Bible Commentaries
2 Reyes 10

Versículo 1

X.

JEHU MASACRE A LA FAMILIA DE AHAB, LOS PARIENTES DE AHAZIAH Y LOS ADORADORES DE BAAL.

(1) Acab tuvo setenta hijos. - Se entiende su posteridad en general. Acab había muerto unos catorce años ( 2 Reyes 3:1 ; 1 Reyes 22:51 ) y había tenido dos sucesores en el trono. El nombre Acab parece usarse aquí como equivalente a la casa de Acab . Muchos de ellos podrían ser estrictamente hijos de Acab, ya que sin duda tenía un harén considerable.

Jehú escribió cartas y las envió a Samaria. - Jehú era astuto y feroz. No podía aventurarse a la capital sin antes sondear las inclinaciones de los nobles de la ciudad.

A los gobernantes de Jezreel. - “Jezreel” es un antiguo error. La LXX. tiene "a los gobernantes de Samaria". Así que Josefo. En consecuencia, Thenius sugiere que la lectura original era "y enviado desde Jezreel a los príncipes de Samaria". El Vulg. da "ad optimates civitatis", que parece preferible. Antes de "los ancianos" debemos restaurar "ya" con algunos manuscritos, la LXX, siríaco y Vulg. El texto original entonces se publicaría: “y enviado a los príncipes de la ciudad ya los ancianos”, etc. Reuss, por otro lado, lee "Israel" para "Jezreel".

Los que criaron a los hijos de Acab. - Literalmente, los que criaron a Acab ( es decir , la casa de Acab). La palabra aparece en Números 11:12 ; Isaías 49:23 (“padre lactante”). Los nobles encargados de este cargo serían responsables del buen comportamiento de sus pupilos. Acab pudo haber temido los males de una educación en el harén y las posibles disputas sobre la sucesión.

Versículo 2

Tan pronto como llegue esta carta. - Más bien, Y ahora, cuando llegue esta carta . Aquí solo se informa la conclusión de la carta, que contiene la esencia de la misma. (Comp. 2 Reyes 5:6 )

Ver a los hijos de tu amo ... mira hacia afuera ( 2 Reyes 10:3 ). - Más bien, están contigo los hijos de tu señor, los carros y los caballos, una ciudad vallada y la armería : así que busca lo mejor, etc.

Una ciudad vallada. - Todas las versiones, excepto el árabe, tienen "ciudades valladas"; y así Josefo. Hay un tono de ironía burlona en el desafío de Jehú a los nobles de Samaria, quienes probablemente eran tan lujosos y cobardes ahora como en los días de Amós, unos años después ( Amós 3:12 ; Amós 6:3 ).

(Comp. También Isaías 28:1 .) Por su cuidadosa enumeración de sus recursos, casi dice que su desafío no es fruto de la ignorancia.

Versículo 3

El mejor y el más dócil , es decir , el que usted cree que está mejor calificado en todos los sentidos (no meramente en el sentido moral ).

Los hijos de tu amo. - "Tu maestro" no tiene por qué significar Joram. La historia se relaciona con Acab ( 2 Reyes 10:1 ).

Trono de su padre - es decir, de Acab trono. (Comp.2 2 Crónicas 17:3 ; 2 Crónicas 21:12 ; 2 Crónicas 29:2 , donde a David se le llama padre de Josafat, Joram y Ezequías a su vez).

Lucha por la casa de tu amo. - Jehú declara así sus propias intenciones bélicas, dejando a los nobles, a quienes su pronta y decisiva acción había tomado por sorpresa, sin elección entre la resistencia improvisada y la sumisión instantánea. Conociendo el carácter de soldado de Jehú, eligieron este último.

Versículo 4

Pero tenían mucho miedo. - Literalmente, y temían poderosamente, poderosamente. (Comp. Génesis 7:19 .)

Dos reyes. - Más bien, los dos reyes . La palabra reyes es enfática.

Versículo 5

El que estaba sobre la casa. - El prefecto de palacio, o mayordomo . Un funcionario similar se menciona en los monumentos egipcios. Su posición e influencia se asemejaría a la del gran chambelán de la corte bizantina.

