Bible Commentaries
2 Reyes 13

Versículos 1-3

XIII.

(1-3) EL REINADO DE JEHOÁZ.

(1) En el año veintitrés de Joás. - Josefo lo convierte en el vigésimo primer año de Joás, pero equivocadamente. Según 2 Reyes 12:1 , Joás triunfó en el séptimo año de Jehú, y Jehú reinó veintiocho años ( 2 Reyes 10:36 ).

Diecisiete años. - Esto concuerda con 2 Reyes 14:1 .

(2) Y lo hizo. - Ver Notas sobre 2 Reyes 3:3 .

(3) Los entregó en manos de Hazael. - Comp. 2 Reyes 10:32 , seq . El significado es que Jehová permitió que Israel fuera derrotado en sucesivos encuentros con las fuerzas sirias y sufriera la pérdida de territorio, pero no la subyugación total. Según los datos asirios , Salmanasar luchó con Hazael en 842 a.

C., y nuevamente en 839 a.C. (Véanse Notas sobre 2 Reyes 8:15 ; 2 Reyes 9:2 )

Todos sus días. - Más bien, todos los días, es decir , continuamente ( no todos los días de Joacaz, ni de Hazael y Ben-adad). La frase es una designación indefinida de un largo período de desastre.

Versículo 4

Propuesto. - Literalmente, acarició la cara de; metáfora que se da en Éxodo 32:11 ; 1 Reyes 13:6 ).

Y el Señor le escuchó. - Sin embargo, no de inmediato. (Véase 2 Reyes 13:7 ) Las invasiones sirias, que comenzaron bajo Jehú, se renovaron una y otra vez durante el reinado de Joacaz ( 2 Reyes 13:22 ), hasta que la marea de la conquista comenzó a cambiar en la época de Joás ( 2 Reyes 13:15 ), cuyas victorias incompletas ( 2 Reyes 13:17 ; 2 Reyes 13:19 ; 2 Reyes 13:25 ) fueron seguidas por los éxitos permanentes de su hijo Jeroboam II. ( 2 Reyes 14:25 ).

El paréntesis marcado en 2 Reyes 13:5 realmente comienza, por lo tanto, con las palabras, "Y el Señor escuchó". El historiador lo agregó a modo de señalar que aunque la oración de Joacaz no tuvo una respuesta inmediata, no fue en última instancia ineficaz.

Porque vio la opresión. - Comp. Éxodo 3:7 ; Deuteronomio 26:7 .

El rey de Siria. - Intencionalmente general, para incluir tanto a Hazael como a Ben-adad III., Su hijo ( 2 Reyes 13:24 ).

Versículo 5

Un salvador. - Jeroboam II., Nieto de Joacaz, un soberano vigoroso y exitoso, de quien se dice que Jehová “salvó” a Israel por su mano ( 2 Reyes 14:27 ).

Salieron de debajo de la mano. - Refiriéndose a la supremacía opresiva de Siria. De estas palabras, y de las de 2 Reyes 13:22 , parecería que Israel fue tributario de Siria durante alguna parte de este período.

Habitaba en sus tiendas , es decir , en campo abierto. En tiempo de guerra se vieron obligados a refugiarse en fortalezas y ciudades fortificadas.

Como antes de tiempo. - Ver nota sobre 1 Crónicas 11:2 ; Génesis 31:2 .

Versículo 6

Sin embargo, no se fueron. - La restauración del favor divino no tuvo como resultado la abolición del culto irregular introducido por Jeroboam I. como religión estatal del reino del norte. Esto está escrito, por supuesto, desde el punto de vista del editor de Judeo de Reyes, que vivió mucho después de los acontecimientos de los que está escribiendo en el período del exilio. No parece de la historia de Elías y Eliseo, incorporada en su obra, que ninguno de esos grandes profetas haya protestado alguna vez contra la adoración establecida en Betel y Dan.

La casa de Jeroboam : algunos manuscritos, el siríaco, el targum y el árabe omiten "casa". Pero la especificación de la dinastía es aquí muy apropiada.

