta agrega también, que puede estar avergonzado: porque no es suficiente simplemente recordar, a menos que agreguemos la vergüenza de la que habla el Profeta. Porque vemos que muchos recuerdan sus faltas y confiesan sus pecados, pero lo hacen a la ligera y como un deber; no, los reconocen para mantener su integridad y, como dicen, preservar su crédito. Pero el reconocimiento que aquí se requiere va acompañado de vergüenza, ya que Pablo, cuando se dirige a los fieles, les presenta su vida pasada así:

"¿Qué fruto podrías recoger de ese curso de la vida?" ( Romanos 6:19.)

Ahora te sonrojas en verdad cuando se te acumulan tantos crímenes: estabas ciego y deambulaste en la oscuridad: pero cuando Dios brilló sobre ti por el evangelio, reconoces tu bajeza y maldad, de donde se produce la vergüenza. Ahora agrega, ya no puedes abrir más la boca. No es sorprendente si el Profeta usa muchas palabras para explicar una cosa que no es oscura en sí misma. Pero ya he demostrado por qué lo hace, porque nos encontramos con la mayor dificultad que nos lleva a la vergüenza que menciona el Profeta. Nos condenamos a nosotros mismos verbalmente de inmediato; pero apenas se puede encontrar uno de cada cien para arrojarse y sostener voluntariamente el reproche que se merece. Desde entonces, la sumisión voluntaria no se encuentra en el hombre, es necesario que seamos impulsados ​​de manera más dura y brusca, como lo hace el Profeta aquí. Cuando dice que no se abrirá la boca, quiere decir que no se exigirá ninguna confesión parcial de los pecados por la cual los hombres den testimonio y se reconozcan responsables ante el juicio de Dios; pero una confesión completa y completa, para que puedan ser condenados por todos lados. Y esto debe ser notado diligentemente. Porque vemos que el mundo siempre está tratando de escapar de la sentencia de Dios apartándose de ella; y dado que no puede hacer esto por completo, inventa subterfugios para retener parte de su inocencia.

De ahí la ficción entre los papistas de la justificación parcial: de ahí también sus satisfacciones; porque se ven obligados, lo deseen o no, a confesarse dignos de muerte: pero luego usan la excepción, que han merecido algo de Dios por medio de sus buenas obras, y no son del todo dignos de condenación: luego descienden a las compensaciones, y desean tratar con Dios, como si pudieran apaciguarlo con lo que llaman obras de supererogación. Cualquiera que sea el sentido, apenas se pueden encontrar hombres que reconozcan sincera y honestamente que en sí mismos no existe más que material para la condena. Confesamos, como he dicho, que somos culpables ante Dios, pero solo por una o dos faltas. Entonces, ¿qué prescribe el Espíritu Santo aquí para que no se abra la boca? como también dice Paul, adoptando su forma de hablar de este y otros pasajes similares. A menudo se dice en los Profetas: Que toda la carne se calle ante Dios ( Zacarías 2:13), pero aquí el Profeta habla especialmente de la vergüenza por la cual los hijos de Dios yacen tan confundidos que están completamente en silencio. Pablo también dice que toda boca puede estar cerrada y toda carne humillada ante Dios. ( Romanos 3:19.) Luego muestra que tanto judíos como gentiles estuvieron involucrados en la misma condena, y que no quedaba ninguna esperanza de seguridad excepto por la misericordia de Dios: luego agrega, que la justicia de Dios realmente brilla cuando nuestra boca se detiene, es decir, cuando no nos apartamos y ofrecemos ninguna excusa, ya que los hipócritas dividen el mérito entre Dios y ellos mismos. De hecho, confieso que he pecado; pero ¿por qué no pueden entrar en la cuenta mis buenas obras? ¿Por qué debería ser condenado por una sola falla? como si quienes violan la ley no se aparten de la justicia. Vemos, entonces, que estamos debidamente humillados cuando estamos en silencio y no reprochamos a Dios, cuando no discutimos ni alegamos primero una cosa y luego otra para atenuar o disculpar nuestra falta. Dios realmente desea que nuestra boca esté abierta; como dice Pedro, que somos llamados de la oscuridad a una luz maravillosa, para mostrar sus alabanzas que nos liberaron. ( 1 Pedro 2:9.) Para este propósito, entonces, Dios fue misericordioso con nosotros, para que pudiéramos ser heraldos de su gracia. Y en este sentido, también, David dice: Señor, ábreme los labios, y mi boca declarará tu alabanza; es decir, al darme material para una canción, como él dice en otra parte, ha puesto una nueva canción en mi boca. (Salmo 51:15; Salmo 40:3.) Dios, por lo tanto, abre la boca o los labios de los fieles cada vez que es liberal o benéfico hacia ellos. Pero él está tratando las excepciones de aquellos que voluntariamente harían negocios con Dios, como si no fueran totalmente dignos de condena. En resumen, Ezequiel significa que este es el verdadero fruto de la penitencia cuando no nos defendemos, sino que silenciosamente nos confesamos condenados. Un pasaje de Paul posiblemente puede ser objetado como aparentemente contrario a esto de nuestro Profeta, en el cual él considera la defensa entre los efectos o frutos de la penitencia, ( 2 Corintios 7:11;) pero la defensa no se usa aquí en nuestra costumbre sentido: para cualquiera que afirme que ha actuado correctamente, y por eso sin falta se dice que se defiende. Pero una defensa en el sentido de Pablo no es más que una oración contra el castigo cuando un pecador se presenta, y después de confesar su culpa, le ruega a Dios que lo perdone, y, por así decirlo, se cubre de misericordia, para que su condena no llegue a ninguna parte. aparente. Vemos, entonces, que el lenguaje de Pablo no está en oposición al del Profeta.