El que estaba sobre la ciudad. - El prefecto o gobernador de la ciudad, llamado en 1 Reyes 22:26 “el príncipe ( sar ) de la ciudad”. Estos dos son los "gobernantes" ( sârîm ) de 2 Reyes 10:1 .

Versículo 6

La segunda vez. - Algunos manuscritos, la LXX. Y el árabe dicen "una segunda letra".

Tomaos las cabezas. - Jehú conocía a sus hombres. El frío cinismo de su orden salvaje es digno de un Sulla o un Marius.

Las cabezas de los hombres, los hijos de tu señor. - Literalmente, las cabezas de los hombres de los hijos de tu maestro Algunos manuscritos, el siríaco, árabe y Vulg., Así como el manuscrito. mencionado por Orígenes, omita la palabra hombres . Thenius piensa que esta palabra se usa para indicar que solo los descendientes varones de Acab iban a ser ejecutados (?). La LXX alejandrina. omite hijos ; y cuatro manuscritos hebreos. leer en su lugar casa. La Versión Autorizada, sin embargo, es una interpretación permisible del hebreo.

Ven. - LXX., Traer ( los ) que es una conjetura natural.

A Jezreel. - Un viaje de más de veinte millas.

Mañana a esta hora. - Jehú es urgente para el envío, porque el tiempo es lo más importante. Quiere convencer a la gente de Jezreel lo antes posible de que ninguno de los príncipes reales quedó para reclamar la corona y que los nobles de Samaria se han unido a su causa.

Ahora los hijos del rey ... los criaron. - Esta es una traducción correcta. De acuerdo con la puntuación masorética, y suponiendo que la partícula 'eth (traducida “con”) pudiera usarse aquí simplemente para introducir el tema, podríamos traducir: “Ahora los hijos del rey eran setenta personas; los estaban criando los grandes de la ciudad ”. Pero tal uso de ' eth es muy dudoso.

(Comp. 2 Reyes 6:5 ) La oración, en cualquier caso, es sólo un recordatorio entre paréntesis de lo que se dijo en 2 Reyes 10:1 . El total de setenta, quizás, no debe tomarse como exacto, ya que el setenta es un número redondo favorito . (Ver nota sobre 1 Crónicas 1:42 .)

Versículo 7

Y mató. - Más bien, masacrado o sacrificado. La forma en que el escritor habla de esta masacre - “se llevaron a los hijos del rey y degollaron a setenta personas” - muestra que no simpatizaba con las obras de sangre de Jehú. Su interés se centra más bien en el hecho de que las predicciones de Elías fueron cumplidas por la maldad de Jehú. (Ver 2 Reyes 10:10 .)

En cestas. - Más bien, en las cestas . La palabra ( dûd ) significa una "olla" en otra parte ( 1 Samuel 2:14 ). En Salmo 81:6 , la LXX. rinde κόφινος; aquí da καρτάλλοις (“cestas puntiagudas”).

Versículo 8

Llegó un mensajero . - Literalmente, y entró el mensajero . Josefo dice que Jehú estaba dando un banquete.

Muchísimo. - El sustantivo ( çibbûr ) no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. En el Talmud significa "congregación", como decimos coloquialmente "un montón de personas". El verbo ( çâbar ) significa "amontonar". (Ver Éxodo 8:10 .)

A la entrada de la puerta. - El lugar de los negocios públicos, donde todos los ciudadanos los verían. (Comp. 2 Reyes 7:3 ; 1 Reyes 22:10 .) Pero quizás no la puerta de la ciudad, sino la puerta del palacio debe entenderse. No faltan paralelos a esta hazaña de Jehú en la historia de la Persia moderna.

(Comp. 1 Samuel 17:54 ; 2Ma. 15:30; y la costumbre relativamente reciente en nuestro propio país de colocar cabezas de traidores en el Puente de Londres.)

Versículo 9

Y se puso de pie. - O, tomó su lugar - es decir (según Reuss), se sentó como juez en la entrada del palacio, según la costumbre real, y dio audiencia al pueblo.

Los ciudadanos, naturalmente, se sentirían consternados al ver las dos pirámides espantosas frente al palacio, y se aglomerarían expectantes en las puertas. Jehú sale para justificarse y calmar sus temores.

