Bible Commentaries
Éxodo 19

Versículo 2

XIX.
LA MANIFESTACIÓN DE DIOS AL PUEBLO DEL MONTE SINAÍ.

(2) Se apartaron de Refidim. - Si Rephidim estaba donde lo hemos colocado, en el Wady Feiran, la marcha hacia "el desierto del Sinaí" ( Er Rahah ) debe haber sido por el Wady Solaf, o el Wady esh Sheikh, o posiblemente por ambos. La distancia de Wady Solaf es de unos dieciocho, la de Wady esh Sheikh de unas veinticinco millas. El desierto del Sinaí, ahora identificado generalmente con Er Rahah, es una llanura de dos millas de largo por media milla de ancho, "encerrada entre dos cordilleras escarpadas de granito negro y amarillo, y que tiene en su extremo el prodigioso bloque montañoso de Ras Sufsafeh". (Stanley, Sinai y Palestina, p. 74). Es casi fiat, y actualmente está cubierto de tamariscos achaparrados. “Ningún lugar de toda la península está tan bien abastecido de agua” (Nuestro trabajo en Palestina, pág. 268).

Israel acampó delante del monte. - Sobre la capacidad de la llanura Er Rahah para recibir a toda la multitud, ver Stanley ( Sinai and Palestine, p. 42), y comp. El comentario sobre Éxodo 12:37 . El Ras Sufsafeh es visible desde todos los rincones de la llanura.

Versículo 3

Moisés subió a Dios , es decir, ascendió al Sinaí, donde esperaba que Dios hablara con él.

El Señor lo llamó desde la montaña. - Mientras todavía estaba en camino, al parecer, de modo que se ahorró el trabajo del ascenso. Dios se encuentra con nosotros a mitad de camino cuando “nos levantamos y vamos” hacia Él.

Versículo 4

Te desnudo en alas de águila. - Comp. Deuteronomio 32:11 , “Como el águila que agita su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas, las toma, las lleva sobre sus alas”. Cuando sus crías son emplumadas por primera vez, se dice que el águila les ayuda en su vuelo volando debajo de ellas, para que puedan posarse sobre sus alas o su espalda, si es necesario.

Dios quiere decir que Él ha otorgado a Su pueblo el mismo cuidado tierno y poderoso, los ha sostenido poderosamente cuando podrían haber caído, ha apoyado su primer vuelo como novatos y así los ha salvado del desastre.

Te traje a mí. - No tanto "te trajo a mi presencia aquí en el Sinaí", como "te saqué de Egipto y sus influencias corruptoras ( Josué 24:14 ), y te condujo de regreso a mi adoración pura y religión verdadera". Se habla de eso como cumplido, de lo cual Dios había comenzado el cumplimiento.

Versículo 5

Un tesoro peculiar. - El hebreo sĕgullah proviene de una raíz, que se encuentra en caldeo, que significa "ganar" o "adquirir", y significa principalmente alguna posesión valiosa, que el propietario ha obtenido por sus propios esfuerzos. (Comp. 1 Crónicas 29:3 , donde la versión inglesa lo traduce por “mi bien propio.

”) Dios ve a los israelitas como hechos suyos por la larga serie de obras poderosas realizadas para su liberación, por lo que a veces se dice que Él los“ redimió ”( Éxodo 6:6 ; Éxodo 15:13 ), o que los“ compró ”( Éxodo 15:16 ).

La palabra sĕgullah se usa aquí por primera vez. Más tarde se convierte en un epítetón usitatum de Israel. (Ver Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 ; Salmo 135:4 ; Malaquías 3:17 ; y comp. También Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 )

Sobre todas las personas: porque toda la tierra es mía. - Aunque reclama un derecho peculiar en Israel, Dios no tiene la intención de separarse de las otras naciones, dejar de cuidarlas o entregarlas a sus propios recursos. Él es siempre "el Altísimo sobre toda la tierra " ( Salmo 83:18 ), "una luz para alumbrar a los gentiles", uno que "juzga a los pueblos con justicia y gobierna a todas las naciones de la tierra" ( Salmo 67:4 ) .

La prerrogativa de Israel no les quita su derecho de nacimiento. Es el hijo predilecto; pero ellos también “son todos hijos del Altísimo” ( Salmo 82:6 ).

