Bible Commentaries
1 Samuel 18

Introducción

XVIII

( 1 Samuel 18:1 ) David con Saúl. Jonatán y David. La envidia de Saúl está emocionada por las alabanzas del pueblo a David. Se casa con Michal, la hija del rey Saúl.

EXCURSUS H: SOBRE LAS ESCUELAS DE LOS PROFETAS ( 1 Samuel 19 ).

"Mucho antes de que Platón reuniera a sus discípulos en torno a él en el Olivar, o Zenón en el Pórtico, estas instituciones (escuelas de los profetas) habían surgido bajo Samuel en Judea". (Stanley.)

Antes de los días de Samuel, el nombre de "profeta" rara vez aparece; incidentalmente, el título se le dio una vez a Abraham ( Génesis 20:7 ), y Moisés es en muchas ocasiones llamado así. (Ver especialmente el gran pasaje en Deuteronomio 18:15 , donde se le hace el tipo del antiguo orden.

) Aarón, también (pero en relación con Moisés), también fue llamado profeta. A intervalos raros nos encontramos con el nombre: por ejemplo, en los días de Gedeón ( Jueces 6:8 ); y muy probablemente en el reinado del sumo sacerdote Elí ( 1 Samuel 2:27 ), en la persona del “hombre de Dios” que trajo el mensaje severo a Silo, tenemos otro raro ejemplo.

Hay un caso solitario en esos primeros días de una mujer que lleva el nombre de honor: Débora, la jueza y profetisa ( Jueces 4:4 ).

Samuel, sin embargo, fue el verdadero fundador del orden profético. Samuel, el profeta y el vidente, fue el título por el cual este gran y amado hombre fue conocido no solo en los suyos, sino en todas las generaciones venideras.
No hay duda de que una de las grandes obras de la vida de Samuel fue crear "uniones" o, como se las denominó posteriormente, "escuelas de los profetas". Sin embargo, no debemos concluir que todos, o incluso una gran proporción de las personas formadas en estas escuelas de Samuel, eran profetas en el sentido de poder hacer predicciones, o incluso escribir o hablar como hombres inspirados.

Este regalo divino, debemos recordar, fue un regalo de Dios, que Él concedió a quien quería. Él, en Su omnisciencia, sabía quiénes de los hombres estaban capacitados para este grave e importante oficio.
Pero a los entrenados en el “Naiot” de Samuel, en esa escuela suya de Ramá - los conocidos en días posteriores como “Hijos de los Profetas” - se les enseñó el estudio de la Ley y la historia de la guía divina de Israel; fueron entrenados con mucho cuidado en música y canto; y en estos silenciosos hogares de aprendizaje y ejercicios religiosos, los registros del pasado, podemos estar seguros, fueron examinados y copiados con sumo cuidado, y los materiales con los que se compilaron los registros divinos en días posteriores estaban, sin duda, allí arreglado y clasificado.

En las escuelas de Samuel por Ramá, podemos suponer, fueron entrenados, bajo su renombrado maestro, David, Gad, Natán, Hemán y otros cuyos nombres como escritores, profetas y maestros posteriormente se hicieron famosos después de los días de Samuel, durante los reinados de David y Salomón, y de los primeros reyes de Israel y Judá. Después de la separación, los profetas se mencionan con frecuencia, a veces por su nombre, como en el caso de Gad y Natán, a veces escuchamos de un profeta sin nombre.

Sin embargo, tenemos que esperar hasta los días de Elías y Eliseo antes de encontrarnos con una nueva alusión a estas escuelas proféticas. Bajo el nombre general de “Hijos de los Profetas”, estos seminarios o escuelas aparecen en tiempos de estos grandes profetas en varias localidades. Evidentemente, su número era considerable. Es un hecho indiscutible que durante los últimos años de la existencia independiente del pueblo, y también en el cautiverio, y durante un tiempo después del regreso, los profetas ejercieron una enorme influencia sobre las tribus.

Entonces, podemos suponer con justicia que el nuevo impulso dado a la educación religiosa por Samuel nunca se dejó extinguir, y que desde sus días en adelante las escuelas de los profetas florecieron entre el pueblo elegido. La compañía de profetas reunida alrededor de Samuel en Naiot junto a Ramá - los “Hijos de los Profetas” - que reconocían a hombres como Elías y Eliseo como sus amos venerados, eran los antepasados ​​directos de los escribas y rabinos de los últimos días.