Pero caminó allí. - Más bien, allí caminaron; la lectura de la LXX. (Alex.), Vulg. Y Targum probablemente sean correctos. Es la conducta de la nación la que se describe.

Y quedó también el bosque en Samaria. - Más bien, y además la Asera estaba ( es decir, se estableció ) en Samaria. La Asera era el árbol sagrado, tan a menudo representado en el arte asirio. Simbolizaba el principio productivo de la naturaleza y era sagrado para Ashtoreth. Con el regreso de la paz y la renovación de la prosperidad, el lujo también reapareció pronto, y la idolatría que lo toleraba especialmente volvió a levantar la cabeza. (Véase la Nota sobre 2 Reyes 17:16 .)

Versículo 7

Tampoco dejó del pueblo a Joacaz. - Más bien, Porque no le había dejado a Joacaz ( ningún ) pueblo ( es decir , gente de guerra; 1 Reyes 16:15 ). El sujeto parece ser Jehová. La narración vuelve, después del largo paréntesis, a la declaración de 2 Reyes 13:4 , "y Joacaz suplicó a Jehová (porque no se había ido, etc.)". O podríamos traducir, "uno no se había ido" , es decir , "no quedó".

Cincuenta jinetes y diez carros. - La mención de un número tan pequeño parece indicar el resultado de las pérdidas israelitas en alguna gran batalla o en sucesivos enfrentamientos. La destrucción de este tipo particular de fuerzas equivalía al desarme completo y hacía que la resistencia no tuviera esperanza, ya que los sirios eran especialmente fuertes en carros y jinetes. (Ver nota sobre 2 Reyes 2:12 .)

Los había hecho como polvo al trillarlos. - Más bien, y ponlos como polvo para pisotearlos o pisarlos. Israel fue pisoteado por el conquistador. (Comp.2 2 Samuel 22:43 ; Isaías 10:6 )

Versículo 8

Y su poder. - O destreza. La referencia es a sus guerras con los sirios.

Versículo 9

Durmió con sus padres. - O acostarse ( es decir , dormir) como sus padres, es decir , como lo habían hecho sus padres antes que él. La misma frase se usa incluso para Amasías, quien tuvo un final violento ( 2 Reyes 14:22 ).

Versículo 10

(10-25) EL REINADO DE JOASH, O JEHOASH. ELISHA PREDICE SUS ÉXITOS CONTRA LOS SIRIOS.

(10) En el trigésimo séptimo año. - Esto no concuerda con 2 Reyes 13:1 . El Ald. LXX. dice "trigésimo noveno", que es correcto.

Comenzó ... a reinar, y reinó dieciséis años. - El hebreo es más breve, reinó dieciséis años.

Versículo 11

Pero caminó allí. - Heb., En él caminaba. El pronombre tiene fuerza colectiva .

Versículo 12

Y el resto. - Esto se repite, 2 Reyes 14:15 .

Con qué luchó. - O cómo luchó . En 2 Reyes 14:15 ya está prefijado, y conviene restaurarlo aquí.

Contra Amasías. - Ver el relato de 2 Reyes 14:8 , seq .

Versículo 13

Jeroboam se sentó en su trono. - La variación de la frase estereotipada, "y Jeroboam su hijo reinó en su lugar", es notable. (Ver 2 Reyes 14:16 .) El Talmud ( Seder Olam ) y Kimchi se imaginan que está implícito que Joás asoció a Jeroboam con él mismo en el trono, por temor a una revuelta (!).

Enterrado en Samaria con los reyes de Israel. - De modo que había "tumbas de los reyes" allí, como en Jerusalén.

Versículo 14

Él murió. - Más bien, iba a morir.

Bajó a él , es decir , a su casa. Comp, la Nota sobre 2 Reyes 5:24 ; 2 Reyes 6:33 .

Lloró sobre su rostro. - Mientras estaba acostado en la cama.

Oh mi padre, mi padre. - Comp, la Nota sobre 2 Reyes 2:12 . Joás lamenta la inminente pérdida de su mejor consejero y ayudante. El profeta, por su enseñanza y sus oraciones, así como por su sabio consejo y sus poderes de obrar maravillas, había sido más para Israel que carros y jinetes.