Versículo 6

Un reino de sacerdotes. - Todos ellos “reyes y sacerdotes para Dios” - reyes como señores de sí mismos, iguales entre sí, debiendo lealtad solo a Dios - sacerdotes, como con derecho a acercarse a Dios en oración sin un intermediario, para llevarle sus ofrendas , paguen sus votos y mantengan la comunión con Él en el corazón y en el alma. San Pedro ( 1 Pedro 2:9 ) y San Pedro declaran los mismos privilegios.

Juan ( Apocalipsis 1:6 ) pertenezca a todos los cristianos, que en este aspecto, como en tantos otros, son ahora “ el Israel de Dios” ( Gálatas 6:16 ).

Una nación santa. - No es el deber personal, sino el privilegio de la santidad oficial lo que aquí se pretende. Cada israelita debía estar tan cerca de Dios, con todo el derecho a acercarse a Él, como lo estaban o pensaban los sacerdotes de otras naciones. La santidad personal fue el resultado natural y apropiado de esta santidad oficial; pero aquí no se habla de ello. Sin embargo, Dios lo ha exigido previamente a Israel con las palabras “Si en verdad obedecéis a mi voz y Éxodo 19:5 mi pacto” ( Éxodo 19:5 ).

Versículo 7

Moisés ... Llamado a los ancianos- Los “ancianos” formaron el canal habitual de comunicación entre Moisés y el pueblo, informándoles de sus palabras y las de ellos a él. (Ver Éxodo 4:21 ; Éxodo 12:21 ; Éxodo 17:5 ; Éxodo 18:2 ; Éxodo 24:14 , etc.) Sobre su posición y autoridad, ver Nota sobre Éxodo 3:16 .

Ante sus rostros. - Esta traducción es una curiosa pieza de literalismo. Liphney, en la época de Moisés, era una mera preposición, que significa "antes".

Versículo 8

Toda la gente respondió a la vez. - No hubo vacilaciones, ni diversidad de opiniones, ni desconfianza en sí mismo. En vista de los grandes privilegios que se les ofrecieron, todos estaban dispuestos, mejor dicho, ansiosos, a prometer por sí mismos que "obedecerían a la verdad la voz de Dios y guardarían su pacto". En el resplandor y la calidez de sus sentimientos, no se les ocurrió la dificultad de la obediencia perfecta.

Moisés devolvió las palabras , es decir, "las devolvió", "las informó".

Versículo 9

Y el Señor dijo ... - El primer paso en el gran evento de la formación de un pacto entre Dios e Israel se completó con la aceptación del ofrecimiento de Dios por parte del pueblo. Ahora se iba a dar el segundo paso. Los términos del pacto deben ser declarados, y agradó a Dios declararlos, o, en todo caso, los más importantes y fundamentales de ellos, a oídos del pueblo. Por lo tanto, hace el anuncio de la inminente manifestación de sí mismo y procede a dar instrucciones relacionadas con ella a Moisés.

He aquí, vengo a ti en una densa nube. - Heb., En la densidad de una nube. Aunque Dios es luz, no, porque es luz, las nubes y las tinieblas lo Salmo 97:2 ( Salmo 97:2 ). Incluso cuando se revela a sí mismo. Todavía "habita en la densa oscuridad" ( 2 Crónicas 6:1 ).

Es absolutamente necesario que esté bien velado cuando se acerque a los hombres, porque de otro modo no podrían soportar ni por un momento "el resplandor de su presencia". (Ver Éxodo 40:35 : 2 Crónicas 5:14 ; 2 Crónicas 7:2 .

) Si incluso la luz que permaneció en el rostro de Moisés después de conversar con Dios requirió que de ahora en adelante usualmente usara un velo delante del pueblo ( Éxodo 34:33 ), cuánto más necesario debe ser que Dios cubra Su rostro cuando Él ¡Condesciende a conversar con los hombres! En el caso presente, parecería haber sido "la columna de la nube" que había guiado a Israel, que le servía de cubierta, y de la que hablaba a Moisés y al pueblo.