Cuando Samuel fundó por primera vez el nuevo orden, hay que recordar que había una falta absoluta de enseñanza espiritual elevada. El santuario de Siloh había sido destruido, el Arca removida, el sacerdocio deshonrado y deshonrado. Posteriormente, se nota que fue en el reino norteño de las diez tribus, en las provincias de las cuales no había templo, ni sacerdotes, ni sacrificios, donde encontramos esas grandes escuelas de los Hijos del Profeta, bajo la presidencia de hombres como Elías y Eliseo.

Entonces, el orden profético, en primer lugar, debió su creación a la falta de toda guía e influencia espiritual, cuando Elí estaba muerto y Shiloh profanado; y más adelante, su desarrollo y rápido aumento entre las tribus del norte es claramente atribuible al hecho de que no hay templo ni orden sacerdotal fuera de Jerusalén.

Versículo 1

El alma de Jonatán estaba entretejida con el alma de David. - Tenemos en este capítulo y en el siguiente un relato algo detallado de David en la corte de Saúl. En 1 Samuel 16 ya se ha mencionado la vida de esta corte del futuro rey, en particular en 1 Samuel 18:21 , donde se menciona el afecto de Saúl por David, donde también se nombra al joven pastor para un puesto sobre el se registra la persona del rey.

Pero esta mención en 1 Samuel 16 anticipó considerablemente el curso de los acontecimientos. Al relatar los resultados de este afecto de Saúl por David, el escritor de lo que podemos llamar el episodio que trata de la influencia de la música y la poesía pasó por alto, por así decirlo, la historia de varios años, en el curso de los cuales tuvo lugar el el combate singular de David con el gigante filisteo, y la campaña victoriosa en la que el joven héroe participó tan distinguido.

La historia aquí retoma el hilo de la vida del futuro rey, después de las campañas que siguieron inmediatamente a la derrota del campeón filisteo ( 1 Samuel 18:6 y siguientes). 1 Samuel 18:1 simplemente relata el comienzo de la amistad mundialmente famosa entre el príncipe Jonatán y David.

El hebreo se traduce "estaba tejido", o mejor, estaba atado. Este es un término fuerte, y se usa en Génesis 44:30 del amor de Jacob por Benjamín: "viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho". Aristóteles, Nicom. ix. 8, ha notado que los amigos se llaman un alma.

Jonathan lo amaba como a su propia alma. - Como se ha señalado antes, el personaje del principesco hijo de Saulo es uno de los más bellos de la historia del Antiguo Testamento. Era el tipo de verdadero guerrero de aquellos tiempos salvajes y medio bárbaros, entre hombres valientes aparentemente los más valientes, un soldado perfecto, ya sea luchando como un simple hombre de armas o como el general de un ejército, caballeroso y generoso. totalmente libre de celos - un ferviente creyente en el Dios de Israel - un hijo devoto y leal - un verdadero patriota en el más alto sentido de la palabra, que selló una vida devota con una muerte noble, muriendo como lo hizo luchando por su rey y su gente.

La larga y firme amistad de Jonatán sin duda tuvo una influencia poderosa y duradera en la vida futura del más grande de los soberanos hebreos. Las palabras, el amor desinteresado, hermoso y, sobre todo, el espléndido ejemplo del infortunado hijo de Saúl, han dado sin duda su colorido a muchas de las expresiones más nobles de los Salmos de David y a no pocas de las más heroicas. hechos en la vida de David.

Leemos que esta amistad se remonta al día siguiente del primer acto sorprendente de armas realizado por David cuando mató al gigante. Sin embargo, está claro que no fue la valentía personal del niño héroe, o la rara habilidad que mostró en el encuentro, lo que atrajo de manera tan singular al príncipe Jonathan. Estas cosas nadie las habría admirado y honrado más que el hijo de Saúl, pero se necesitó más que una espléndida galantería y una rara habilidad para atraer ese gran amor del que leemos.