Versículos 14-21

(14-21) la visita de Joás al moribundo Eliseo.
Obviamente, esta sección se deriva de otra fuente documental que la anterior. ¡Qué cuadro fresco y realista presenta en contraste con el abstracto incoloro que sigue!

Versículo 15

Lleva arco y flechas . - De uno de los asistentes reales.

Versículo 16

Pon tu mano sobre el arco. - Más bien, como margen. Al dibujar un arco, la mano izquierda "cabalga" sobre él, o se cierra a su alrededor, mientras que la derecha agarra la flecha y la cuerda.

Eliseo puso sus manos sobre las del rey. - Para investir el acto de disparar de un carácter profético ; y, quizás más aún, para significar la consagración del rey a la tarea que simbolizaba el fusilamiento. No se da a entender que las manos de Eliseo estaban en las manos del rey cuando disparó.

Versículo 17

La ventana. - O celosía . Probablemente una celosía que se abre hacia afuera.

Hacia el este. - En dirección a Galaad, que fue ocupada por los sirios ( 2 Reyes 10:33 ).

Disparo. - La vieja ilustración de declarar la guerra disparando una flecha al país enemigo (Æn. Ix. 57) no deja de tener relación con este caso, aunque obviamente no agota el sentido del acto.

17) Y él dijo - es decir , Eliseo dijo.

La flecha del Señor ... Siria. - Literalmente, ¡ Una flecha de victoria para Jehová y una flecha de victoria sobre Aram!

En Aphek. - Josué 13:4 ; 1 Reyes 20:26 . El escenario de las derrotas anteriores se convertiría en el del triunfo.

Hasta que los hayas consumido. - Literalmente, hasta terminar. Se predice la aniquilación del ejército contrario en Afec, no de todas las fuerzas de Siria. (Ver 2 Reyes 13:19 .)

Versículo 18

Y él dijo. - LXX., “Y Eliseo le dijo”, lo cual, como señala Thenius, es más apropiado aquí, al introducir el relato de la segunda acción simbólica.

Las flechas , es decir , el haz de flechas.

Golpea el suelo . - Por el contrario, Smite (o, huelga ) hacia la tierra; como si golpeara a un enemigo en la tierra.

Golpeó tres veces. - Tres es un número sagrado.

Versículo 19

El hombre de Dios estaba enojado con él. - Porque su actual falta de celo auguraba una deficiencia similar en la prosecución de la guerra en el más allá. La irritabilidad natural del enfermo también puede haber tenido algo que ver. Thenius bien comenta el carácter manifiestamente histórico de toda la escena. Se puede agregar que, para apreciarlo en su totalidad, debemos recordar que βελομαυτεία, o adivinar mediante flechas, era una práctica de antigüedad desconocida en el mundo semítico.

Disparar una flecha y observar dónde y cómo cayó, fue un método para tratar de desentrañar los secretos de ese Poder que anula los eventos y anticipa el futuro. Los procedimientos de David y Jonatán, registrados en 1 Samuel 20:35 , ss ., Parecen haber sido un ejemplo de este tipo de adivinación, que en principio es bastante análoga a echar suertes, una práctica tan familiar para los lectores de la Biblia.

El segundo proceso, el que se describe en 2 Reyes 13:18 , parece haber dependido igualmente del azar, según las ideas modernas. El profeta dejó al impulso espontáneo del rey determinar el número de golpes; porque creía que el resultado, cualquiera que fuera, sería una señal del propósito de Jehová.

“La suerte se echa en el regazo, pero toda su disposición es de Jehová” ( Proverbios 16:33 ). La ira de EliseoEra la ira natural del hombre y del patriota, decepcionado por el resultado de una adivinación de la que había esperado cosas mayores. En conclusión, no se puede instar con demasiada frecuencia o con demasiada fuerza a los estudiantes de la religión verdadera que las diferencias esenciales que la aíslan de todos los sistemas imperfectos o retrógrados no se encuentran tanto en cuestiones de organización externa, forma y ritual, como por ejemplo. como sacerdocios y sacrificios, profetas y modos de adivinación, que eran prácticamente los mismos en todas partes en la antigüedad semítica; sino en el espíritu interior y en la sustancia de su enseñanza, en las verdades vitales que transmitió a lo largo de los siglos sucesivos y, sobre todo, en su constante progreso desde las concepciones inferiores a las superiores del carácter y los propósitos divinos, y de las correctas relaciones de los seres humanos. el hombre a Dios y a sus semejantes.

