Bible Commentaries
2 Reyes 13

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

2 Reyes 13:1

REINAS DE JEHOAHAZ, HIJO DE JEHU, Y JOASH, HIJO DE JEHOAHAZ, SOBRE ISRAEL. AVISOS DE ELISHA. GUERRA DE ISRAEL CON SIRIA.

2 Reyes 13:1

EL REINO DE JEHOAHAZ. El escritor regresa en este capítulo a la historia del reino israelita, retomándolo de la muerte de Jehú, que se registró en los versos finales de 2 Reyes 10:1. Esboza brevemente el reinado del hijo y sucesor de Jehú, Joacaz, en la presente sección, después de lo cual pasa al del nieto de Juan, Joás o Joás. La opresión siria fue el gran evento del reinado de Joacaz.

2 Reyes 13:1

En los tres y veinte años de Joash; más bien, como en Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 5), en el vigésimo año. Esta es una corrección requerida por 2 Reyes 13:10 y también por 2 Reyes 12:1. La prueba la dan Keil y Bahr con cierta longitud tediosa. Parece innecesario entrar en una larga discusión sobre el punto, ya que todos los sincronismos de los reyes posteriores de Israel y Judá están en confusión y parecen ser obra de una mano posterior. Hijo de Ocozías, rey de Judá, Joacaz, hijo de Jehú, comenzó a reinar sobre Israel. literalmente, reinó sobre Israel. La "mano posterior", que insertó el sincronismo, se olvidó de poner las dos partes del verso de acuerdo. Nuestros traductores han tratado de ocultar su omisión traduciendo malak "comenzó a reinar" y luego suministrando "y reinó" en la siguiente cláusula. Y reinó diecisiete años (también Josephus, l.s.c.).

2 Reyes 13:2

E hizo lo malo ante los ojos del Señor. No hay ninguna razón para creer que Joacaz reintrodujo la adoración a Baal, o pecó de otra manera flagrante que manteniendo la adoración de terneros en Dan y Betel. Jehú había hecho lo mismo ( 2 Reyes 10:29), al igual que todos los reyes anteriores de Israel desde la época de Jeroboam. Sin embargo, el honor de Dios requería que se castigara la idolatría de cualquier tipo, y el reino samaritano no podría salvarse de la destrucción de otra manera que "desechando todas las obras de las tinieblas" y volviendo a la adoración pura de Jehová. Por lo tanto, Jehu mismo, a pesar del buen servicio que había hecho al aplastar la adoración a Baal, fue castigado por Dios ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33) debido a su continuación en el " pecado de Jeroboam "; y ahora Joacaz fue castigado aún más significativamente. Como Keil comenta: "Mientras más largo y obstinadamente se continuaba el pecado, más severo se hacía el castigo". Y siguió los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; no partió de allí. Esto es enfático. Joacaz mantuvo la adoración al máximo, y de ninguna manera sufrió que decayera.

2 Reyes 13:3

Y la ira del Señor se encendió contra Israel. Sabemos mucho menos de la naturaleza del culto a los terneros y de los ritos que lo acompañaron, que no podemos justificar en la misma medida la severidad Divina en relación con él como en relación con el culto a Baal y Astarte. Aún así, debemos recordar el baile grosero y lascivo que acompañó a la primera adoración de terneros ( Éxodo 32:19), por el cual la muerte no se consideró una pena demasiado fuerte ( Éxodo 32:27), y La combinación casi universal de la falta de castidad con las ceremonias idólatras, lo que hace sospechar que quienes frecuentaron los santuarios de Dan y Betel no eran del todo inocentes de la impureza. Y los entregó en manos de Hazel, rey de Siria. Los pecados nacionales de Israel fueron castigados principalmente de esta manera, por la espada de algún enemigo extranjero. Hazael ya había sido hecho un instrumento para el castigo de Jehú ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33). Ahora debía castigar a Joacaz aún más severamente. Y en la mano de Benhadad, hijo de Hazael, todos sus días; literalmente, todos los días. Ciertamente, no todos los días de los dos reyes Hazael y Benhadad, porque Benhadad fue completamente venerado en su guerra con Joás ( 2 Reyes 13:24, 2 Reyes 13:25), pero tampoco todos los días de Joacaz. , o todos los días que Dios había designado para la duración de la calamidad. Quizás sea contra la interpretación anterior que Hazael parece haber sobrevivido a Joacaz ( 2 Reyes 13:22-12); pero Ben-hadad pudo haber luchado contra él como el general de su padre ( 2 Reyes 13:25) durante la vida de su padre.

2 Reyes 13:4

Y Joacaz rogó al Señor; literalmente, rogó el rostro del Señor. Joacaz, como dice Josefo, "lo llevó a ser siervo a la oración y la súplica de Dios, suplicando que lo libraría de las manos de Hazael y que no lo dejara seguir sujeto" ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 5). No se apartó de su pecado de idolatría, quizás no sospechó que fue este pecado el que había provocado la ira de Dios; pero de manera general se arrepintió, se humilló y suplicó la misericordia y la ayuda de Dios. Y el Señor le escuchó. Dios aceptó su arrepentimiento, tan imperfecto como era, con el fin de salvar a la gente de la destrucción total con la que estaba amenazado por las severas medidas de Hazael ( 2 Reyes 13:7), para continuar la existencia nacional ( 2 Reyes 13:23) y, en última instancia, para restaurar la prosperidad nacional ( 2 Reyes 13:25 y 2 Reyes 14:25-12). Pero no eliminó la opresión, como imagina Josefo, en la época de Joacaz. 2 Reyes 13:22 hace que este hecho sea absolutamente seguro. Porque vio la opresión de Israel, porque el Rey de Siria los oprimió. La opresión siempre es odiosa para Dios, incluso cuando la está usando como su instrumento para castigar o castigar a personas culpables. Él "lo ve", lo nota, lo coloca en su recuerdo para una retribución futura (campamento. Éxodo 3:7; Isaías 10:5, etc.). (Sobre la naturaleza y el alcance de la opresión de este período, ver 2 Reyes 13:7, y el comentario ad loc.)

2 Reyes 13:5

Y el Señor le dio a Israel un salvador, para que salieran de la mano de los sirios. Un "salvador" significa un libertador de la mano de los sirios (comp. Jueces 3:9, Jueces 3:15; Nehemías 9:27, donde en hebreo la palabra usado es el mismo). El "libertador" especial probablemente estaba en la mente del escritor, Jeroboam II; por quien dice, en 2 Reyes 14:27, que Dios "salvó" a Israel; pero Joash, quien comenzó la liberación ( 2 Reyes 14:25), también puede ser visto, y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas. Aquí, como tantas veces en otros lugares ( 1 Reyes 8:66; 1Ki 12:16; 2 Reyes 14:12; Zacarías 12:7), la palabra "carpas" es un simple arcaísmo para "moradas, casas". Israel había vivido en tiendas de campaña hasta la bajada a Egipto, y nuevamente desde el momento de abandonar Egipto hasta la entrada a Canaán; y así la palabra ohel había adquirido un significado secundario de "morada", "lugar de residencia". En el tiempo que siguió a la liberación del yugo sirio, los israelitas de las diez tribus ya no participaban en marchas y contramarchas, en batallas, escaramuzas o asedios, sino que permanecían en silencio en sus varias casas. Como antes es decir, como en el tiempo pacífico antes de que comenzaran los ataques de Hazael.

2 Reyes 13:6

Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, que hizo pecar a Israel. "La casa de Jeroboam" es una expresión inusual a este respecto, y es poco apropiada, ya que cada "casa" había actuado de la misma manera. Algunos manuscritos omiten la palabra y faltan en las versiones caldeo, siríaca y árabe. . Thenius lo cancelaría. Pero caminé hacia allí; literalmente, él caminó. Pero aquí nuevamente se puede sospechar una corrupción. En lugar de הָלָךְ deberíamos leer צָלְכוּ, que perdió su letra final como consecuencia del vau que lo siguió inmediatamente. Y quedaba la arboleda también en Samaria. "La arboleda en Samaria" fue ese emblema idólatra que Acab había creado a sugerencia de Jezabel ( 1 Reyes 16:33), cuya naturaleza ha sido muy discutida. Algunos piensan que era "una imagen de Astarte"; pero más probablemente fue un mero emblema, análogo al "árbol sagrado" asirio. Su material a veces pudo haber sido madera, pero quizás era más generalmente metal. La "arboleda" de traducción errónea se originó con los traductores de la Septuaginta, que uniformemente tradujeron אֲשֵׂרָה por ἄλσος. Es sorprendente que Jehú no destruyó la asherah junto con las otras erecciones idólatras de Acab en Samaria ( 2 Reyes 10:26-12); pero, por alguna razón u otra, parece que se ha salvado y que se ha mantenido en pie. Mientras permaneciera, incluso si no atrajera los saludos religiosos de nadie, sería un deshonor permanente para Dios, y aumentaría el pecado de la nación. De ahí su mención en este pasaje.

2 Reyes 13:7

Tampoco dejó a Joacaz del pueblo sino cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. Este verso parece ser una nota exegética sobre 2 Reyes 13:4, que tal vez una vez siguió inmediatamente, la sección entre paréntesis ( 2 Reyes 13:5 y 2 Reyes 13:6) se han agregado más tarde, como una ocurrencia tardía, ya sea por el escritor original, o tal vez por una mano posterior. El significado parece ser que Hazael limitó el ejército permanente de Joacaz a cincuenta jinetes, toneladas de carros y diez mil hombres de a pie, no que mató a toda la población militar, excepto a este pequeño remanente. La política de limitar las fuerzas a ser mantenidas por un rey sujeto era conocida por los romanos, y a menudo se adoptó en el Este. Todavía es parte de nuestra propia política en el gobierno de la India. La limitación dejó al país a merced de todos sus vecinos (ver versículo 20). Porque el rey de Siria los destruyó y los hizo trillar como el polvo. Posiblemente esto signifique no más que una destrucción total: un pisoteo en el polvo, como lo expresamos (ver Jeremias 51:33; Miqueas 4:12, Miqueas 4:13; y quizás Isaías 21:10). Pero puede ser una alusión a esa destrucción de prisioneros por medio de un instrumento de trilla, que ciertamente se practicó a veces ( 2 Samuel 12:31; Proverbios 20:26), y que se le hace un cargo especial contra Damasco

2 Reyes 13:8

Ahora el resto de los hechos de Joacaz, y todo lo que hizo, y su poder; más bien, su destreza o su valor. Aunque derrotado y reducido a sujeción por los sirios, Joacaz se había distinguido y había mostrado su propio valor personal en el curso de la guerra. ¿No están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? El uso regular de la frase es una de las indicaciones de que los dos Libros de los Reyes son de un autor y forman un libro.