Lo que ganó el corazón de Jonathan fue la sublime fe del pastorcillo, su perfecta confianza infantil en el "Brazo Glorioso" del Señor. Jonatán y David poseían una cosa en común: una creencia intensa e inquebrantable en el poder de Jehová de Israel para mantener y salvar a todos los que confiaban en él.
Los dos eran israelitas típicos, ambos poseían en un grado muy alto esa intensa confianza en el Poderoso de Israel, que fue la fuente principal de la gloria y el éxito del pueblo y que, en los aparentemente interminables días de su castigo y degradación, ha sido el poder que los ha mantenido todavía juntos - un pueblo distinto, reservado pero para algún destino poderoso en un futuro desconocido.

Versículo 3

Hizo un pacto. - El hijo del primer rey hebreo reconoció en David un espíritu afín. Eran uno en su Dios, en su fe, en su devoción a la voluntad Divina. Jonatán reconoció en el joven pastor, que desarmado salió solo al encuentro del poderoso guerrero filisteo, el mismo espíritu de fe sublime en el Rey Invisible que lo había inspirado en días lejanos a salir solo con su escudero para atacar y capturar. la fortaleza de los filisteos, cuando pronunció esas memorables palabras que nos permiten comprender el carácter de Jonatán: "Puede ser que el Señor obre por nosotros; porque el Señor no tiene restricción para salvar con muchos o con pocos" ( 1 Samuel 14:6 ).

La gran amistad, que ha sido la admiración de las generaciones venideras, comenzó con la fuerte fe en el Eterno común a los dos amigos. A lo largo de su duración el vínculo que los unió fue un intenso deseo de hacer la voluntad de Aquel que, como verdaderos patriotas hebreos, se sentían amados por Israel; y cuando los amigos se separaron por última vez en el desierto de Zif, se nos dice cómo el mayor (Jonatán) fortaleció la “mano en Dios” del menor (David) ( 1 Samuel 23:16 ).

Versículo 4

Se lo di a David. - Se ha sugerido que la razón de este obsequio era permitir que su amigo David, entonces mal vestido, se presentara en la corte de su padre con un traje ajustado; pero este tipo de obsequio era habitual entre los amigos en aquellas épocas remotas. Glaucus y Diomed, por ejemplo, intercambiaron armaduras de un valor muy diferente.

“Ahora cambiamos de armas y demostramos a cualquiera de los anfitriones
que guardamos la amistad de la línea de la que nos jactamos.

* * * * * *

Por las armas de bronce de Diomed, de mezquindad,
por las que nueve bueyes pagaron (un precio vulgar),
dio las suyas de oro, forjado divinamente:
cien bueyes comprada por la reluciente compra ".

Ilíada, vi. 286–295.

Versículo 5

Y fue aceptado. - El historiador aquí llama especialmente la atención sobre el extraño poder que David pudo adquirir sobre el corazón de los hombres. No fue solo sobre Saúl y su gran hijo que rápidamente ganó influencia, sino que en el caso de sus colegas en la corte y en el ejército, a todos los cuales estaba superando rápidamente en la carrera por el honor y la distinción, parece haber desarmó todos los celos. Evidentemente, su rápido ascenso a una posición alta fue visto con el favor general. Esto se amplía aún más en los versículos siguientes y siguientes.

Versículo 6

Cuando regresó David. - El regreso triunfal del joven soldado no se refiere al regreso a casa tras la muerte del gigante, sino al cierre de la campaña que siguió a ese suceso. Evidentemente, una serie de victorias después de la caída del temido campeón, quizás repartidas durante un período muy considerable, habían restaurado durante un tiempo la supremacía de Israel en Canaán. En esta guerra, David, en quien después de su gran hazaña de armas se fijaron los ojos de todos los soldados, estableció su carácter de valentía y habilidad.

Cantando y bailando. - Fue en una gran ocasión, probablemente el triunfo final al final de la guerra. The Speaker's Commentary, sobre la traducción en inglés "cantando y bailando", comenta que "el texto hebreo probablemente esté corrupto aquí, y sugiere que para vau ' y,' deberíamos leer beth, ' con' y que entonces el sentido sea ​​cantar "en el baile" o "con el baile".

"La acción consistía en que las mujeres bailaran al son del pandero y cantaran el Epinicium con estrofa y antistrofa mientras bailaban y tocaban". (Comp. Éxodo 15:20 ; Jueces 11:34 .)