Para que la gente oiga ... y crea en ti para siempre. - El propósito de Dios al manifestarse a la gente era doble: - (1) Para impresionarlos con el terrible sentido de Su presencia, ya través de ellos, sus descendientes; (2) para que estén más dispuestos a someterse a Moisés y "creerle para siempre". En general, hay que decir que el propósito se cumplió. Dios ha permanecido para los israelitas, por más de tres milenios, un poder terrible, real, personal, tremendo.

La Ley de Moisés, bajo cualquier interpretación falsa, ha seguido siendo la guía de su vida. Aunque el Moisés vivo a menudo fue resistido y despreciado, el Moisés muerto ha sido reverenciado y obedecido desde su muerte hasta el presente. Sus leyes todavía son aceptadas y profesamente obedecidas por toda la comunidad judía.

Versículo 10

Ve al pueblo y santifícalos. - La manifestación que se avecina requería, sobre todo, que el pueblo fuera "santificado". La santificación es doble: hacia afuera y hacia adentro. La verdadera preparación esencial para el acercamiento a Dios es la santificación interior; pero ningún comando externo puede asegurar esto. Por lo tanto, se le ordenó a Moisés que diera instrucciones para la purificación externa; y se dejó a la intuición espiritual de la gente percibir y reconocer que tal pureza simbolizaba y requería una purificación interna como contraparte.

La purificación externa consistiría en tres cosas: (1) ablución o lavado de la persona; (2) lavado de ropa; y (3) abstinencia de relaciones sexuales ( Éxodo 19:15 ).

Déjelos lavar su ropa. - La ley levítica requería el lavado de ropa en muchas ocasiones ( Levítico 11:25 ; Levítico 11:28 ; Levítico 11:40 ; Levítico 13:6 ; Levítico 13:34 ; Levítico 13:58 ; Levítico 14:8 ; Levítico 14:47 ; Levítico 15:5 , & c.

) En relación con la purificación. La misma idea prevaleció en Egipto (Herodes, 2:37), en Grecia (Horn. Od., Iv. 1. 759) y en Roma (Dollinger, Jew and Gentile, vol. Ii., P. 82). Es una extensión natural de la idea de que la ablución de la persona limpia, no sólo de la contaminación física, sino también de la moral.

Versículo 11

Contra el tercer día. - No hay un "significado" especial en esta mención del "tercer día". El punto importante es que la purificación debía continuar durante dos días completos, un día no era suficiente. Esto enseñó la lección de que la contaminación del hombre es, a los ojos de Dios, muy grande.

El Señor descenderá a la vista de todo el pueblo. - Ver el comentario sobre Éxodo 19:9 .

Versículo 12

Pondrás límites. - Aquí había otra dirección formal y mecánica, que tenía por objeto profundizar e intensificar la lección de la inaccesible majestad y santidad de Dios. Se le pidió a Moisés que “pusiera límites al pueblo”, es decir, que hiciera una valla sustancial entre el campamento y la base del Sinaí, lo que debería evitar que tanto los animales como los hombres entraran en contacto con la montaña.

Los viajeros modernos generalmente observan cuán abruptamente el precipicio rocoso de Ras Sufsafeh se eleva desde la llanura frente a él, de modo que en muchos lugares es muy posible pararse en la llanura y sin embargo tocar la montaña. La idea de que una línea de montículos naturales que ahora se ven cerca de la base del Sinaí representa los "límites" de Moisés (Stanley, Sinaí y Palestina, p. 43) es insatisfactoria, ya que los "límites" de Moisés eran ciertamente artificiales. . Sin embargo, es posible que sus "límites" hayan seguido la línea de la barrera natural.

Para que no subáis al monte. - A menos que hubiera sido prohibido, no parecía haber ninguna razón por la cual los israelitas piadosos no hubieran subido a la altura para acercarse a Dios en oración. Es un sentimiento digno de alabanza que respira con las palabras: "Más cerca, Dios mío, de ti"; pero la nación no estaba preparada para un acercamiento cercano.

Versículo 13

No lo tocará una mano. - Esta traducción da un sentido completamente erróneo. El significado es, más allá de toda duda, "No le tocará una mano ", es decir, el transgresor. Para detenerlo y apresarlo, otra persona debe haber transgredido los límites y, por lo tanto, haber repetido el acto que estaba prohibido. Este proceder debía evitarse, y el castigo debía infligirse al transgresor apedreándolo o atravesándolo con flechas desde dentro de la barrera.