2 Reyes 13:9

Y durmió Joacaz con sus padres; y lo enterraron en Samaria. Los reyes de Israel desde la época de Omri fueron enterrados en la capital, Samaria, como los de Judá en Jerusalén. No se sabe si tenían un mausoleo común, como los reyes de Judá ( 2 Crónicas 28:27), pero lo más probable es que lo tuvieran. Descansar con sus padres en el mismo sepulcro real debía ser debidamente honrado con su muerte; ser excluido de esto fue una desgracia. Y su hijo Joás reinó en su lugar.

2 Reyes 13:10

EL REINO DE JOASH. El escritor pasa del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, al de Joás, el nieto de Jehú, que parece haber tenido la intención de enviar al principio en el corto espacio de cuatro versículos ( 2 Reyes 13:10). Luego, sin embargo, vio razones para agregar a su narrativa, primero, un relato de una entrevista entre Joás y Eliseo, poco antes de la muerte de este último ( 2 Reyes 13:14-12); segundo, un relato de un milagro realizado poco después por medio del cadáver de Eliseo ( 2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21); y tercero, un breve aviso de la guerra siria de Joash ( 2 Reyes 13:22-12).

2 Reyes 13:10

En el año treinta y siete de Joás, rey de Judá. Tres años antes de su muerte, desde que reinó cuarenta años ( 2 Reyes 12:1). Los dos Joashes fueron, por lo tanto, monarcas contemporáneos durante tres años. Comenzó Joás hijo de Joacaz a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó dieciséis años. La construcción es la misma que la de 2 Reyes 13:1, y es igualmente no gramatical. Nuestros traductores vuelven a enmendar la frase defectuosa introduciendo las palabras "y reinó" Los "dieciséis años" del reinado de Joás son confirmados por Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 6), pero aún presentan algunas dificultades (ver el comentario en 2 Reyes 14:23).

2 Reyes 13:11

E hizo lo malo ante los ojos del Señor; no se apartó de todos los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; pero caminó hacia allí. Josefo dice que Joás era un buen rey, y muy diferente a su padre en disposición ('Ant. Jud.,' L.s.c.); pero no es probable que haya tenido datos independientes para juzgar su personaje. Nuestro autor parece incluir tanto al hijo como al padre en la misma categoría. La narrativa contenida en 2 Reyes 13:14 es probablemente la base del juicio favorable del historiador.

2 Reyes 13:12

Y el resto de los actos de Joás, y todo lo que hizo, y su poder con el que luchó contra Amasías, rey de Judá (ver 2 Reyes 14:11), no están escritos en el libro de las crónicas de reyes de Israel? O este y los siguientes versículos han sido desplazados de su posición legítima por algún accidente, o el autor alguna vez tuvo la intención de terminar su cuenta de Joash en este momento. La fórmula utilizada es una, que regularmente cierra el reinado de cada rey. El lugar adecuado para ello habría sido después de 2 Reyes 13:25.

2 Reyes 13:13

Y durmió Joás con sus padres; y Jeroboam se sentó en su trono. Que Joash llamara a su hijo mayor, Jeroboam, después del fundador del reino, indicó una aprobación completa de la política y conducta de ese fundador, y tal vez una esperanza de que él sería para el reino aparentemente en descomposición una especie de segundo fundador. El nombre significa "aquel cuyo pueblo son muchos" y, por lo tanto, anticipó la gran ampliación del reino israelita, que tuvo lugar bajo él (ver 2 Reyes 14:25-12). Y Joash fue enterrado en Samaria con los reyes de Israel (ver el comentario en 2 Reyes 13:9).

2 Reyes 13:14

Ahora Eliseo, cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió. Eliseo, que había crecido hasta la edad adulta antes de la muerte de Acab (l Reyes 2 Reyes 19:19), debe haber tenido al menos ochenta años al momento de la adhesión de Joás: su enfermedad fue, por lo tanto, probablemente el resultado de una mera decadencia natural. . Y Joás, rey de Israel, descendió a él. La visita de un rey a un profeta, a modo de simpatía y cumplido, sería un hecho muy inusual en cualquier período de la historia del mundo. En el este, y en el período que el historiador está tratando, probablemente no tenía precedentes. Los profetas esperaban a los reyes, no los reyes a los profetas: si un rey llegaba a la casa de un profeta, era probable que se tratara de una venganza ( 2 Reyes 6:32), no de amabilidad y simpatía. El acto de Joash ciertamente implica un grado de ternura y consideración por parte de las tetas muy poco frecuente en ese momento, y es un hecho al que se debe atribuir mucho peso en cualquier estimación que formemos de su carácter. Era, en cualquier caso, un príncipe de una disposición amable. Y lloró sobre su rostro, es decir; se inclinó sobre el enfermo mientras yacía en su cama, y ​​derramó lágrimas, algunas de las cuales cayeron sobre él, y dijo: ¡Oh, padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes! Como Eliseo se había dirigido a Elijah, cuando abandonaba la tierra ( 2 Reyes 2:12), entonces Joash se dirigió al Eliseo moribundo, usando exactamente las mismas palabras, no (ciertamente) por mera coincidencia. Joash debe haber sabido las circunstancias de la partida de Elijah, que probablemente se había introducido antes de esto en el "Libro de los Reyes", y tenía la intención intencionada de aludir a ellos. "Oh mi padre, mi padre", quiso decir, "cuando Elijah fue sacado de la tierra, exclamaste que la defensa de Israel se había ido" (ver el comentario en 2 Reyes 2:12): " ¡cuánto más debe ser cierto que se ha ido ahora, cuando estás en el punto de partida! Te dejó como su sucesor; ¡no dejas a nadie! "

2 Reyes 13:15

Y Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. El profeta se conmovió, sin duda, por un repentino lazo de inspiración que se le ordenó asegurar al rey llorón de la victoria: la rápida victoria sobre Siria. La defensa de Israel no fallaría porque él, un simple instrumento débil por el cual Dios se había complacido en trabajar, fue sacado de la tierra. Dios bendeciría los propios esfuerzos del rey. "Toma el arco y las flechas", exclama bajo el mensaje profético. "Tómalos de inmediato en tus manos y haz mi voluntad". Las palabras no habrían sido suficientes; Se produjo una mayor seguridad y convicción cuando la profecía tomó la forma de una acción simbólica. Entonces, el Espíritu del Señor movió al profeta a la realización de un acto simbólico, o conjunto de actos, que el historiador ahora procede a describir. Y tomó para él cómo y flechas. Joash las tomaría de las manos de sus asistentes, quienes podrían llevar sus propias armas especiales después de él, como era la práctica en Persia, o que, en cualquier caso, tendrían sus propias armas, ya que lo esperarían no solo como asistentes, pero como guardias.

2 Reyes 13:16

Y le dijo al Rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco; literalmente, deja que tu mano cabalgue sobre el arco; es decir, "Tómelo de manera activa, coloque sus manos como lo hace habitualmente para disparar, y él puso su mano sobre él, hizo lo que Eliseo le ordenó, y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. Eliseo, al parecer, se levantó de su cama, y ​​tomó la actitud de un arquero, cubriendo las dos manos del rey con sus propias manos, y haciendo como si él también estuviera tirando del arco, de modo que el disparo debería ser, o al menos parecer, el acto conjunto de él mismo y el rey. La intención era, sin duda, como dice Keil, "mostrar que el poder que se le iba a dar al tiro de arco" no era el poder del rey, sino "vino del Señor a través de la mediación de su profeta ".

2 Reyes 13:17

Y él dijo: Abre la ventana. Aunque el vidrio era desconocido, o en cualquier caso no se aplicaba a las ventanas, las ventanas de las salas de estar, y aún más de las habitaciones, tenían persianas enrejadas, que excluían parcialmente la luz y el aire, y podían abrirse y cerrarse a gusto ( ver el comentario en 2 Reyes 1:2). El profeta ordenó que se abriera el postigo, para que el rey pudiera disparar desde la ventana. Se dirigió, no al rey, cuyas manos estaban comprometidas, sino a su propio sirviente, o uno de los asistentes reales. Hacia el este. No tanto en dirección a Siria, que estaba al noreste del territorio israelita, sino en dirección a Galaad y Basán, que habían sido escenario de las victorias de Hazael ( 2 Reyes 10:33), y ahora era para ser el escenario de sus reveses. Aphek yacía casi en dúo al este de Shunem, donde es probable que estuviera Eliseo. Y lo abrió; o, y uno lo abrió, o lo abrieron. El idioma hebreo permite este uso indefinido de la tercera persona del singular. Entonces Eliseo dijo: Dispara. Y él disparó. Y él, es decir. Eliseo: dijo: La flecha de la liberación del Señor, y la flecha de la liberación de Siria; más bien, una flecha. "Esto es", quería decir el profeta, "una flecha simbólica de liberación a punto de venir de Jehová, de liberación de la cruel opresión de los sirios", y no simplemente de liberación, sino de victoria. Porque herirás a los sirios en Afec. La intención de Aphek es probablemente la que se encuentra al este del mar de Galilea, a una distancia de aproximadamente tres millas, en lat. 32 ° 49 'casi. Este lugar estaba en la ruta directa entre Samaria y Damasco, y ya había sido escenario de una gran victoria obtenida por Israel sobre Siria ( 1 Reyes 20:26-11). El sitio está marcado por el pueblo moderno de Fik. Hasta que los hayas consumido; literalmente, hasta consumir, es decir; hasta que el ejército que derrotarás en ese lugar sea completamente destruido. No tenemos ninguna cuenta del cumplimiento de esta profecía, pero podemos considerar la derrota como una de las mencionadas en 2 Reyes 13:25.

2 Reyes 13:18

Y él dijo: Toma las flechas. Y los tomó. Eliseo ordenó al rey que tomara en su banda el resto de las flechas que contenía el carcaj. Esto lo hizo el rey, y los mantuvo en un grupo, como lo hacen los arqueros cuando no tienen carcaj. Y él le dijo al Rey de Israel: Golpea el suelo. Se discute lo que esto significa La LXX. traducir Πάταξον εἰς τὴν γῆν "Golpear contra el suelo"; y entonces Ewald, De Wette y Thenius, quienes consideran la orden como golpear con las flechas contra el suelo (es decir, el piso) o en la dirección del suelo. Keil y Bahr, por el contrario, piensan que la orden era disparar las flechas desde la ventana y golpear la tierra con ellas. Pero parece haber algún contraste entre el "disparar" (יְרַה) de 2 Reyes 13:19 y el "golpe" (צַךְ) del presente pasaje. Por lo tanto, la explicación de Ewald es preferible. Y él golpeó tres veces, y se quedó. Joash golpeó con las flechas contra el suelo tres veces, y luego se detuvo, pensando que ya había hecho lo suficiente. No entró en el espíritu del acto simbólico, que representaba matar y matar enemigos. Quizás no tenía mucha fe en la virtud del simbolismo, que incluso, con la arrogancia de un hombre orgulloso y de mente mundana, podría haber considerado infantil.