Sabemos que la música y la canción estaban originalmente relacionadas con el baile. David, por ejemplo, cuando un rey poderoso, en una gran ocasión en Jerusalén, bailó él mismo ante todo el pueblo ( 2 Samuel 6:14 ; 2 Samuel 6:16 ). (Ver nota sobre Éxodo 15:20 .)

Versículo 7

Saúl mató a sus miles, y David a sus diez miles. - Estas palabras, que cantan la gloria temprana de David en la batalla, se citan nuevamente en 1 Samuel 29:5 . Eran, sin duda, el estribillo favorito de una vieja canción nacional o popular.

Versículo 8

¿Qué puede tener más que el reino? - En esta premonitoria expresión de Saúl estaba envuelta no sólo una conjetura que el resultado confirmó, sino una profunda verdad interior: si el rey permaneciera impotente ante los subyugadores de su reino en un período tan decisivo como este, y un pastorcillo viniera y decidió la victoria, esto fue una señal adicional de su rechazo. - V. Gerlach, citado en Keil.

Habían pasado algunos años desde que escuchó por primera vez de labios de su viejo amigo profeta la sentencia divina de su rechazo del reino. En ese triste período sin duda había estado al acecho del destinado por el Rey Invisible a ser su sucesor. Esta pavorosa expectativa de ruina y destronamiento había sido un factor poderoso en las causas que habían llevado al desquiciamiento de la mente de Saúl. ¿No era este talentoso pastor, ahora el ídolo del pueblo, la futura esperanza de Israel?

Versículo 9

Y Saúl miró a David. - Desde la hora en que el rey escuchó el canto del pueblo en honor al joven héroe, en la mente disgustada de Saúl se alternó el odio con el amor. Aún en su corazón anhelaba la presencia del único ser humano que pudiera encantar su melancolía cada vez mayor, pero temía con feroces celos la creciente influencia del hombre ganador y talentoso que había sacado de los apriscos; y ahora, a través del resto de los registros de este libro, veremos cómo el odio oscureció gradualmente el antiguo amor. Todos nuestros recuerdos de Saúl parecen estar ligados a su persecución asesina de David durante toda su vida.

Versículo 10

El espíritu maligno . - El espíritu maligno llega ahora sobre el infeliz rey en una forma bastante nueva. Hasta entonces, cuando la hora oscura sobrevino a Saúl, la locura se manifestó en forma de un letargo sordo, una melancolía desesperada, una total indiferencia hacia todo lo relacionado con la vida, tanto en las formas inferiores como en las superiores. Esta fase anterior de la enfermedad del alma ha sido exquisitamente descrita por Browning en su poema de “Saul.

Ahora la locura asume una nueva fase, y el rey es consumido por unos celos asesinos, que llenan toda su alma, y ​​lo empujan ahora a declarar actos de violencia rufianesa, ahora a idear oscuros complots contra la vida del afligido. ¡Qué caída para el héroe rey de Israel, el ungido del Señor, cuyo reinado había comenzado tan brillante y exitosamente!

Y profetizó. En su salvaje frenesí, bajo el control de un poder superior a él mismo, ¿no había dejado su alma indefensa y preparada para la presencia del espíritu maligno al romper toda comunión con Dios? - en su frenesí salvaje leemos "Saúl profetizó". El Deán de Canterbury bien llama la atención aquí sobre la conjugación empleada en el hebreo original de la palabra traducida como "profetizado" - el Hith-pael, que nunca es usado por un escritor del Antiguo Testamento de verdadera profecía verdadera, siempre expresada por el Niphal conjugación. Este de Saúl no era más que una imitación bastarda.

Saulo estaba en un estado de frenesí, incapaz de dominarse a sí mismo, hablaba palabras cuyo significado no conocía y actuaba como un poseso. En todo esto había algo parecido a las poderosas emociones que agitaban al verdadero profeta: sólo que no era una influencia santa, sino que brotaba de pasiones violentas.

Versículo 11

Y Saúl lanzó la jabalina. - El MS de Alejandría. de la LXX. y la versión caldea traduce el hebreo aquí "levantó la jabalina". El significado probable del verbo en este lugar es "blandido" o "dirigido". Es poco creíble que si realmente lo hubiera arrojado, David hubiera confiado en sí mismo por segunda vez en la cámara del rey.