Ya sea una bestia o un hombre. - Aunque las bestias son inocentes de maldad y, por lo tanto, no son objetos apropiados de castigo, sin embargo, la ley de Dios requiere su matanza en ciertas situaciones, por ejemplo, (1) cuando son peligrosas ( Éxodo 21:28 ); (2) cuando se hayan contaminado ( Levítico 20:15 ); (3) Cuando el pecado de su dueño es debidamente castigado por su pérdida ( Éxodo 13:13 ). En el presente caso, solo podría ser a través del descuido culpable de un propietario que una bestia podría atravesar la barrera.

Cuando suene largamente la trompeta. - Comp. Éxodo 19:19 .

Subirán al monte. - Más bien, en el monte. La expresión utilizada es idéntica a la del versículo anterior, y allí se traduce "sube al monte". Así, el acto prohibido en Éxodo 19:12 está permitido en Éxodo 19:13 ; sin embargo, no está permitido a las mismas personas.

La palabra “ellos” ( hêmah ) en este lugar actual es enfática y se refiere a ciertas personas privilegiadas, como Moisés y Aarón ( Éxodo 19:24 ), no al pueblo en general.

Versículo 15

No vengas a tus esposas. - Comp. 1 Samuel 21:4 : 1 Corintios 7:5 . Era el sentimiento general de la antigüedad que una impureza ceremonial unía incluso a la conexión sexual más pura. (Herodes. I. 189, ii. 64; Hesíodo.

Op. et D., 11. 733 - 4: Tibull, Carni. ii. 1, 11. 11, 12; Porfir., De Abstinentia, 4: 7.) La ley levítica adoptó el mismo punto de vista ( Levítico 15:18 ), al igual que la ley india ( Menu, v.63 ), la ley persa ( Zendavesta, citado por Bähr, Symbolik, vol. .ii., p. 466), y el Mahometano ( Corán, iv. 5).

Versículos 16-20

(16-20) Truenos y relámpagos, y una densa nube. - Compare con esta descripción la de Deut. ( Deuteronomio 4:11 ), que es más completo en algunos aspectos: - “Os acercáis y os detuvisteis debajo del monte; y el monte ardió con fuego en medio del cielo, con tinieblas, nubes y densa oscuridad.

Y Jehová os habló desde el fuego: oísteis la voz de las palabras, pero no viste ninguna semejanza; sólo tú oíste una voz. Los fenómenos acumulados para impresionar a la gente parecen haber sido fuertes truenos, feroces relámpagos, un fuego que fluía desde la montaña hasta el medio del cielo, densos volúmenes de humo produciendo una horrible y extraña oscuridad, un temblor de la montaña. como por un terremoto continuo, un sonido como el estruendo de una trompeta fuerte y prolongado, y luego finalmente una voz clara y penetrante.

Nunca se ha hecho una manifestación tan terrible en ningún otro lugar o tiempo, ni lo será hasta la consumación de todas las cosas. Considerarlo como una mera "tormenta de truenos y relámpagos", o como "un terremoto con erupciones volcánicas", es perder por completo el significado del autor y vaciar su narración de todo su significado natural.

La voz de la trompeta. - Heb .: voz de trompeta. El sonido de la trompeta es la señal de un heraldo que llama la atención sobre una proclamación que está por hacerse. En el último día, la venida de Cristo será anunciada por “la trompeta de Dios” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ). En el Apocalipsis a menudo se representa a los ángeles tocando trompetas ( Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 8:12 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:14 , etc.) cuando está por ocurrir algún gran evento. .

Versículo 17

Fuera del campamento. - Debe haber intervenido un espacio abierto entre el campamento y los "límites". En este Moisés condujo a los representantes del pueblo, acercándolos a Dios tanto como estaba permitido.

En la parte inferior del monte. - En la llanura directamente frente al Ras Sufsafeh, y casi debajo de él.