2 Reyes 13:19

Y el hombre de Dios estaba enojado con él. Eliseo estaba enojado por la tibieza de Joás y su falta de fe y celo. Él mismo, desde su punto de vista más elevado, vio la grandeza de la oportunidad, la abundancia de favores que Dios estaba dispuesto a otorgar, y la forma en que el favor de Dios fue limitado y limitado por la falta de receptividad de Joash. Si el rey hubiera estado a la altura de las circunstancias, se podría haber hecho un fin completo de Siria e Israel se habría podido preparar para la lucha aún más peligrosa con Asiria, en la que finalmente sucumbió. Y dijo: Debiste haber herido cinco o seis veces; entonces has herido a Siria hasta que lo has consumido. Se ha sugerido que Joash asoció el número throe con la noción de integridad y "pensó que lo que se hizo tres veces se hizo perfectamente" (Bahr); pero en este caso el profeta apenas se habría enojado. Es mucho más acorde con toda la narrativa suponer que se detuvo por el simple cansancio y la falta de una fe y un celo fuertes. Si hubiera deseado fervientemente la victoria, y hubiera tenido fe en la acción simbólica según lo ordenado divinamente, habría seguido golpeando hasta que el profeta le dijera que era suficiente, o en cualquier caso habría golpeado el suelo cinco o seis veces. de tres. La idea de que se abstuvo de la modestia o de la prudencia, "no sea que demandas demasiado extravagantes puedan privarlo de todo" (Von Gerlach), no encuentra apoyo en el texto de la narrativa. Se abstuvo (como dice Keil) porque "estaba deseando el celo apropiado para obtener las promesas completas de Dios". De lo contrario, el éxito completo obtenido por Jeroboam II. ( 2 Reyes 4:25-12) podría haber sido anticipado por el espacio de quince o veinte años. Mientras que ahora golpearás a Siria tres veces.

2 Reyes 13:20

Y Eliseo murió, y lo enterraron. No hubo entierro de Elijah, quien "subió por un torbellino al cielo" ( 2 Reyes 2:11). Más ansiosos, por lo tanto, serían los israelitas para enterrar a su segundo gran profeta con el debido honor. Le prepararon, sin duda, uno de esos sepulcros excavados que eran habituales en ese momento y en el campo: una cámara cuadrada o abovedada cortada en la roca nativa. San Jerónimo dice que el lugar de su sepultura fue cerca de Samaria ('Epitafio. Paulae'), y esto es suficientemente probable; pero en la Edad Media su tumba se mostró en Ruma, en Galilea. Según Josephus ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 6), su funeral fue magnífico. Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra a principios de año. Parece estar implícito que esto fue un hecho habitual. Así como los sirios en los días de Naamán hicieron incursiones merodeadoras en la tierra de vez en cuando ( 2 Reyes 5:2), ahora los moabitas cada primavera hicieron una incursión. La debilidad de Israel está fuertemente marcada por este hecho, y aún más por la penetración de los moabitas tan profundamente en su país. Amós 2:1 quizás mira estas incursiones de Moab.

2 Reyes 13:21

Y sucedió que, mientras enterraban a un hombre, eso. "Ellos" se usa indefinidamente de algunos israelitas sin nombre, como los franceses. Ciertas personas, no importa quién, estaban enterrando a un hombre, es decir, a punto de enterrarlo, y llevaban el cadáver a la tumba, cuando se produjo una interrupción. He aquí, vieron a una banda de hombres, más bien la banda, es decir, la banda de ese año, y arrojaron al hombre al sepulcro de Eliseo. No había tiempo para la ceremonia. A toda prisa, y más o menos bruscamente, los portadores del cuerpo lo empujaron a la tumba de Eliseo, que estaba a la mano, y de la boca de la cual pudieron quitar la piedra de cierre. No "arrojaron" el cuerpo, sino que lo empujaron hacia adentro. Y cuando el hombre fue decepcionado. El hombre no fue "decepcionado". Nuestros traductores parecen no estar familiarizados con el modo de entierro judío. Se imaginan que la tumba de Eliseo es un hoyo excavado en el suelo desde la superficie hacia abajo, como una tumba moderna, y por lo tanto el hombre debe ser "decepcionado" o "hundido" (traducción marginal) en él. La versión revisada evita la traducción errónea, pero debilita la fuerza del original. Traduce, y cuando vino el hombre, etc. Y tocó los huesos de Eliseo, revivió. El violento empuje dado al cadáver le impartió un movimiento que lo puso en contacto con los huesos, es decir, el cuerpo ( 1 Reyes 13:31) de Eliseo, mientras yacía, herido en sus tumbas, pero sin ataduras. , en el piso de la cámara sepulcral. En el momento del contacto, el muerto volvió a la vida: "revivió". Y se puso de pie. En muchas tumbas judías la cámara sepulcral permitiría esto.

2 Reyes 13:22

Pero Hazael, rey de Siria, oprimió a Israel todos los días de Joacaz; más bien, ahora Hazael, el Rey de Siria, había oprimido a Israel, etc. El autor, habiendo relacionado entre paréntesis el milagro extraordinario realizado por la instrumentalidad del cadáver de Eliseo, vuelve al tema de la opresión siria. En 2 Reyes 13:14-12 se había aferrado a las promesas de victoria dadas por el profeta a Joás. Ahora está empeñado en relatar su cumplimiento. Pero antes de hacerlo, recapitula. 2 Reyes 13:22 se refiere de nuevo a 2 Reyes 13:3, y 2 Reyes 13:23 a 2 Reyes 13:4 y 2 Reyes 13:5.

2 Reyes 13:23

Y el Señor fue misericordioso con ellos, y tuvo compasión de ellos. Incluso en su ira Dios, piensa en la misericordia ". Mientras todavía castigaba a Israel con la espada de Hazael, tuvo cuidado de no terminar completamente, de no permitir que la aflicción continuara demasiado lejos. Todavía preservaba a la nación, y lo mantuvo en el ser. Y los respetó, es decir, "los consideró, los mantuvo en su mente, no les permitió escapar de su recuerdo", debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob fueron un pacto de misericordia: se había comprometido a multiplicar su simiente, a ser su Dios y al Dios de su simiente después de ellos, y a dar a su simiente toda la tierra de Canaán por un posesión eterna (Génesis 17:4-1, etc.) Este pacto lo obligó a extender su protección sobre el pueblo de Israel siempre y cuando no hubieran renunciado total y completamente a su lealtad. Y no los destruirían. fueron "perseguidos, pero no abandonados; derribado, pero no destruido "( 2 Corintios 4:9). Puede parecer que la vida nacional pende de un hilo, pero el hilo no se ha roto. Ni siquiera al este él de su presencia todavía. El escritor lo tiene en su mente, en última instancia, fueron rechazados, rechazados, quitados de la vista de Dios ( 2 Reyes 17:18, 2 Reyes 17:20, 2 Reyes 17:23); pero no fue así "hasta ahora", todavía había un intervalo de un siglo, o un poco más, antes de que el golpe cayera, y la nación de las diez tribus dejara de existir.

2 Reyes 13:24

Entonces murió Hazael, rey de Siria; más bien, y Hazael ... murió. Su muerte es un hecho nuevo, no involucrado en nada de lo que se ha dicho anteriormente. Por 2 Reyes 13:22 parece que sobrevivió a Joacaz. Y Benhadad su hijo reinó en su lugar. Hazael, el usurpador, le dio a su hijo mayor el nombre del monarca a quien había asesinado. Era un antiguo nombre real en Siria ( 1 Reyes 15:18), al menos dos de los predecesores de Hazael. El significado que se le ha asignado ("Hijo del sol") es dudoso.

2 Reyes 13:25

Y Joás, hijo de Joacaz, tomó de nuevo de la mano de Benhadad, hijo de Hazael, las ciudades que había quitado de la mano de Joacaz su padre por la guerra. La captura de estas ciudades por Ben-hadad no había sido mencionada previamente. En el presente pasaje, en comparación con 2 Reyes 13:22, durante la vida de su padre, Benhadad había dirigido expediciones a la tierra de Israel, actuando como representante y general de su padre, y se había hecho maestro. de varias ciudades israelitas. Estos ahora fueron recuperados por Joás. Probablemente yacían en el territorio cis-jordano. Tres veces lo golpeó Joash; y recuperó las ciudades de Israel. Tres veces derrotado, Hazael se vio obligado a abandonar sus conquistas en Samaria occidental. Sin embargo, conservó el territorio transjordano, que no fue recuperado por los israelitas hasta el reinado de Jeroboam II. (ver 2 Reyes 14:25).

HOMILÉTICA

2 Reyes 13:1

La severidad de Dios y la bondad de Dios se muestran por igual en la historia de Israel bajo Joacaz.

I. LA GRAVEDAD DE DIOS. En este momento solo se observan dos pecados entre las personas: la adoración de los terneros y el mantenimiento de la "arboleda" o asherah ( 2 Reyes 13:6). Uno de estos, el culto a los terneros, era ancestral. Había sido un uso establecido durante ciento veinte años, y todos los reyes lo habían mantenido desde la fecha de su institución. Incluso los profetas, con una excepción ( 1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:3), no lo habían denunciado. La gente en este momento lo aceptó sin dudarlo, y probablemente estaban bastante inconscientes de que era un pecado en absoluto. El otro pecado, el mantenimiento de la asherah, era negativo en lugar de positivo: el emblema seguía en pie; no había sido removido, pero no se dice que fue adorado. Sin embargo, Dios, en su severidad, visitó a la gente por estos dos pecados en gran medida, terriblemente ( 2 Reyes 13:4 y 2 Reyes 13:7). No aceptaba la irreflexión, la inconsciencia, la ausencia de ninguna intención malvada, como excusa. Su honor fue impugnado por ambas prácticas, y él está muy celoso de su honor. Dejar la asherah en pie, no romperla, era mostrar una falta de celo por la pureza de la religión, por el honor de Dios, por la verdadera fe, por la virtud, por la decencia. Ser indiferente a la adoración de los terneros, tolerarlo, continuarlo, era vivir en constante violación del segundo mandamiento. Dios no podía tolerar esto, no lo haría. Si la conciencia de la nación se hubiera ido a dormir, debe despertarla. Por dolores agudos, por aflicciones severas, por agonías reales, si es necesario, debe sacarlos de su propia satisfacción, despertarlos a un autoexamen y búsquedas agudas de corazón, y así llevarlos a una sensación de su pecado, si no es así. a un claro reconocimiento de sus pecados especiales.

II La bondad de Dios. Tan pronto como se muestre cualquier recesión, tan pronto como el rey reconozca la mano de Dios en su castigo, y se vuelva hacia él y le pida su ayuda, aunque no ponga fin a las prácticas por las cuales la ira de Dios ha sido provocada ( 2 Reyes 13:6), sin embargo, la compasión divina se agita. "El Señor le escuchó" ( 2 Reyes 13:4). Se da un salvador, en los consejos Divinos, si no de hecho, de hecho. La caída de la nación es arrestada, su vida prolongada. "¡Oh cristiano fiel, si Dios escuchó a Joacaz, cuánto más te oirá si invocas a él! El Señor le dio a Israel un libertador, pero Joacaz no vivió para verlo. Dios escucha el clamor de aquellos que invocan fervientemente él, y los ayuda, pero el tiempo, el lugar y la forma de su ayuda se conservan a su propia discreción. No se desespere si su oración no parece ser escuchada, y el Señor retrasa su asistencia. Él sabe que es la temporada apropiada así como él sabe lo que nos es útil "(Starke).