Sed justos , es decir , inocentes con respecto a la muerte de estos hombres y, por lo tanto, no tenéis nada que temer. Thenius explica: "Vosotros sois justos, y por tanto juzgaréis con justicia". Otros traducen: "¿Sois vosotros justos?" lo que implica que Jehú deseaba hacer culpable al pueblo de la masacre de los príncipes, al mismo tiempo que era dueño de su propio asesinato del rey.

I.- Enfático: yo de mi parte ; o yo de hecho .

Pero, ¿quién mató a todos estos? - Slew debe ser hirió . Jehú profesa asombro, a modo de autoexculpación. Él insinúa que como Jehová había predicho la destrucción de la casa de Acab, Él debe haberlo hecho; y por tanto nadie tiene la culpa. (Vea el siguiente versículo).

Versículo 10

Cae a la tierra. - Como una cosa muerta; hombre, pájaro o bestia. (Comp. Mateo 10:29 .)

Nada de la palabra del Señor. - Ninguna parte de la predicción de Elías dejará de cumplirse.

Porque el Señor ha hecho. Más bien, y Jehová ha hecho; o, y Jehová es el que hizo.

Versículo 11

Entonces. - Más bien, y . El verso relata más masacres.

En Jezreel. - La sede de la cancha.

Sus grandes hombres , es decir , altos funcionarios de su corte; personas que le debían su exaltación.

Familiares. - Más bien, sus amigos (literalmente, sus conocidos ; "familiares ejus").

Sacerdotes. - Ver Notas sobre 2 Samuel 8:18 ; 1 Reyes 4:5 ; 1 Crónicas 18:17 .

No queda ninguno. - Ningún superviviente.

Versículo 12

Y se levantó ... y vino. - Entonces el siríaco, con razón. El texto hebreo común dice: "Y él se levantó, vino y se fue".

Y como estaba en la casa de esquila en el camino. - Más bien, estaba en Beth-eqed-haroim en el camino. El Targum traduce: "Estaba en la casa de reunión de los pastores en el camino". El lugar era probablemente un edificio solitario, que servía de encuentro para los pastores del barrio. (La raíz ' aqad significa "atar" o "anudar juntos"; por lo tanto, la explicación común del nombre es "la casa de encuadernación de los pastores" , i.

mi. , el lugar donde ataron sus ovejas para la esquila. Pero la idea de vincular se conecta fácilmente con la de reunirse, reunirse : comp. nuestras palabras banda, nudo. ) La LXX. tiene: "Estaba en Baithakad (o Baithakath ) de los pastores". Eusebio menciona un lugar llamado Beithakad , a quince millas romanas de Legio ( Lejjûn ), idéntico al actual Beitkâd, seis millas al este de Jenîn , en la llanura de Esdraelon; pero esto parece demasiado lejos de la ruta de Jezreel a Samaria, que pasa por Jenîn .

Versículo 13

Jehú se reunió. - Literalmente, Y Jehú lo encontró.

Los hermanos de Ocozías, rey de Judá , es decir , los parientes de Ocozías . Sus hermanos, en el sentido estricto de la palabra, fueron asesinados por una tropa de árabes, en vida de su padre Joram ( 2 Crónicas 21:17 ; 2 Crónicas 22:1 ). (Véanse las Notas sobre 2 Crónicas 22:8 )

Bajamos. - Más bien, hemos bajado .

Saludar , es decir , preguntar por su salud, visitarlos.

Los hijos del rey , es decir , los hijos de Joram.

Los hijos de la reina. - Literalmente, los hijos de la amante ( gebîrah ) - es decir, los hijos de la reina madre, Jezabel, y por tanto los hermanos de Joram. Tanto estos como el primero están incluidos en los "hijos de Acab" a quienes Jehú mató.

La noticia de la toma de Ramot y de la convalecencia de Joram pudo haber llegado a Jerusalén e inducir a estos príncipes a hacer una visita placentera a la corte de Jezreel, sin sospechar los acontecimientos que habían ocurrido mientras tanto con la precipitada rapidez característica de la acción de Jehú. .

Versículo 14

Tómalos vivos. - Quizás hicieron alguna demostración de resistencia. Jehú los mató debido a su relación con la casa condenada de Acab. Keil cree que temía que conspiraran con los partidarios de la dinastía caída en Samaria.