Versículo 18

El monte Sinaí estaba completamente en llamas. - Heb., Ahumado, todo. Algunos entienden por esto, "nubes densas, que tienen la apariencia de humo". Pero si “la montaña ardiera con fuego”, como se afirma ( Deuteronomio 4:11 ), el humo sería real.

Todo el monte tembló mucho. - Comp. Salmo 68:8 , "La tierra se estremeció, los cielos también se desplomaron ante la presencia de Dios: incluso el mismo Sinaí se conmovió ante la presencia de Dios". La expresión es más adecuada a un terremoto que a la vibración que a veces produce un trueno muy violento.

Versículo 20

En la cima del monte. - En la cima del Ras Sufsafeh, no en el Jebel Musa, que está fuera de la vista desde la llanura de Er Rahah.

Versículo 21

No sea que se rompan , es decir, se abran paso a través de la barrera que Moisés había erigido.

Mirar, y muchos de ellos perecen. - Algunos podrían haber perecido por la ejecución de las órdenes dadas en Éxodo 19:13 . Pero la alusión es quizás más bien a una plaga enviada del cielo que destruyó a los hombres de Bet-semes hasta el número de 50.070 ( 1 Samuel 6:19 ).

Versículos 21-25

LA ADVERTENCIA DE DIOS AL PUEBLO CONTRA UN ACERCAMIENTO DEMASIADO CERCA.

(21-25) Se advirtió, tan pronto como Dios anunció su intención de descender sobre el Sinaí, que la gente no debía acercarse demasiado. Se establecieron “límites” y la gente debía mantenerse dentro de ellos. El contacto real con la montaña estaba prohibido bajo pena de muerte ( Éxodo 19:12 ). Se desprende de Éxodo 19:23 que se había obedecido la orden de "poner límites" y se había erigido una cerca que habría requerido algo de fuerza para "atravesarla"; tampoco puede haber ninguna duda de que Moisés había promulgado las instrucciones que había recibido de Dios, prohibiendo cualquier acercamiento al monte y amenazando de muerte a quienes lo “tocasen”.

Sin embargo, a partir de este párrafo final del capítulo ( Éxodo 19:21 ) es evidente que la primera advertencia fue insuficiente. Muchos deben haber tenido la intención de "abrirse paso, mirar". A este propósito, el sacerdocio existente, fuera el que fuera, eran partidos ( Éxodo 19:22 ).

Siempre irrita los sentimientos de los hombres cuando se les dice que son menos santos que los demás; y podemos entender fácilmente que aquellos que hasta ahora habían actuado como sacerdotes de la nación se resentirían de su exclusión de la “tierra santa” a la que estaban a punto de ser admitidos los hijos de Amram. Incluso de la gente puede haber habido muchos que participaron en el sentimiento, y pensaron que Moisés y Aarón estaban "tomando demasiado sobre ellos, viendo que toda la congregación" era santa.

Por lo tanto, se requería una nueva orden muy estricta, y Moisés, habiendo llegado a la cima, fue enviado de nuevo de arriba a abajo para ordenar a los sacerdotes y al pueblo por igual, de la manera más solemne posible, la necesidad de observar los límites establecidos.

Versículo 22

Los sacerdotes. - A esto se le ha llamado anacronismo, ya que aún no se había instituido el sacerdocio levítico. Pero los israelitas, como todas las demás tribus o razas antiguas, deben haber tenido sacerdotes mucho antes de esto, designados según un principio u otro. Es razonable conjeturar que hasta ese momento los jefes de familia habían ejercido funciones sacerdotales.

Estallar , es decir, castigar de alguna manera abierta y manifiesta. Compare la “brecha” sobre Uza ( 2 Samuel 6:8 ).

Versículo 23

La gente no puede subir. - Moisés probablemente quiere decir que no pueden hacerlo sin saberlo; él

No contempla el caso de traspaso intencional. Pero era esto lo que Dios sabía que debía contemplarse y deseaba prevenir.

Versículo 24

Fuera, bájate. - Aquel “en quien no hay mudanza, ni sombra de variación” ( Santiago 1:17 ) anula la objeción de Moisés y persiste. La advertencia es necesaria y debe darse. Moisés, sumiso como de costumbre, se rinde y "desciende al pueblo y les habla". El resultado es que no se intenta romper la barrera.