2 Reyes 13:6

La persistencia del mal.

"Quedaba el bosque". Uno hubiera pensado que, en una reforma como la de Jehú ( 2 Reyes 10:15-12), habría habido un barrido limpio, o, en cualquier caso, que las idolatrías de olla de Acab ( 1 Reyes 16:33) se habría ido. ¡Pero no! el mal es terriblemente persistente. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos", y no solo en los recuerdos de los hombres, sino de hecho. Ninguna reforma barre de una vez todo lo que estaba destinado a barrer. "El bosque permanece". ¡Cuántos paganos supersticiosos sobrevivieron a la superación del paganismo por el cristianismo! ¡Cuántas leyes inicuas continúan en todos los países después de cada intento de reformar las leyes! ¿Cuántos abusos quedan después de cada remoción de abusos? I El resultado es en parte por culpa de los reformadores, que no tienen cuidado de hacer su trabajo a fondo, y cesan sus esfuerzos mientras aún queda mucho por hacer; pero también es causado en parte por la tenacidad de la vida que las cosas que necesitan ser barridas poseen en sí mismas. Y, como el mal persiste en las comunidades, también lo es en el carácter de los individuos. Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Un hombre hace un gran esfuerzo para reformarse, cambia sus reglas de conducta, sus hábitos, todo el método de su vida, como él piensa; pero en algún rincón aún acecha un remanente de la vieja levadura, que se reafirma en breve y con demasiada frecuencia leuda a toda la masa con su influencia corruptora. La lección a aprender es la vigilancia y la perseverancia. Con cuidado, consideración y esfuerzo constante, la persistencia del mal puede ser satisfecha y contrarrestada. El Espíritu Santo de Dios siempre está listo para ayudar en nuestros esfuerzos; y, ya sea en una comunidad o en un individuo, prevalecerá el esfuerzo continuo, con ayuda divina.

2 Reyes 13:14-12

La escena final de la vida de Eliseo.

Había llegado el momento de Eliseo, que llega a todos los hijos de los hombres, por grandiosos que sean, por fin santos. Había excedido el término ordinario del hombre de tres años y diez puntajes; es más, había excedido el término extendido de aquellos que son hombres excepcionalmente "fuertes", cuatro años de puntaje (Salmo 90:10), pero ahora por fin él fue alcanzado por la enfermedad, se estaba acercando manifiestamente a la muerte. ¿Qué lecciones nos enseña su partida? Puede enseñarnos

I. UNA LECCIÓN DE CONSOLACIÓN. Es bueno haber vivido que nuestra partida se siente como una pérdida, no solo para nuestra familia o para nuestro propio círculo estrecho de amigos, sino para nuestro rey y nuestro país. No muchas personas pueden hacer el tipo de servicio que Eliseo hizo por Israel; pero todos pueden hacer algún servicio. Todos pueden buscar el bien de su país, trabajar por ello, luchar por ello, rezar por él. Todos pueden usar los poderes y talentos que Dios les confió de tal manera que no solo ellos mismos, sino también su país, puedan obtener ventajas de ellos. En cualquier caso, los esfuerzos honestos de este tipo nos traerán "la respuesta de una buena conciencia", pueden traernos algo más, a saber. los elogios y el reconocimiento por parte de quienes representan a la nación y tienen derecho a hablar en su nombre. El debido reconocimiento rara vez es rencoroso, cuando llega el fin o se acerca; y, aunque el juicio del hombre es una "cosa pequeña" en comparación con la de Dios, no debe despreciarse del todo; podemos sentir en ese reconocimiento una satisfacción legítima.

II UNA LECCIÓN DE FORTALEZA Eliseo no gime, no expresa ninguna queja. Es extraordinario cuántos hombres, incluso hombres que profesan creer en una vida futura de felicidad infinitamente mayor que la actual, están descontentos y murmuran, o incluso gritan apasionadamente, cuando una enfermedad mortal los ataca. Y esto a pesar de que han vivido el término completo de la vida humana promedio en este mundo. Muy pocos abandonaron la escena con gracia, plácidamente, con valentía. Casi todos parecen considerar la convocatoria para poner su casa en orden como inoportuna, y ellos mismos apenas utilizados por la llamada que se les hace. Siempre hay algo por lo que piensan que también se les podría haber permitido esperar:

"La mitad de las vacas para parir, y Barnaby Holmes para arar".

III. Una lección de perseverancia y esfuerzo hasta el final. Eliseo, aunque padece una enfermedad mortal, no se entrega a la inacción ni deja de interesarse por los asuntos de esta vida. Por el contrario, tiene el bienestar de su país más profundamente en el corazón, e inicia y lleva a cabo una escena, en la que sus poderes físicos deben haber sido severamente asignados, para alentar al rey y al pueblo en su lucha de muerte con Siria, y asegurarles que victoria final La confianza inspirada puede haber sido un factor serio en el resultado. Eliseo, a su edad, podría haber sido excusado, si hubiera permanecido completamente pasivo, y hubiera recibido la visita del rey como el cumplido que debía ser; pero no podía estar contento sin utilizar la visita al máximo. Él despierta al rey de su desesperación ( 2 Reyes 13:14); inspira en él esperanza, coraje, energía; le promete éxito, participa activamente en el drama simbólico, que a la vez indica y ayuda a avanzar el resultado deseado. Podemos aprender de esto que, mientras vivimos, tenemos deberes activos que realizar; no somos exactos hasta que llegue la última convocatoria; en nuestro lecho de enfermo, en nuestro lecho de muerte, aún podemos ser agentes para el bien: podemos aconsejar, exhortar, incitar, reprender al mal ( 2 Reyes 13:19) y ser ministros activos de hombres buenos e impresionantes. más que nunca antes, cuando hablamos desde el borde de la tumba, y que nuestra "fuerza se perfeccione en la debilidad".

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

La vida en la muerte.

El milagro realizado por la instrumentalidad de los huesos de Eliseo parece haber sido diseñado para tres fines o propósitos principales.

I. POR EL HONOR DEL PROFETA; para poder tener en su muerte (como Elijah había tenido en el método de su partida) un testimonio de Dios de que fue aprobado por él, y que sus compatriotas lo respetarían y honrarían. El culto a las reliquias no era una superstición judía; y así no había peligro de esos malos resultados que siguieron a los supuestos milagros realizados por los cuerpos de los mártires cristianos. Los que presenciaron o escucharon el milagro en la tumba de Eliseo fueron llevados a venerar la memoria del profeta, a quien se le había dado un testimonio tan grande; y de allí se podría mover para prestar mayor atención y una obediencia más estricta a lo que sabían de su enseñanza.

II PARA EL FOMENTO DE LA NACIÓN. La muerte de Eliseo sin duda se sintió como una calamidad nacional. Muchos, además del rey, deben haber visto en él la pérdida para la nación de alguien que era más que "carros y jinetes" ( 2 Reyes 13:14). El desaliento, podemos estar seguros, pesó sobre los espíritus de los números que podrían pensar que Dios, al retirar a su profeta, había abandonado a su pueblo. Era una gran cosa para esas personas que debían tener una manifestación clara de que, aunque el profeta se había ido, Dios seguía presente con su pueblo, todavía estaba entre ellos, listo para ayudar, potente para salvar. Los de mentalidad más espiritual podrían ver el milagro como simbólico e interpretarlo en el sentido de que, como el hombre muerto había vuelto a la vida al contacto con los huesos de Eliseo, la nación muerta debería, por así decirlo, levantarse de su tumba y recuperarse en sí, una vez más de pie, en plena posesión de todas sus energías.

III. POR EL HONOR DE DIOS Y LA MUESTRA DE SU PODER TRANSCENDENTE. Dar vida es uno de los atributos divinos más elevados. Es el privilegio especial de Dios, uno que no puede comunicar a una criatura. Incluso los científicos modernos inclinan la cabeza ante el acto misterioso e inconcebible, y confiesan que les resulta imposible presentarlo claramente a su conciencia. Pero dar vida a lo que es sostenido por la muerte, en el que se inicia la decadencia, que está bajo la ley de disolución y corrupción, es una cosa aún más incomprensible, más extraña, más sorprendente. Y coronar todo sacando la nueva vida de la muerte, convirtiendo un cadáver muerto en la fuente de la cual la vitalidad saltará a la energía fresca, es superar todo lo que la fantasía más viva podría imaginar de maravillosas y casi conciliar contradicciones. Dios quiso en este momento mostrar que él podría lograr incluso esta cosa maravillosa —hacer que la muerte dé vida a lo que había muerto recientemente— educar de un muerto en él el poder vital que debería resucitar y reanimar a otro también muerto, y hacer una tumba— ¡El lugar de la muerte, la escena de la transformación! "Oh Señor, tú eres mi Dios; te exaltaré, alabaré tu nombre; porque has hecho cosas maravillosas" ( Isaías 25:1); verdaderamente "eres maravilloso en tus acciones hacia los hijos de los hombres" (Salmo 66:4). El milagro de los huesos de Eliseo no es argumento para adorar reliquias. El culto a las reliquias implica la creencia de que existe una virtud en los restos del cuerpo de un santo difunto, lo que les permite ejercer un poder milagroso. Nunca se pensó que los huesos de Eliseo poseyeran tal propiedad. No fueron exhumados, colocados en cajas o exhibidos a los fieles para ser tocados con la mano o besados ​​por los labios. Se entendió que Dios había estado complacido de hacer un milagro por ellos; nunca se supuso que se esperaría que trabajaran más. Por lo tanto, sufrieron para permanecer en la tumba en la que habían estado desde el primer depósito. No fue hasta la época de Julián que se les asignó importancia alguna; aunque entonces debemos concluir que se habían convertido en objetos de respeto reverente, ya que el apóstata se tomó la molestia de quemarlos.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 13:1, con 22-25

Los reinados de Joacaz y Joás, reyes de Israel. Observa aquí

I. LA PERPETUIDAD DEL MAL. ¡Qué triste es leer de un rey tras otro, "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor"! Y luego se suele hacer la declaración: "No se apartó de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel". Un hombre malo hace daño a otros además de a sí mismo. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". No solo mientras vivimos, sino después de que nos hayamos ido, nuestras vidas, palabras y acciones influirán en los demás. Podemos pensar que somos muy oscuros e insignificantes, tan insignificantes que podemos argumentar que no importa a los demás cómo vivimos. ¿Pero quién puede medir el círculo de su influencia? En formas que no sabemos, la influencia puede alcanzar otros corazones y otras vidas. Oh! ¡Cuán peligrosa es una influencia maligna en una comunidad! Lleva mucho tiempo acabar con sus efectos.

"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos".