Versículo 20

Y las bandas de los moabitas invadieron. - Más bien, y las tropas de los moabitas solían invadir. Aprovecharon la condición debilitada de Israel para vengar la devastación de su país descrita en 2 Reyes 3:25 .

A principios de año. - Entonces el Targum y la LXX. El siríaco, vulg. Y árabe entienden, "en ese (o, 'el mismo') año". La preposición bě probablemente se haya salido del texto hebreo: léase, běb ô shânâh , “cuando llegó el año”, es decir , en la primavera. (Comp. 2 Samuel 11:1 )

Versículo 21

Mientras estaban enterrando. - Ellos - es decir , un grupo de israelitas. La historia se cuenta con vívida definición.

Una banda. - Más bien, la tropa . La tropa particular de moabitas que estaba haciendo una incursión en ese momento.

Arrojaron al hombre al sepulcro de Eliseo. - Comp. Marco 16:3 . En este caso, debemos suponer que la tumba se abrió más fácilmente, ya que obviamente la acción se hizo con prisa.

Y cuando el hombre cayó y tocó los huesos. - Más bien, y se fueron. Y el hombre tocó los huesos. El orden de las palabras en el original, así como el sentido, apoya la conjetura del viejo Houbigan. Si el significado fuera “y el hombre fue y tocó”, el sujeto en hebreo habría seguido al primer verbo, no al segundo. Además, el verbo difícilmente habría sido hâlak .

Él revivió. - Literalmente, y vivió . Thenius piensa que el escritor sagrado consideró este milagro como una garantía del cumplimiento de la promesa de Eliseo a Joash Bähr dice: “Eliseo murió y fue sepultado, como todos los demás hombres, pero incluso en la muerte y en la tumba se declara el profeta y siervo de Dios ”. La advertencia de Dante puede no estar fuera de lugar aquí: -

“O voi che avete gľintelletti sani,

Mirate la dottrina, che s asconde
Sotto il velame degli versi strani ”.

Inf . 9:61, sqq .

Versículo 22

Pero Hazael ... oprimido. - Más bien, Ahora Hazael ... lo había oprimido. La narración vuelve a 2 Reyes 13:3 .

Versículo 23

Y el Señor tuvo misericordia. - El verso es una observación del compilador, como se desprende del estilo, la referencia al Pacto y la expresión "todavía", o más bien, hasta ahora, es decir , el día en que estaba escribiendo, y cuando el norte reino finalmente había perecido.

Tenía respeto. - Volteado .

Versículo 24

Ben-hadad - III., No mencionado en las inscripciones de As sirias. Su reinado se sincroniza con el de Samas-Rimmon en Asiria, que no hizo expediciones a Occidente (825-812 aC). El nombre Ben-adad, por supuesto, no significa ninguna conexión con la dinastía derrocada por Hazael. Era un título divino (Nota del Comp. En 2 Reyes 6:24 .)

Ben-adad era probablemente un soberano más débil que Hazael. La regla, “Fortes creantur fortibus et bonis”, se contradice quizás con tanta frecuencia como corrobora la experiencia real.

Versículo 25

Las ciudades que había tomado , es decir , las que había tomado Hazael . Las ciudades a las que se hace referencia deben haber sido ciudades al oeste del Jordán (comp., 2 Reyes 13:3 ; 2 Reyes 13:7 ), porque el Transjordania había sido sometido por Hazael en la época de Jehú ( 2 Reyes 10:32 , seq .). Jeroboam II, hijo de Joás, restauró los antiguos límites de Israel ( 2 Reyes 14:25 ).

Por la guerra. - O, en la guerra.

Golpealo. - Más bien, hágalo ( 2 Reyes 13:19 ).