Los mató en el hoyo de la casa de esquila. - Literalmente, los mató en la cisterna de Betheked . O se degollaban sobre la cisterna o arrojaban los cadáveres en ella.

Dos y cuarenta. - Curiosamente paralelo con 2 Reyes 2:24 ; y quizás un definido por un número indefinido.

Versículo 15

Jonadab hijo de Recab. - Comp. Jeremias 35:6 ; y 1 Crónicas 2:55 . Ewald supone que los recabitas fueron una de las nuevas sociedades formadas después de la partida de Elijah para el apoyo activo de la religión verdadera.

Su fundador en este sentido fue Jonadab, quien, desesperado de poder practicar el legítimo culto en el seno de la comunidad, se retiró al desierto con sus seguidores y, como el Israel de antaño, prefirió la vida dura de las tiendas de campaña a todos los atractivos de la vida de la ciudad. Sólo circunstancias inusuales podrían inducirlos (como su fundador, en el presente caso) a volver a entrar en el círculo de la vida común. "El hijo de Recab" significa el recabita .

Y lo saludó. - Para Jehú era importante ser visto actuando en concierto con un hombre venerado por la santidad y poderoso como líder del partido ortodoxo.

¿Es recto tu corazón como mi corazón con tu corazón? - El hebreo es: ¿Hay con tu corazón razón ( sinceridad )? pero esto no concuerda con el resto de la pregunta. Algunos MSS. omitir la partícula 'eth ("con"); pero la lectura original probablemente se conserva en la LXX del Vaticano: "¿Está tu corazón recto [ es decir , sincero, honesto] con mi corazón, como mi corazón con tu corazón?" Esto asegura un paralelismo de expresión. (Siríaco: "¿Hay sinceridad en tu corazón, como la de mi corazón con tu corazón?")

Si lo es. - Literalmente, An it be (el antiguo modismo inglés, ie, and it be ). Jehú da esta respuesta. La LXX. (Alex.) Tiene: "Y Jehú dijo;" Vulg., Dice él; Siríaco: “Es, y es; y le dijo ”(quizás una transposición accidental).

Dame tu mano. - Como prenda de buena fe y muestra de amistad. Manos impactantes sellaron un pacto. (Comp. Isaías 2:6 ; y Nota de Cheyne.)

Versículo 16

Ver. - Más bien, mira .

Mi celo por el Señor. - Jehú se dirige a Jehonadab como un partidario notoriamente acérrimo de la antigua fe.

Le hicieron montar. - El siríaco, LXX. Y árabe dicen: "lo hizo montar"; el Vulg. es ambiguo; el Targum está de acuerdo con el texto hebreo, lo que puede significar que los seguidores de Jehú ayudaron a Jonadab (que probablemente era un jeque anciano) a montar en el carro.

Versículo 17

Y cuando llegó ... mató. - Literalmente. Y entró en Samaria e hirió.

Ahab. - Vuelva a poner para la casa o la familia así llamada. Algunos MSS. y el siríaco lo expresa así, leyendo "la casa de Acab". (Comp. 1 Reyes 15:29 .)

Versículo 18

Acab sirvió un poco a Baal; pero Jehú le servirá mucho. - Acab, como bien sabía la gente, había servido a Baal más de un poquito; pero la antítesis no era demasiado fuerte para el significado oculto de Jehú. Pensaba en el holocausto de víctimas humanas que pretendía ( 2 Reyes 10:25 ).

Versículo 19

Llamadme a todos los profetas de Baal. - Comp. la convocación similar de los profetas de Baal y Asera por el profeta Elías, 1 Reyes 18:19 seq .

Sus sirvientes. - La misma palabra que "adoradores", infra .

Que hacer. - Omitir.

A Baal. - Por el Baal.

Pero Jehú lo hizo. - O, Ahora Jehú lo había hecho; un paréntesis.

En sutileza. - O, con astucia, a traición . La palabra ('o qbâh ) sólo aparece aquí. Está relacionado con el nombre propio Jacob . (Ver Génesis 25:26 ; Oseas 12:4 ) La LXX. traduce literalmente, ἐν πτερνισμφ, "en escora" - es decir , golpear con el talón, tropezar.

Versículo 20

Proclame una asamblea solemne. - Más bien, santifica una reunión solemne ( Isaías 1:13 ). Toda persona que deseara asistir tendría que “santificarse” o purificarse a sí mismo en la forma debida.