Tengamos cuidado de cómo estamos influyendo en los demás. Para bien o para mal, estamos ejerciendo alguna influencia, aunque inconscientemente, sobre quienes nos rodean. Si influenciamos a los hombres para bien, nosotros mismos debemos vivir cerca de Dios.

II LA MISERICORDIA DE DIOS. Dios castigó a Joacaz y a su pueblo por sus pecados. "Los entregó en manos de Hazael, rey de Siria, y en manos de Ben-hadad, hijo de Hazael, todos sus días". Cuando vengan sufrimientos o problemas, veamos si la causa de ellos no está dentro de nuestros propios corazones y vidas. Pero él mezcló la misericordia con el juicio. Dios está siempre atento a las señales del regreso del pródigo. Su oído está siempre abierto para el grito de penitencia, para la más leve oración de perdón y ayuda. Joacaz rogó al Señor, y el Señor le escuchó; porque vio la opresión de Israel, porque el Rey de Siria los oprimió "( 2 Reyes 13:4; ver también 2 Reyes 13:23).

Ven, vamos al Señor nuestro Dios.

Con contritos corazones regresan;

Nuestro Dios es amable, ni se irá

El desolado de llorar.

"Su voz ordena la tempestad,

Y calma la ola tormentosa;

Y, aunque su brazo sea fuerte para herir,

También es fuerte para salvar ".

III. INGRATITUD HUMANA. Aunque Dios los libró de su dificultad y angustia, y les dio paz a sus enemigos, cuando la dificultad terminó, se olvidaron de la misericordia de Dios. Volvieron a sus viejos pecados. "Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, hijo de Nabat ... sino que caminaron allí" ( 2 Reyes 13:6). ¡Qué propenso es el corazón humano a abandonar a Dios! Los Libros de Jueces y Reyes están llenos de ilustraciones de este doloroso hecho. Al abandonar a Dios, los israelitas se sumieron en la miseria y la esclavitud. Una y otra vez, Dios levantó jueces, reyes y profetas para ser el medio de su liberación. Pero cuando estos estaban muertos, o cuando el peligro inmediato había pasado, una vez más la gente abandonó a Dios. Es lo mismo en la historia del individuo. ¡Qué ingratos somos por la incesante e inagotable bondad de Dios! ¡Qué olvidadizo de sus mandamientos y sus promesas! "El camino del hombre no está en sí mismo; y no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Necesitamos toda la influencia de la gracia Divina para mantenernos en la forma correcta.

IV. Una nación humillada. ¡A qué nivel tan bajo el pecado reduce una nación! ¡Cuán vergonzosamente fue humillado Israel ante Siria! El rey de Siria solo dejó a Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie; "Porque el rey de Siria los había destruido y los había hecho trillar". El destino de Israel, el destino de otras naciones poderosas del pasado, son una gran lección nacional para recordar mientras dure el mundo. ¿No debemos orar fervientemente para que este gran imperio británico, que ha sido construido por hombres temerosos de Dios, y que Dios ha bendecido y honrado tanto, no pueda abandonar a Dios por el secularismo o la corrupción, y así caer en el destino de las naciones caidas del pasado? Sabiendo cuán grandes son las fuerzas del mal, se convierte cada cristiano verdadero en ser más valiente por la verdad, en ser más activo en todo lo que extenderá el reino de Cristo en esta y otras tierras. — C.H.I.

2 Reyes 13:14-12

Una visita real a un profeta moribundo.

¡Qué pacífico lecho de muerte era el de Eliseo! Hacía mucho tiempo que había hecho su elección. Había vivido no por el tiempo, sino por la eternidad; no bajo el temor del hombre, sino bajo el temor de Dios; no por el favor de los reyes o sus recompensas, sino para ganar la aprobación de su conciencia y su Creador. Y ahora, cuando llegó la muerte, no le trajo terrores. No solo así, sino que fue capaz de alentar a los demás. Cuando el rey Joash ve al profeta en su lecho de muerte, siente cuán grande es la pérdida que Israel está a punto de sufrir. Los hombres buenos son la fuerza de una nación. Y así, Joás, inclinado en lágrimas sobre el lecho del profeta moribundo, exclama: "¡Oh padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes!" Pero Eliseo quiere mantener su corazón. Quiere enseñarle que, aunque el profeta muere, el Dios del profeta permanece. Los obreros fallecen, pero la obra de Dios continúa.- Entonces, el verdadero cristiano siempre mirará más allá de su propia muerte hacia la gloria que le espera, más allá de la hora actual de oscuridad o dificultad o retraso para el triunfo final de la Iglesia de Cristo. Fue en este espíritu que murieron los mártires. ¡Qué visión del futuro iluminó sus rostros sufrientes! Qué instinto profético en palabras como las que 'el obispo Latimer le habló a su compañero reformador Ridley, mientras estaban parados uno al lado del otro, esperando que se encendieran los maricones: "Ten ánimo, hermano Ridley, y juega al hombre; hoy encenderemos una vela así en Inglaterra, ya que por la gracia de Dios nunca se apagará ". Y aquí, Eliseo, en su lecho de muerte, pronuncia palabras proféticas. Le dijo a Joash que la flecha, que, en obediencia a sus instrucciones, había disparado desde la ventana abierta, significaba la flecha de la liberación del Señor. Pero Joash tardó en aprender la doble lección del poder ilimitado de Dios y la necesidad del esfuerzo humano que enseña esta simple ilustración. Eliseo ya le había dicho que debía golpear a los sirios hasta que fueran consumidos, y luego, para enseñarle además la necesidad de perseverancia y paciencia, le ordena que golpee en el suelo. Joash, al ver que el profeta ya le había revelado tanto y lo había animado tanto, podría haber continuado hasta que se le pidiera que dejara de hacerlo. Pero en lugar de eso, solo golpeó tres veces, y luego se rindió. Así ilustró su propia falta de fe en el poder todopoderoso de Dios, su propia falta de paciencia y perseverancia y, por lo tanto, cuán poco merecía la interferencia de Dios en su favor. El viejo proverbio realmente dice: "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". La principal lección de este incidente es: la falta de fe es un obstáculo para el éxito en la obra cristiana.

I. LOS CRISTIANOS MOSTRAN QUERER FE, AUNQUE TIENEN DIVINAS PROMESAS. Fue así aquí en el caso de Joash. Se había parado al lado de la cama de Eliseo en un estado de total consternación. Le había parecido como si ya hubiera visto la caída de su reino, como si todos los demás recursos fueran inútiles si el hombre de Dios, que tantas veces había guiado a reyes y personas a la victoria, fuera llevado. Pero mira el aliento que Eliseo le había dado. Había apartado sus pensamientos de la sabiduría humana y la fuerza humana, y los había dirigido hacia el poder todopoderoso e ilimitado de Dios. "La flecha de la liberación del Señor". ¡Qué sugerencias de poder, de ayuda, de victoria, estaban en esas simples palabras! ¡La liberación del Señor! Ese poder todopoderoso que liberó a Israel de la mano de Faraón; ese poder todopoderoso que hizo retroceder las olas del Mar Rojo y llevó a la gente a salvo a tierra firme; ese poder todopoderoso que, solo unos años después, llenó el valle seco de agua y, por lo tanto, dio la victoria a Israel, y que, al herir a los sirios con ceguera, liberó a Israel de las manos de sus enemigos; ese poder todopoderoso, oh Joash, estará contigo, te entregará. ¡Oh, qué emoción de determinación, de propósito resuelto y enérgico, debería haber despertado en su mente! Podría no haber sentido razonablemente: "Sí, el Señor está de mi lado. La victoria es segura. Redoblaré mis esfuerzos contra los enemigos de Israel, contra los trabajadores del mal. Por gratitud a Dios, solo serviré al Señor". ? Pero Joash falló cuando lo pusieron a prueba. Cuando Eliseo le dio la oportunidad de mostrar su fe por sus propios esfuerzos, solo mostró la poca fe que tenía en las promesas de Dios. Si creemos que la Palabra de Dios es verdadera, que sus promesas son verdaderas, es razonable que espere que actuemos en consecuencia. A toda alma no salva, Dios dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". La promesa es la salvación. Pero hay un deber, una condición, una necesidad, junto con él. Ese deber es la fe en Cristo: tomarlo como nuestro Salvador y servirlo como nuestro Rey. ¡Cuántos actúan como Joás! Les gustaría llegar al cielo, pero no están dispuestos a recorrer el camino estrecho. Les gustaría obtener la salvación, pero no están dispuestos a tomar el camino de Dios para obtenerla. Dicen: "Si voy a ser salvo, seré salvo". A cualquiera que haya estado pensando en la eternidad y el juicio venidero, cuyo corazón se haya ablandado por la enfermedad o el duelo, que haya quedado impresionado por cualquier mensaje de la Palabra de Dios, pero que aún no haya aceptado a Cristo, les diríamos: "No se queden tu mano. Que no pasen las buenas impresiones ". "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". Levántate hoy, y en la fuerza de Dios hiere tu incredulidad, hiere al tentador al suelo. Esfuércese por entrar por la puerta angosta. Entonces esa buena impresión, entonces esa voz de advertencia, te demostrará ser la flecha de la liberación del Señor. Da el paso, cumple la condición, si obtendrías la bendición. Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Cuántos se llaman siervos de Dios, cuántos esperan la recompensa del siervo fiel, que no está haciendo absolutamente nada por el Señor. Jesús ha hecho una promesa muy preciosa a su pueblo: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". pero es para aquellos que de alguna manera están tratando de cumplir ese mandato: Id, pues, y predicad el evangelio a toda criatura. "La verdad es que la promesa depende del trabajo, y el trabajo depende de la promesa. No podemos Esperamos las bendiciones de Dios si no estamos haciendo su trabajo, y no podemos hacer su trabajo si no meditamos mucho en sus promesas.