Versículo 12

Y Saúl tuvo miedo de David. - Incluso después de las escenas de la cámara real que acabamos de relatar, David permaneció en la corte. Veía esas manifestaciones de odio amargo como simples arrebatos de una locura temporal. Su naturaleza leal no creería en el odio duradero de alguien tan grande y noble como Saulo; pero leemos aquí que incluso cuando el rey se recuperó del paroxismo, temió a David.

Saúl estaba consciente de que su antiguo vigor y habilidad lo estaban abandonando, y en David reconoció la presencia de un poder que sabía que alguna vez había sido suyo. No pudiendo, ni siquiera en sus horas cuerdas, soportar la presencia de alguien a quien él también creía que tarde o temprano ocuparía su lugar, el rey lo destituyó honorablemente de la corte y lo investió con una importante carga militar. Quizás ya el pensamiento oscuro que algún tiempo después (ver 1 Samuel 18:17 ; 1 Samuel 18:25 ) influyó en el rey había entrado en su mente desdichada.

Versículo 16

Pero todo Israel y Judá. Esta clara mención de las dos grandes divisiones posteriores del pueblo elegido parece apuntar al hecho de que el compilador de los Libros de Samuel vivió después de la separación final de las diez tribus de Judá y Benjamín, en el reinado de Roboam. Sin embargo, es claro a partir de otros avisos (ver, por ejemplo, 1 Samuel 11:8 ; 1 Samuel 15:4 , en este libro) que en un período mucho anterior a la ruptura final entre el norte y el sur, una marcada distinción entre los dos habían comenzado a existir.

En el caso de David, sin embargo, aunque era de Judá, el futuro rey era igualmente popular entre las tribus del norte.

Versículo 17

He aquí a mi hija mayor, Merab, a ella te daré por esposa. - Esto fue solo el cumplimiento de una promesa mucho anterior. El rey había dicho que daría a su hija en matrimonio al héroe que mataría al campeón gigante filisteo. Por una causa u otra había declinado, o al menos pospuesto, el cumplimiento de su promesa; y el pensamiento oscuro cruzó por su mente: ¿No podría él poner en peligro la vida odiada, mientras parecía querer mantener la antigua promesa? Habla de la guerra de los filisteos como las batallas del Señor.

Este fue un sentimiento que inspiró a todos los israelitas patriotas. "Él estaba", cuando peleaba con las naciones idólatras, "guerreando por el Señor" - así lo sintió David cuando habló del gigante filisteo como si hubiera desafiado las filas del Dios viviente, y aludió a la batalla como la del Señor ( 1 Samuel 17:26 ; 1 Samuel 17:47 ).

La misma idea se expresa en el título de la más antigua colección de canciones que no nos ha sido preservada: “Libro de las guerras del Señor” ( Números 21:14 ).

Versículo 18

Cual es mi vida - Estas palabras de la modesta y sabia respuesta de David se han interpretado de diversas formas. ( a ) Se han tomado para referirse a la vida personal de David; pero seguramente eso se ha aludido en las palabras anteriores, "¿Quién soy yo?" (b) En cuanto a la condición de vida en la que nació y a la que estaba acostumbrado; así que Keil; pero es dudoso que la palabra hebrea usada aquí alguna vez tenga este significado. (c) Con una referencia a la familia de David; así que Ewald y Lange. Ewald traduciría: "¿Cuáles son mis parientes o parientes?" De estos, (c) es sin duda el significado preferible.

Versículo 19

Ella fue entregada a Adriel. - La naturaleza caprichosa y vacilante de Saúl, tan dolorosamente prominente en la última parte de su reinado, se manifestó en este repentino cambio de propósito. Puede haber sido provocado debido a un gran ataque de celos de David; o posiblemente los grandes obsequios en dinero u objetos de valor ofrecidos por el rico Adriel para la mano de la princesa pueden haber ocasionado este acto arbitrario de Saúl.

Tales obsequios al padre a cambio de la mano de la hija eran habituales. En el caso de un premio como el de la princesa Merab, el regalo sin duda habría sido muy costoso. David, que era comparativamente un hombre pobre, por supuesto no pudo mostrar tanta liberalidad; además, el joven héroe consideraba, sin duda, el matrimonio como el cumplimiento de la antigua promesa al vencedor en el combate con el gigante.