Proclamaron , es decir , dieron aviso de la fiesta con pregoneros “por todo Israel” ( 2 Reyes 10:21 ).

Versículo 21

Enviado por todo Israel. - El Vaticano LXX. agrega , “diciendo: Y ahora todos sus siervos, y todos sus sacerdotes, y todos sus profetas, que no falte ninguno; porque hago un gran sacrificio. El que falte, no vivirá ". Este es otro ejemplo (comp. 2 Reyes 9:16 ) de la inserción en el texto de una nota marginal perteneciente a otro lugar.

La nota conserva la lectura de la primera mitad de 2 Reyes 10:19 según otro MS. (Ver Thenius ad loc .)

Estaba lleno de un extremo a otro. - Correcto en cuanto al sentido. La figura se toma de un recipiente lleno; como si dijéramos: "La casa estaba desbordada". El borde de un recipiente era su boca . El borde del contenido alcanzó el borde del recipiente. Schulz explica "cara a cara" (comp. El margen); Gesenius, “de esquina a esquina” (comp. 2 Reyes 21:16 ); LXX. literalmente, στόμα εἰς στόμα "boca a boca".

Versículo 22

La sacristía. - La palabra ( meltâhâh ) sólo aparece aquí. El Targum tiene cofres ( qumtrayy â - es decir , κάμπτραι, "ataúdes"; comp. Latín, capsa ). La LXX. no traduce la palabra.

El siríaco tiene: “Y le dijo al tesorero” ( gizbârâ ). El Vulg., "Y les dijo a los que estaban sobre las vestiduras". Thenius piensa que la palabra simplemente significa “celda” o “almacén”, como lishkâh , cuya raíz puede ser análoga ( 1 Crónicas 28:12 ). Se dice que hay una palabra etíope, que significa "túnica de lino", que está relacionada con este curioso término. Por lo tanto, sería literalmente "sacristía".

Les sacó vestiduras. - Literalmente, las vestimentas , es decir, las que eran habituales en tales ocasiones. Thenius supone que se trata de la vestimenta de fiesta del palacio de Jehú, más que del guardarropa del templo de Baal. Pero parece más natural entender que Jehú simplemente da instrucciones de que todos los sacerdotes y profetas deben tener cuidado de usar sus trajes distintivos en la fiesta, que iba a ser especialmente grandiosa. (Comp. Herodes v. 5; Sil. Ital. Iii. 24 seq. )

Versículo 23

Y Jehú entró ... en la casa , es decir , en el atrio exterior delante del templo, donde esperaban todos los adoradores.

Que no haya aquí contigo ninguno de los siervos del Señor. - Esta precaución de Jehú sugiere sospecha a un lector moderno, pero sugeriría lo contrario a los adoradores de Baal - es decir, una reverencia extraordinaria por Baal; el temor de que algún profano esté presente en su santuario.

Siervos del Señor. - Adoradores de Jehová.

Versículo 24

Cuándo. - Omitir.

Entraron. Los sacerdotes y profetas entraron en el atrio interior del templo de Baal, que probablemente se parecía en general a la construcción de Jehová en Jerusalén.

Sacrificios y holocaustos , es decir , ofrendas de paz y holocaustos, que solo podían ofrecerse en un tribunal abierto.

Jehú nombró a ochenta hombres afuera. - Más bien, ahora Jehú lo había puesto en el exterior (del edificio) ochenta hombres.

Si alguno de los hombres ... vida de él. - Literalmente, El hombre que escapa de los hombres que traigo en tus manos - ¡ Su vida por su vida! Esto es un poco incoherente, como es natural en el habla enérgica, pero el sentido es claro. Thenius, sin embargo, sugiere que el verbo "escape" debe señalarse como una forma transitiva ( pihel en lugar de niphal ). Esto da: "El hombre que deja escapar a alguno de los hombres", etc., una mejora que puede ser correcta, aunque las versiones antiguas concuerdan con el actual apunte hebreo de la palabra.