II LOS CRISTIANOS MOSTRAN QUERER FE, AUNQUE TIENEN PRUEBAS DE PODER DIVINO. En la historia de su nación, incluso en la historia de la vida de Eliseo solo, Joás tenía muchas pruebas del poder divino, pero aún así demostró una falta de fe en Dios. En toda la historia del reino de Dios en el mundo, en toda la historia de la Iglesia cristiana, tenemos pruebas del poder de Dios, pero ¿dónde está nuestra fe en absoluto proporcional a la fuerza de la evidencia sobre la que descansa? No hay testimonio más fuerte del poder del evangelio que la historia de las misiones modernas. Hace solo setenta años que los primeros misioneros desembarcaron en Madagascar; No han pasado treinta años desde que cesaron las terribles persecuciones, por las cuales los misioneros fueron expulsados ​​de la isla, y las pequeñas compañías de cristianos que sobrevivieron a la masacre se reunieron para adorar en secreto, en cuevas y cuevas de las montañas, y fueron en constante peligro de sus vidas. Sin embargo, en esa gran isla hoy hay una población cristiana de casi trescientos mil, los ídolos han sido quemados públicamente, y la religión cristiana es reconocida públicamente por el estado. ¡Qué ha hecho Dios! Piense en el trabajo que el Dr. Moffat realizó entre las tribus degradadas de Sudáfrica, no hace muchos años. La conversión de Africaner, el jefe Hottentot, bajo su ministerio, es bien conocida. Todos advirtieron a Moffat contra él como un hombre que era un terror para todo el vecindario. Pero Moffat pensó que él era el hombre al que acudir con el evangelio que fue, y era el medio de llevar al salvaje jefe a Cristo, y "la vida cambiada de Africaner convenció a muchos, que nunca antes habían creído en ellos, de la eficacia de los cristianos. misiones ". Piense en el progreso del cristianismo en Japón, en India, en China. El siguiente testimonio fue presentado recientemente en el trabajo misionero en China en su informe al Ministerio de Asuntos Exteriores por el fallecido cónsul británico en Newchwang. Él dice: "El trabajo de los misioneros beneficia indirectamente a nuestros comerciantes, fabricantes y artesanos. Además, creo que, en parte debido a los principios cristianos difundidos por los misioneros, el tono de la moralidad entre el pueblo chino ha perceptiblemente durante los últimos veinte años. alcanzado una plataforma más alta ". El reverendo William Swanson, un misionero veterano y recientemente moderador de la Iglesia Presbiteriana Inglesa, afirma que cuando fue a China hace veintiséis años, solo había cinco pequeñas iglesias en los puertos del tratado. Ahora, yendo de Cantón a Shanghái, y viajando veinte o veinticinco millas por día, podía dormir todas las noches, con una o dos excepciones, en un pueblo que tiene una iglesia cristiana. La primera vez que Charles Darwin visitó la isla de Tierra del Fuego, dijo que la gente allí era irrevocable. Vio a cuatro fueguinos cristianos en una reunión en Inglaterra, y quedó tan impresionado por lo que escuchó sobre el trabajo de los misioneros que se convirtió en suscriptor anual de los fondos de la Sociedad Misionera, y dijo que debería sentirse orgulloso si el comité pensara apto para elegirlo uno de sus miembros honorarios. Cuando pensamos en estas cosas, en el maravilloso trabajo realizado en las Islas del Mar del Sur y en las muchas naciones donde el paganismo se ha rendido a la predicación de la cruz, seguramente podemos decir: "¡Qué ha hecho Dios!" Hoy, al igual que en los días de San Pablo, el evangelio es "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Si dudamos del poder del evangelio, nuestras dudas se enfrentan a hechos abrumadores e irresistibles.

III. LOS MALOS RESULTADOS DE ESTE DESEO DE FE. Esta falta de fe tiene malos resultados en la vida y la práctica y el trabajo cristiano. Muchos de los que siguieron parte del camino con Cristo se volvieron y no caminaron más con él por falta de fe. Está muy quieto. La falta de fe conduce a bajas expectativas y esfuerzos débiles. La verdadera fe en la presencia y el poder de Dios, en lugar de hacernos inactivos y descuidados, es el mayor estímulo para la actividad. Nos despierta para desplegar todas nuestras energías. Nos hace pacientes bajo dificultades. Nos hace perseverar incluso cuando no vemos resultados inmediatos. ¡Cuántas buenas obras han comenzado, pero han sido abandonadas por falta de fe! Este fue casi el caso en algún momento con lo que desde entonces ha demostrado ser una de las misiones más exitosas a los paganos. Después de doce años de trabajo en la isla de Tahití, en el Pacífico, la misión parecía ser un completo fracaso. Todos menos uno de los misioneros abandonaron las Islas del Mar del Sur. En casa, los directores de la Sociedad Misionera de Londres discutieron seriamente el abandono de la misión. Pero dos miembros del comité, hombres de fuerte fe en Dios y el evangelio, se opusieron enérgicamente a esto y propusieron una temporada de oración especial para una bendición en su trabajo. Esto fue acordado; cartas de aliento fueron escritas a los misioneros; y mientras el barco que llevaba estas cartas se dirigía a Tahití, otro barco llevaba a Inglaterra los ídolos rechazados de la gente. ¿Cómo había sucedido esto? Algunos de los misioneros que habían abandonado la isla fueron llevados de alguna manera a regresar. Una mañana, uno de ellos salió a los campos para meditar, cuando escuchó, con emoción de alegría, la voz de un nativo levantado en oración a Dios, la primera señal de que su enseñanza había sido bendecida en Tahití. Pronto se enteraron de los demás. Se formó una iglesia cristiana. Los sacerdotes quemaron públicamente sus ídolos; y así, después de una noche de trabajo duro de dieciséis años, finalmente amaneció (ver "Esquemas de las misiones protestantes", por el reverendo John Robson, D.D.). ¡Qué reprensión a la débil fe de los directores que habían propuesto abandonar la misión! ¡Qué lección para cada ministro y misionero, para cada maestro de escuela dominical, para cada trabajador cristiano, para no quedarse con la mano, incluso donde no ven resultados de su labor! "El que sale y llora, llevando semillas preciosas, sin duda vendrá nuevamente con alegría, trayendo sus gavillas con él". El trabajo hecho por Dios nunca muere. No te quedes en tu propia vida espiritual. Persevera en el conflicto con tus pecados que te acosan. Persevera en el cultivo de las gracias cristianas. Usa la flecha de la liberación del Señor. Ponte toda la armadura de Dios. Persevera también en oración por los demás, nunca te rindas como una sola alma sin esperanza. No te quedes con tu mano. Quizás no puedas hacer mucho por ellos, pero Dios sí. Exponga el caso de un niño errante o un amigo impío ante Dios en oración. Pídele que abra los ojos. Pídale al Señor Jesús que ponga su mano sobre ellos, que hable solo la palabra, y que serán sanados. Persevera también en la obra cristiana. "No te canses de hacer el bien" No dejes ningún trabajo sin terminar para el que Dios te dé la fuerza y ​​los medios. Quizás hemos estado disparando muy pocas flechas, haciendo muy poco esfuerzo en la causa de Dios. Busque la guía de la mano de Dios y el poder que le da la presencia de Dios, y luego salga a ganar victorias para él.C.H.I.

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

Una resurrección y sus lecciones.

Este milagro fue forjado, en un tiempo de incredulidad prevaleciente, para enseñar una lección a una era infiel. Una vista realmente extraña, ¡para aquellos que estaban absortos en los placeres sensuales del mundo actual, por lo que inesperadamente se enfrentarán cara a cara con el poder de lo Invisible!

I. EL PODER DE DIOS PARA LEVANTAR A LOS MUERTOS. Aquí había algo que sus dioses paganos nunca podrían hacer. Paganismo, agnosticismo, estos sistemas no brindan consuelo al espíritu afligido y afligido. Solo Cristo ha traído vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio. Nadie, excepto él, se ha atrevido a decir: "Yo soy la resurrección y la vida".

II LA INFLUENCIA INMEDIATA DE LOS BUENOS HOMBRES. "Non omnis moriar" fue el dicho del viejo poeta pagano. Pero el cristiano más humilde que es fiel a Dios puede confiar en que su influencia para bien continuará mucho después de que haya fallecido de la tierra.

1. Las palabras de Eliseo debían continuar. El profeta estaba muerto, pero sus palabras aún vivían. Sus palabras fueron las palabras de Dios. "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Vemos en el versículo veinticinco cómo se cumplió literalmente la predicción de Eliseo para Joás. Tres veces Joás derrotó a los sirios y recuperó las ciudades de Israel. Las palabras de Eliseo aún permanecen, para ser nuestro consuelo y comodidad.

2. El trabajo de Eliseo se mantuvo. El recuerdo de su fidelidad a Dios, de las maravillas que pudo hacer por la presencia de Dios con él, siguió siendo una ayuda y un estímulo para muchos siervos fieles de Dios cuando Israel empeoraba cada vez más. La influencia de un buen hombre, ¿quién puede saber cuánto puede durar o qué lugares inesperados y personas puede alcanzar? C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 13:1

La muerte de Eliseo.

"En los tres y veinte", etc. El Libro de los Reyes es, en gran medida, un registro del crimen y del crimen del personaje más atroz y agravado. Las terribles monstruosidades registradas son, en su mayor parte, atribuibles, directa o indirectamente, a los reyes. En este mismo capítulo tenemos un bosquejo de dos de esos monarcas que han estado entre las mayores maldiciones de su raza. Joacaz, hijo y sucesor de Jehú, rey de Israel, cuyo reinado fue desastroso para el reino hasta el punto de que su ejército fue completamente destruido, y se había convertido en el polvo en el "piso de la trilla"; y Joás, quien durante tres años estuvo asociado con su padre en el gobierno, y quien, cuando su padre fue barrido, fue una maldición para el mundo durante dieciséis años. La única parte de este capítulo que requiere notificación es de 2 Reyes 13:14 a 2 Reyes 13:21. Estos versículos nos presentan cuatro temas de pensamiento: un gran hombre muriendo; un buen hombre que deja el mundo interesado en la posteridad; un hombre malvado que lamenta el evento; y un hombre muerto ejerciendo una influencia maravillosa.

I. Un gran hombre muriendo. "Ahora Eliseo cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió". Toda la historia de Eliseo no es solo la historia de lo maravilloso, sino la historia de la lealtad al Cielo y de la devoción a los intereses de la raza israelita. Pero aquí encontramos a este gran y buen hombre muriendo. Elijah, su maestro, había escapado de la muerte y había sido llevado al cielo en un carro de fuego, pero Eliseo tuvo que morir de la manera ordinaria de la humanidad, por enfermedad. Es cierto que era un hombre viejo; Han pasado tres años desde que comenzó su ministerio profético. Durante muchos años no se nos dice nada acerca de él, pero sin duda ha estado comprometido de manera activa y útil. Incluso los hombres públicos más útiles, y también los más populares, dejan de atraer una gran atención pública a medida que pasan los años. A menudo se convierten en "hombres muertos fuera de la vista", aunque son útiles. Aunque todos los hombres tienen que morir, la muerte no es la misma para todos los hombres. Tiene un significado muy diferente para diferentes hombres. Para el hombre bueno, es la vida rompiendo exuviae y despegando para deleitarse en un universo soleado. Es el "mortal poniéndose la inmortalidad".

II Un hombre malvado lamentando el evento. "Y Joás, rey de Israel, bajó a él, lloró sobre su rostro y dijo: ¡Oh, padre mío, padre mío!" ¿Por qué lloró? No porque simpatizara con el carácter del hombre que se iba. Sus simpatías morales estaban en antagonismo con las del profeta. No porque sintiera que el profeta mismo sufriría pérdidas. No pensaba en que el profeta ganara o perdiera por muerte. No porque supiera que el evento sería una pérdida para los vivos en general. No le importaba nada su raza, no él; sino porque sabía que el profeta era el "carro de Israel y sus jinetes". Sus carros y jinetes se habían ido, y Eliseo era su única esperanza.