Ahora agrega, desde tu desgracia, verbalmente desde la cara de tu desgracia, cuando seré propicio para ti. Nuevamente vemos que estas cosas concuerdan bien, que Dios entierra nuestros pecados y los recordamos de memoria. Porque desviamos su juicio cuando voluntariamente nos acusamos y condenamos. Porque cuando la conciencia está dormida, alimenta un fuego oculto, que finalmente emerge en una llama y enciende la ira de Dios. Por lo tanto, si deseamos que se extinga el fuego de la ira de Dios, no hay otro remedio que sacudir nuestros pecados y poner ante nuestros ojos la desgracia que merecemos, y la misericordia de Dios nos induce a esto. Porque debemos remarcar la conexión, cuando sea propicio para ti, callarás en tu desgracia. Y seguramente, cuanto más haya probado la gracia de Dios, más listo estará para condenarse a sí mismo, y como la incredulidad es orgullosa, así más se procederá en la fe de la gracia de Dios, se humilla cada vez más antes él. Y eso se expresa mejor en las palabras del Profeta, ya que él enseña que el silencio es el efecto de la gracia o de la reconciliación gratuita. Por lo tanto, cuando él diga: `` Te habré propiciado, entonces te sonrojarás para que puedas ser mudo, es decir, a causa de tu desgracia. Y vemos que las ceremonias legales les enseñaron a la gente a aprehender la misericordia de Dios y ser tocados al mismo tiempo con el serio afecto de la penitencia; porque sin una víctima, Dios nunca fue apaciguado por la ley. Y ahora, aunque los animales no son sacrificados, sin embargo, cuando consideramos que ningún otro precio era suficiente para satisfacer a Dios, excepto que su Hijo unigénito derramó su sangre en expiación, se nos presenta un asunto por abrazar la gracia de Dios, y en Al mismo tiempo nos conmueve, como dice el dicho, el verdadero afecto de la penitencia. Además, Dios amplifica la magnitud de su gracia cuando dice לכל אשר עשית, lekel asher gnesith, a causa de todas las cosas que has hecho. Porque la gente pensaba no solo en sentir a Dios misericordioso, sino en examinar sus faltas, y luego sentir cuán múltiple y notable era la misericordia de Dios hacia ellos. Porque si la gente solo hubiera sido culpable de un tipo de pecado, habrían valorado menos la gracia de Dios: pero cuando fueron condenados por tantos crímenes, como hemos visto, de ahí la magnitud de su gracia se hizo más evidente. (154) Sigamos ahora.