Versículo 25

Tan pronto como hubo terminado. - El siríaco lo ha hecho, cuando ellos ( es decir , los sacerdotes de Baal) habían terminado . Probablemente esto sea correcto. (Comp. El comienzo de 2 Reyes 10:24 ). Difícilmente podemos suponer con Ewald que Jehú ofreciera personalmente sacrificios en el carácter de un ferviente adorador de Baal. Para la masacre, Jehú eligió el momento en que toda la asamblea estaba absorta en la adoración.

A la guardia y a los capitanes. - Literalmente, a los corredores (o mensajeros ) y a los ayudantes (o escuderos ; 2 Reyes 9:25 ). (Comp. 1 Reyes 9:22 .) Se refiere a los guardias reales y sus oficiales.

Échalos fuera. - Es decir, arrojó los cadáveres fuera del templo. Esta es la explicación del Targum y las otras versiones. Thenius pregunta por qué debería mencionarse esto de manera especial, y propone entender el verbo de manera intransitiva, “apresurarse”, lo que encaja muy bien con lo que sigue.

Y fue a la ciudad de la casa de Baal . - La palabra ciudad tiene aquí su significado original, que es también el del griego πόλις - es decir, ciudadela, fortaleza ; correctamente, un lugar rodeado por una valla o muralla. Los guardias de Jehú, después de completar su sangrienta obra en el patio del templo, subieron corriendo los escalones del santuario mismo, que, como el templo de Salomón, parecía una fortaleza.

(“Ex atrio irruperunt satélites Jehú in ipsam arcem templi.” - Sebastian Schmidt.) Gesenius explica que la palabra significa temenos o recinto sagrado del templo, pero eso no se ajusta al contexto. (El origen de la palabra ' îr , "ciudad", oscuro en hebreo, es revelado por las inscripciones cuneiformes en la palabra acadiana erim o eri , que significa "fundación", y Uru - es decir , Ur, un nombre propio, que significa "el ciudad.")

Versículo 26

Las imagenes. - Más bien, los pilares ; que eran de madera y tenían un significado sagrado. (Comp. Oseas 3:4 ) “En tiempos primitivos, una columna era la marca distintiva de un lugar santo. Se ordenó que se destruyeran las columnas idólatras ( Éxodo 23:24 ), pero la mayoría de los críticos piensan que las columnas de Jehová estaban bastante permitidas hasta la época de Ezequías o Josías, a quienes asignan el Libro de Deuteronomio.

(Comp. Deuteronomio 16:21 .) De todos modos, el profeta (Isaías) da una sanción implícita a la erección de un pilar sagrado en Egipto ”( Nota de Cheyne sobre Isaías 19:19 ). La LXX. tiene el singular aquí (τὴν στήλην) y el plural en el siguiente verso. El siríaco tiene la singular "estatua" en ambos.

Versículo 27

La imagen de Baal. - Nuevamente la palabra es pilar , que en este caso es el pilar cónico de piedra que representa al propio Baal. Los pilares de madera de 2 Reyes 10:26 probablemente simbolizaban deidades compañeras (παρέδρυι συμβώμοι) del ídolo principal.

Lo convirtió en una casa de tiro. - A modo de profanación total. (Comp. Ezequiel 6:11 ; Daniel 2:5 )

Hasta el día de hoy. - Sobre el significado de esta frase, vea la Introducción a los Libros de los Reyes.

Versículo 28

Así, Jehú destruyó a Baal. - Considerada objetivamente, la matanza de los siervos de Baal estaba en perfecta armonía con la Ley; pero, subjetivamente, el motivo que influyó en Jehú fue completamente egoísta. Los sacerdotes y profetas de Baal en Israel, como dependientes enteramente de la dinastía de Acab, el rey que originalmente había introducido el culto a Baal, podrían resultar peligrosos para Jehú. Al exterminarlos, podría esperar asegurarse la lealtad incondicional del partido que apoyaba el culto legítimo.

Su mantenimiento del culto establecido por Jeroboam ( 2 Reyes 10:29 ) prueba que actuó más por política que por celo religioso.

Versículo 29

Sin embargo, de los pecados de Jeroboam. - Comp. 1 Reyes 12:28 , seq ., 1 Reyes 15:26 ; 1 Reyes 15:30 ; 1 Reyes 15:34 . Jehú mantuvo el culto en Betel y Dan con los mismos motivos de política estatal que los reyes que le precedieron.