III. UN BUEN HOMBRE QUE DEJA EL MUNDO INTERESADO EN LA POSTERIDAD. Eliseo, aunque muriendo, zanco se interesó por el futuro de su país. "Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. Y él tomó arco y flechas", etc. ( 2 Reyes 13:15-12). Eliseo parece haber sido tocado por las lágrimas del rey; y mantuvo la esperanza de que aún sería victorioso sobre los sirios. La acción simbólica que el profeta recomendó, poner su mano sobre el arco, abrir la ventana, disparar la flecha, golpear el suelo, no creo que necesariamente signifique que el profeta aprobó las futuras guerras del rey, sino que simplemente indicó el hecho. Él predijo su éxito; porque, en tres campañas contra los sirios, recuperó las ciudades que le habían quitado a su padre. También tuvo éxito en la guerra con Amasías, rey de Judá. Pero el punto que vale la pena notar es el interés que siente el profeta en el futuro en sus últimas horas. ¿No había terminado con la vida? ¿No estaría pronto en su tumba? ¿Qué sería el mundo para él en el futuro? El interés en la posteridad parece ser un instinto en la humanidad. Hay un nervio en la humanidad que atraviesa todas las razas y todas las generaciones, uniendo a los hombres. Ningún hombre vive para sí mismo: "todos los hombres son uno. Cuanto más bondad moral tiene un hombre en él, más sensible se vuelve este nervio. De ahí que los mejores hombres de todas las edades hayan sido los hombres que hicieron provisión para la posteridad.

IV. UN HOMBRE MUERTO QUE EXPERIMENTA UNA INFLUENCIA MARAVILLOSA. "Sucedió, mientras enterraban a un hombre, que, he aquí, vieron a un grupo de hombres; y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando el hombre fue decepcionado y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie ". El incidente que tiene lugar en su tumba es tan extraño como significativo y sugerente. Los portadores de un hombre muerto, aterrorizados al acercarse a los enemigos, en lugar de llevar los restos a su lugar de descanso designado, los empujaron al sepulcro donde dormían los huesos del ilustre Eliseo. Tan pronto como el cadáver tocó las reliquias sagradas del gran vidente, se estremeció con vida, y el muerto, para asombro de todos, revivió y se puso de pie. Este incidente milagroso fue deseado y calculado para causar una impresión moral saludable en la mente de la época. Tenía la tendencia de demostrar a toda la Divinidad de la misión del profeta, mostrar el honor con el que el Eterno trata a los muertos santos, demostrar la existencia de un Poder superior a la muerte y presagiar un estado futuro. Si bien en todo momento me esforzaría por evitar el error de lo que se llama espiritualizar la Palabra de Dios, siento que es legal usar un incidente como este como una ilustración de las realidades espirituales. El incidente que ocurrió en la tumba de Eliseo en esta ocasión, a saber. La derivación de la vida por contacto con los santos muertos es, en el departamento material de las cosas a las que pertenece, sublimemente singular. Tal evento como este, tal vez, nunca volverá a ocurrir; pero una cosa análoga a esto en el dominio espiritual es, gracias a Dios, de ocurrencia frecuente. Las mentes muertas de la tierra derivan constantemente la vida del contacto con los restos espirituales de los muertos.

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 13:1

La humillación de Israel bajo Joacaz.

La historia del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, es una historia de infortunio absoluto. Nosotros notamos-

I. JEHOAHAZ REINO MAL.

1. El movimiento descendente en Israel. Con la extinción de la casa de Acab, el desarraigo de Baal y el establecimiento de la dinastía de Jehú, Israel obtuvo una nueva oportunidad de hacerlo bien. Pero el celo reformador de Jehú pronto se extinguió, y volvió a caer en caminos impíos. Su hijo siguió las peores, y no las mejores, tradiciones del reinado de su padre. Así comenzó de nuevo el movimiento descendente: De Joacaz también debe decirse el viejo estribillo monótono: "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Esta es la carga de la canción con respecto a cada rey de Israel. En toda la línea, de la primera a la última, no hay nadie a quien se le pueda dar un informe diferente.

2. El pecado capital. El principal pecado de todos estos monarcas, el que los enreda fatalmente en otros pecados, fue la perpetuación de la adoración de los terneros. La religión afecta los manantiales de la moral, y este culto idólatra envió corrientes venenosas a lo largo de toda la vida de la nación. Fue la gran transgresión la que, en medio de todas las reformas temporales, nunca fue abandonada.

II La opresión siria.

1. Divina ira. "La ira del Señor se encendió contra Israel" Dios había hecho tanto por el pueblo, les había otorgado una oportunidad tan favorable para el arrepentimiento, los había aconsejado y advertido tanto tiempo por grandes profetas como Elijah y Elisha, que él era justamente se enojan con ellos por sus continuas transgresiones. Dios está celoso de su honor, y los transgresores presuntuosos deben esperar encontrar su mano sobre ellos. Cuando la ira de Dios se enciende contra un pueblo, las cosas no pueden salir bien. Los problemas surgen por todos lados, y las calamidades caen gruesas y rápidas.

2. Castigos pesados. Dios entregó al pueblo de Israel en manos de los reyes de Siria: Hazael y Benhadad. Esta vez no fue una invasión pasajera. La integridad de la conquista, y la severidad de la opresión, recuerdan los días de los jueces, o la opresión filistea del reinado de Saúl ( Jueces 5:6, Jueces 5:7; 1 Samuel 13:19-9). De los ejércitos de Israel, solo quedaban para Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. La previsión de Eliseo de los males que Hazael infligiría a la nación fue así terriblemente verificada. Nuevamente se nos impone el reflejo: ¡Cuán amargo es el fruto del pecado! La Biblia es poco más que una repetición de la aplicación de la verdad: "Decid a los justos que le irá bien ... ¡Ay de los impíos! Se enfermará con él: porque la recompensa de sus manos será dada. él "( Isaías 3:10, Isaías 3:11).

III. LA ORACIÓN DE JEHOAHAZ Y SU RESPUESTA.

1. La oración del rey. La existencia misma del reino parecía amenazada. Afortunadamente, el desesperado estrecho al que fue reducido llevó a Joacaz a humillarse ante Dios. Se sintió en las manos de un Dios viviente y, al rastrear correctamente las calamidades que lo habían afectado a la ira de Jehová, recurrió a Jehová en busca de su ayuda. Los castigos con los que Dios visita a los hombres por sus pecados están diseñados para romper su orgullo y terquedad, y llevarlos al arrepentimiento. A menudo tienen el efecto de producir una sumisión temporal, aunque no pueden por sí mismos cambiar el corazón. Tenemos ejemplos en Faraón ( Éxodo 8:28) y en Acab ( 1 Reyes 21:27).

2. La respuesta de Dios a la oración. Una oración del rey, no por el sentido de su pecado, sino por la intolerable presión de la aflicción, podría haberse considerado indigno de una respuesta. Pero el Señor es muy lamentable y le da la bienvenida al acercamiento más débil del pecador. No empuja al suplicante, sino que, al darle muestras de su gracia, busca madurar sus imperfectos deseos en un arrepentimiento real. En consecuencia, los enfoques de Joacaz al trono de la gracia se encontraron con una respuesta amable. Dios prometió un salvador a la tierra, y finalmente levantó a uno en la persona de Joás, quien, de no ser por su perseverancia, habría liberado por completo a la nación de los sirios. El trabajo que dejó sin hacer fue terminado por su hijo, Jeroboam II. Así, Dios se muestra listo para escuchar los gritos incluso de los peores hombres. Nadie necesita desesperarse al invocar el Cielo cuando Joacaz fue escuchado en una situación tan desesperada. Felices los que son guiados a llamar, aunque sea desde las profundidades, a Dios (Salmo 130:1. L). No rechazará ninguno. Su promesa es: "Llámame en el día de la angustia: te entregaré" (Salmo 50:15).

3. Arrepentimiento imperfecto. La imperfección del arrepentimiento de Joacaz se ve en el hecho de que la adoración de los terneros todavía se mantenía; También quedó el símbolo de Astarte en Samaria. No se revocó la promesa de Dios, y hubo otras razones por las que estaba dispuesto a ayudar a la gente ( 2 Reyes 13:23). Pero estos pecados en lugares altos forjaron la ruina después. — J.O.

2 Reyes 13:8

Joás y Eliseo.

Joacaz reinó durante diecisiete años, y fue sucedido por su hijo Joás o Joás. En este reinado, después de un largo intervalo, aparece de nuevo Eliseo.

I. ADHESIÓN DE JOASH. El cambio de gobernantes fue en algunos aspectos una ganancia para Israel. Joás era un hombre de mejor disposición que su padre, y bajo su reinado, el reino, que ha sido tan seriamente destruido, fue nuevamente parcialmente construido. Pero aún se adhirió al pecado capital de la nación, el culto a los terneros, por lo que también debe emplearse la fórmula: "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor". Es decir, a pesar de los éxitos militares, y algunos signos de respeto y atención a las moniciones de Eliseo, las cosas aún permanecían en una base fundamentalmente falsa en el reino. Así que Herodes temió a Juan el Bautista, lo observó y, cuando lo escuchó, hizo muchas cosas y lo escuchó con alegría, pero siguió siendo un hombre malo (Marco 6:20). El juicio de Dios sobre los hombres no se basa en características superficiales, sino en la inclinación fundamental de sus mentes.

II ELISHA EN SU MUERTE.

1. La enfermedad de Eliseo. Eliseo en este momento era un hombre muy viejo. Fue el asistente de Elijah en el reinado de Acab; fue una figura prominente en los reinados de Ocozías y Joram; le dio la comisión a Jehú para derrocar a la dinastía incurablemente corrupta de Acab, y vivió los veintiocho años del reinado de ese rey; fue testigo de los problemas del reinado de Joacaz, y tal vez fue el medio para que ese monarca fuera llevado a humillarse ante Dios; ahora, en el reinado de Joás, todavía está vivo. Desde el momento de la adhesión de Jehu, parece haber tomado poca parte en la vida política de la nación; al menos, no nos quedan relatos de su actividad. Cuando se levanta nuevamente el telón, yace en su lecho de muerte. No era estar con él como con Elijah. Debe pagar la deuda común con la naturaleza, experimentar las enfermedades de la edad, estar enfermo de la enfermedad y sucumbir a la muerte. La vida más larga y útil llega así a su fin. Es bueno cuando, en un lecho de muerte, uno puede mirar hacia atrás en una vida que se ha gastado al servicio de Dios.