Sin embargo, el matrimonio de la hija del rey Saúl y Adriel fue consumado y tuvo consecuencias desastrosas. Tuvieron cinco hijos, y fueron víctimas de la venganza de sangre que los gabaonitas exigieron a la familia de Saúl: los cinco jóvenes desventurados fueron “colgados” (leemos en 2 Samuel 21:9 ) “en el monte delante de Jehová”. Estos tres versículos (17-19) son completamente omitidos por la LXX, aparentemente porque no vieron ninguna razón para el repentino cambio de propósito de Saúl.

Versículo 20

Y la hija de Mical Saúl amaba a David. Pero el amor de la menor de las dos princesas reales por el brillante oficial de su padre le dio al infeliz rey una nueva excusa para exponer la vida de David al peligro, mientras que al mismo tiempo parecía estar esforzándose por cumplir una antigua promesa formal.

Versículo 21

Para que ella pueda ser una trampa para él. - ¿No es posible que este oscuro complot de Saúl contra una vida que alguna vez fue tan querida para él - un complot que en días posteriores, cuando la enemistad del rey era un asunto de notoriedad general, por supuesto llegó a ser conocido por David - le sugirió (David) ¿el medio por el cual, en las horas más oscuras de su vida, se deshizo del valiente Urías, el esposo de Betsabé, en el sitio de Rabá? ( 2 Samuel 11 )

En el de los dos. - Traducido con mayor precisión. en este segundo tiempo, o en esta segunda forma. La LXX. Nuevamente omite esta declaración, sin duda porque se refiere al pasaje omitido en 1 Samuel 18:17 .

Versículo 22

He aquí, el rey se deleita en ti. - Lange ve curiosamente en este discurso fluido de los cortesanos "algo del tono halagador y conciliador habitual en tales círculos".

Versículo 23

Soy un hombre pobre. - David insiste en este hecho de su total incapacidad para dar la costosa ofrenda esperada para la princesa. Evidentemente, atribuye a su pobreza y la riqueza de su exitoso rival su antigua decepción en el caso de Merab.

Y poco estimado. - David se consideraba a sí mismo como un simple soldado de fortuna exitoso entre los jefes ricos que rodeaban a Saúl. Comparado con los ancianos de Israel que formaron la corte de Saúl, su padre, sin duda, "jefe" o jeque en la pequeña Belén, era un hombre pobre.

Versículo 25

Cien prepucios. - La nota de Wordsworth aquí, que deriva de Theodoret, es curiosa. ¡Prepucios! ¿por qué no cabezas? Aquí hay una señal del espíritu sospechoso y maligno de Saúl. Él, juzgando por sí mismo, sospecha impíamente que David iría y destruiría a algunos de los israelitas - los propios súbditos de Saúl - como él mismo deseaba destruir a David, su propio libertador; y los prepucios eran necesarios como prueba de que los muertos no eran israelitas. Josefo, sin embargo, con una extraña exageración, menciona 600 cabezas como el precio de Michal.

Versículo 26

Le agradó mucho a David. - El plan del rey tuvo éxito, y la perspectiva de la alianza con Saúl estimuló a este valiente soldado a lograr logros más atrevidos y, sin embargo, hazañas de armas más salvajes. El estado salvaje y medio bárbaro de la época, sin embargo, aparece de manera prominente cuando reflexionamos sobre la feroz crueldad de tal oferta que se hace y se acepta, y se lleva a cabo con un número de víctimas incluso mayor al requerido.

Versículo 28

Saúl vio ... que el Señor estaba con David. El éxito de la última empresa salvaje y el regreso de David con su espantoso botín llenaron de consternación al infeliz rey. El amor de su hija también por el soldado en ascenso contribuyó a su problema. Saúl sintió que todo lo que David emprendió prosperó, que seguramente otro Poder superior lo estaba ayudando. Así que su miedo creció, leemos en 1 Samuel 18:29 , y los paroxismos del odio celoso se profundizaron hasta convertirse en una enemistad de por vida.

Versículo 30

Salió. - Probablemente para vengar la última incursión de David (relatado en 1 Samuel 18:27 ). Wordsworth, citando a los rabinos, sugiere que se animaron a realizar este ataque, suponiendo que su enemigo exitoso, según la Ley hebrea, reclamaría la exención de la guerra durante un año después del matrimonio ( Deuteronomio 24:5 ).