Sin embargo. - Solo ; la palabra usada constantemente por el redactor para calificar su estimación de la conducta de los reyes. (Comp. 2 Reyes 12:3 ; 2 Reyes 14:4 ; 2 Reyes 15:4 ) El verso es, por tanto, una calificación entre paréntesis de la aprobación implícita en 2 Reyes 10:28 .

Versículos 29-36

(29-36) el reinado y la muerte de Jehú.

Versículo 30

Y el Señor dijo. - Quizás a través de Eliseo.

Y lo has hecho. - Entonces las versiones siríaca y árabe. El hebreo quiere la y .

Tus hijos de la cuarta generación. - El cumplimiento de este oráculo se nota en 2 Reyes 15:12 . (Comp. Las palabras del mandamiento, “visitando los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación”; Éxodo 20:5 )

Versículo 31

Pero Jehú no hizo caso. - O, Ahora Jehú no había tenido cuidado . Este versículo, en lugar del siguiente, comienza un nuevo párrafo.

Andar en la ley , es decir , la ley mosaica, que prohíbe el uso de imágenes, como los "becerros".

Con todo su corazón. - Esto se explica en la siguiente oración. Había honrado a Jehová al extirpar el culto extranjero a Baal, pero apoyaba el modo irregular de adorar a Jehová establecido por Jeroboam como la religión estatal del reino del norte.

Para. - No en hebreo.

Versículo 32

En esos días. - Como vasallo y aliado de Asiria (ver Notas sobre 2 Reyes 9:2 ), Jehú atrajo sobre sí mismo la hostilidad activa de Hazael. (Véase la nota sobre 2 Reyes 8:15 .) Schröder comenta que era bastante natural que el soberano israelita “se arrojara a los brazos de la lejana Asiria para obtener protección contra su vecino inmediato Siria, el enemigo hereditario de Israel.

”Comp. la conducta similar de Acaz frente a Pekah y Rezin ( 2 Reyes 16:7 ). Desde el punto de vista del escritor sagrado, este versículo declara la consecuencia del descuido de Jehú de “andar en la instrucción de Jehová con todo su corazón” ( 2 Reyes 10:31 ).

El Señor comenzó. - A través de Hazael y los sirios. (Comp. Isaías 7:17 ; Isaías 7:20 ; Isaías 10:5 .)

Para acortar a Israel. - Literalmente, cortar en Israel, es decir , cortar parte tras parte del territorio israelita. (El verbo significa cortar las extremidades , Proverbios 26:6 ) Esto se refiere a las conquistas de Hazael. El Targum explica: "La ira del Señor comenzó a ser fuerte contra Israel"; y el Vulg. tiene, "tædere super Israel". Thenius conjetura de esto que deberíamos leer, "estar airados con Israel"; pero entonces la construcción no sería la habitual.

En todas las costas. - Más bien, en toda la frontera - scil., Contigua a Siria.

Versículo 33

Desde Jordania hacia el este. - Este verso define la tierra fronteriza que Hazael devastó y, de hecho, ocupó. Era la tierra al este del Jordán, es decir, toda la tierra de Galaad, que era el territorio de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés.

De Aroer. - Aroer, ahora 'Arâ'îr, en el Arnón, era el límite sur de Galaad, que se extendía hacia el norte hasta el monte Hermón e incluía a Basán. Se agrega “Incluso (tanto) Galaad como Basán” para dejar en claro que toda la tierra al este del Jordán, y no solo Galaad en el sentido más estricto, fue conquistada por Hazael. Estas conquistas de Hazael se caracterizaron por una gran barbarie.

(Comp. Amós 1:3 , y la predicción de Eliseo de lo mismo, 2 Reyes 8:12 , supra .) Ewald cree que Hazael se aprovechó de los problemas internos al comienzo del reinado para efectuar sus conquistas. Pero un hombre de la energía de Jehú debe haber establecido pronto la tranquilidad doméstica.

Versículo 34

Toda su fuerza. - Comp. 2 Reyes 20:20 ; 1 Reyes 15:23 ; algunos MSS., el Targum y Vulg. omitir "todos". La LXX. agrega : "y las conspiraciones que él conspiró".

Versículo 36

En Samaria. - El hebreo pone esta frase en último lugar, quizás para indicar con énfasis que Jehú hizo de Samaria, y no de Jezree , la sede de su corte.