2. La visita de Joás. Al lado de la cama del moribundo Eliseo llegó el Rey de Israel, aparentemente atraído hacia él por sincera reverencia y respeto por el anciano profeta. Se le acercó, se dice, y lloró, diciendo: "¡Oh, padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes!" Este lenguaje habla de las antiguas relaciones de intimidad y amistad entre el rey y el profeta. Probablemente Eliseo había sido el consejero de su juventud, y lo había guiado y alentado en sus deberes como rey. Debe recordarse también que la liberación prometida de los sirios aún no había comenzado. El reino todavía estaba en humillación y angustia, y Joash pudo haber sentido que, con la muerte de Eliseo, la última chispa de esperanza para la nación se extinguiría. Vemos cómo, en la hora extrema, los hombres buenos se sienten, incluso los impíos, como una torre de fortaleza para el estado. Su presencia y oraciones son su baluarte más verdadero. El alcance total de la pérdida sufrida por su eliminación solo se realiza cuando se los quitan. También vemos cuán posible es tener un gran respeto por los siervos de Dios, apreciar su valor para la comunidad, y llorar y lamentar profundamente su pérdida, y sin embargo hacer lo que dicen. Joash se muestra bastante bien en esta narrativa, pero su conducta en su conjunto está marcada como "malvada ante los ojos del Señor".

III. LA FLECHA DE LA ENTREGA. Una y otra vez se habían anunciado poderosas liberaciones para Israel a través de Eliseo. El último fue ser el mejor de todos.

1. La promesa de liberación. Levantándose sobre su cama, con el fuego profético brillando en sus ojos, Eliseo ordenó al joven y firme rey que tomara su arco y flechas. Joash hizo lo que le pidió el profeta, aún no entendía su significado, pero sin duda pronosticó algún mensaje alentador. Entonces Eliseo le ordenó que pusiera su mano sobre su arco, y colocando sus propias manos sobre las del rey, le dijo que abriera la ventana hacia el este y disparara. Esto se hizo. Luego se explicó la acción simbólica. Esa flecha que había disparado al aire era la flecha de la liberación del Señor, una flecha que prometía la liberación del yugo de Siria. Fue disparado hacia el este, porque los estragos sirios fueron inertes desde ese cuarto ( 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33). La acción declara:

(1) Esa liberación en problemas es de Dios solamente. Como él solo puede darlo, él es la verdadera Fuente desde la cual buscarlo.

(2) Dios emplea la agencia humana en sus liberaciones. El arco y las flechas eran los símbolos de la instrumentalidad humana. Joash tuvo que poner sus manos sobre la proa. Fue él quien disparó la flecha. Fue él quien hirió a los sirios. El hombre tiene su parte en todas las obras de liberación de Dios en la tierra.

(3) El agente humano solo podría tener éxito cuando Dios lo fortaleciera. Eliseo puso sus manos sobre las de Joás, lo que significa que el poder para obtener las victorias previstas provino de Dios. Sus manos debían ser "fortalecidas por las manos del poderoso Dios de Jacob" ( Génesis 49:24). Es en el poder de Dios que siempre debemos confiar para la victoria. "No a nosotros, Señor, no a nosotros", etc. (Salmo 115:1).

2. Las victorias en detalle. El símbolo aún no estaba completo. El carcaj de Joash todavía estaba lleno, menos esa flecha, y el profeta le ordenó que disparara otras flechas, esta vez al suelo, como si estuviera golpeando algo. Joash tomó sus flechas y comenzó a golpear. Disparó una vez, y dos, y tres veces, luego se quedó. El profeta se enojó con esto y le dijo que debería haber seguido golpeando, entonces los sirios se habrían consumido por completo, mientras que ahora solo obtendría tres victorias sobre ellos. Estos sucesivos asesinatos, por lo tanto, representaron las victorias en detalle que Joash obtendría sobre los sirios. Al principio, uno está perdido al ver por qué el profeta debería haber tratado tan severamente, con el rey por lo que pudo haber sido un error perfectamente natural. Pero la detención con la tercera flecha sin duda sacó a la luz una cierta línea débil en el carácter de Joash: una falta de perseverancia, una tendencia a estar satisfecho con resultados parciales, a no alcanzar el objetivo final del esfuerzo. Y uno puede ver cómo eso pudo haber obstaculizado su éxito total sobre los sirios. Aprendemos:

(1) Las acciones muy triviales a menudo revelan una gran cantidad de carácter.

(2) A menudo no tenemos de Dios porque no pedimos. Estos disparos de las flechas fueron a la vez oraciones por las victorias de Dios, y promesas de victorias. Joash, por así decirlo, pidió solo tres victorias, y solo obtuvo tres. Si hubiera pedido más, habría obtenido más. Si Abraham no hubiera dejado de suplicar por Sodoma cuando lo hizo, podría haber obtenido una extensión más de gracia para esa ciudad condenada ( Génesis 18:32, Génesis 18:33). Nunca está en Dios que estamos limitados en nuestras oraciones; es solo en nosotros mismos.

(3) Le desagrada a Dios que no le pidamos más. Su controversia con nosotros no es que pedimos demasiado, sino que no pedimos lo suficiente. Joash perdió la bendición completa al detenerse en su pregunta. — J.O.

2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21

Poder en los huesos muertos.

Estos versículos contienen un aviso circunstancial de un milagro singular que se realizó en el sepulcro de Eliseo por contacto con sus huesos. Bandas de moabitas estaban asolando el país, y una de estas bandas apareció en escena durante un funeral. Los dolientes estaban aterrorizados y apresuradamente arrojaron el cadáver al sepulcro de Eliseo, que era difícil; después de lo cual el muerto, después de tocar los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. Nos damos cuenta-

I. EL BUEN HOMBRE ESTABLECIDO EN SU TUMBA. La enfermedad de Eliseo había resultado ser realmente mortal, y sus restos mortales habían sido reverenciados a un sepulcro. El que había sido el medio de restaurar la vida a otros, cuyos huesos se convirtieron en el instrumento para revivir a los muertos, no pudo protegerse de la ley universal. Dejó el mundo por la misma puerta que los mortales comunes. Es patético reflexionar que, por larga y útil que pueda ser una vida, este es siempre el final. La certeza de ser removidos por la muerte de la escena de sus labores debería animar a aquellos que todavía están en el vigor de sus poderes para trabajar mientras es hoy ( Juan 9:4), y debe guiar a aquellos que disfrutan de la presencia y servicios de buenos hombres para premiar y honrar a estos siervos de Dios mientras están aquí. Del lado del santo mismo, la muerte no es una calamidad, sino una ganancia. "Descansa de sus labores, y sus obras lo siguen" ( Apocalipsis 14:13).

II POTENCIA EMITIDA DE LA GRAVE DEL BUEN HOMBRE. Aunque Eliseo no fue llevado al cielo como Elijah sin saborear la muerte, aún tenía un gran honor sobre él en su muerte. Dios estableció el sello de su obra profética al hacer que el poder vivificador saliera incluso de su tumba. El milagro nos sugiere el hecho de que de la tumba de todo buen hombre se emite en un sentido importante un poder vivificante. La influencia de los hombres no muere con ellos. Por el contrario, a menudo es mayor después de su muerte que durante su vida.

1. A veces, en sentido literal, la tumba es una fuente de vida nueva para los hombres. En el acto de cometer polvo en polvo y cenizas en cenizas, las impresiones sagradas se apoderan de los hombres, las nuevas resoluciones toman posesión de sus corazones. Muchos hombres, por ejemplo; ha vuelto a la realidad junto a la tumba de un padre o una madre, cuyos consejos, tal vez, no tuvo en cuenta en la vida.

2. A veces, en sentido figurado, las almas se aceleran con los huesos de los muertos. Las acciones de un hombre, por ejemplo, son cosas del pasado cuando está muerto. Pero pueden estar escritos en un libro y convertirse en una fuente de vida para innumerables generaciones que los leen después. Son solo algunos hechos de la vida de cualquier hombre los que pueden ser rescatados del olvido, los simples huesos de su historia; ¡Pero qué poder hay en ellos! Así que de las palabras de un hombre. Los fragmentos del discurso de un hombre que pueden conservarse en cualquier colección de sus dichos son comparativamente pocos. Son los meros huesos de su discurso. Pero aceleran las almas a través de los siglos. Las palabras de David, de San Pablo, de los profetas, tocan y trabajan en las almas hasta la hora presente. El mundo es el ser vivo por la influencia de estos hombres muertos en él. Son

"Los sov'tanos muertos pero con cetro, que gobiernan nuestros espíritus desde sus urnas".

3. La vida más elevada ha salido de la muerte. Jesús dijo: "Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere, queda solo", etc. ( Juan 12:24). Eliseo comunicó el poder de la resurrección sin levantarse de la muerte; Cristo mismo ha resucitado, y ahora es el Principio de la vida de resurrección para los demás.-J.O.

2 Reyes 13:22-12

Las victorias de Joás.

Tenemos en los versos finales un registro del cumplimiento de la promesa dada a través de Eliseo. Darse cuenta-

I. LA BASE DE ESTAS VICTORIAS. Si bien Dios respetó la oración de Joacaz, hubo una base más profunda para su interposición para salvar a Israel. Fue amable con ellos, y tuvo compasión de ellos, y los respetó, se nos dice, debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Más específicamente, tenemos como motivos:

1. Amor a los padres. Dios se acordó de Abraham, Isaac y Jacob, y no rechazó apresuradamente su posteridad (cf. Deuteronomio 4:37; Romanos 11:28). Muchas de las bendiciones que disfrutan los pecadores, la paciencia que Dios les muestra, etc. se deben a las oraciones de los antepasados ​​piadosos.

2. Respeto por su propia promesa. Dios había hecho un pacto con los patriarcas, y había prometido ser un Dios para ellos y para su simiente después de ellos. Ese pacto fue el hecho principal en la historia de Israel. Subyace y gobierna todos los tratos de Dios con ellos, pasados, presentes y futuros. Fue el recuerdo de este pacto lo que condujo a la liberación de Egipto ( Éxodo 2:24, Éxodo 2:25); al asentamiento en Canaán ( Deuteronomio 9:3); y al paciente trato de Dios con la nación en medio de sus diversas rebeldes y bajo sus constantes provocaciones. Dios los salvó, no por el bien de su justicia, sino por el bien de su propio Nombre. Él es el Dios de la fidelidad inmutable.

3. Falta de voluntad para destruir a la gente. Dios no desecha ninguno apresuradamente, porque "no le agrada la muerte del que muere" ( Ezequiel 18:32). Él soporta mucho a los hombres, si es que se arrepienten. Por eso se dice: "No los destruiría, ni los echaría de su presencia todavía". Sin embargo, hay un límite para la tolerancia divina. Llegó el momento en que, aún impenitentes, fueron desechados, aunque ni siquiera para siempre.

II LA EXTENSIÓN DE ESTAS VICTORIAS. Sumaron, como Eliseo había predicho, solo tres. Tres veces Joás golpeó al Rey de Siria y recuperó las ciudades de Israel de su mano. Esta fue una gran ganancia, pero podría haber sido mucho más fácil si Joash hubiera cumplido correctamente las condiciones del éxito. ¡Cuántas bendiciones a menudo nos privamos de nuestra propia infidelidad y deficiencia! Es motivo de regocijo que Dios haga tanto por nosotros; pero la alegría debe ser sombreada eternamente por el arrepentimiento cuando reflejamos que es por nuestras propias acciones que no se hace mucho más.J.O.