Bible Commentaries
1 Samuel 17

Introducción

XVII.

( 1 Samuel 17:1 ) La primera 1 Samuel 17:1 de armas de David: el encuentro con el gigante filisteo.

Versículo 1

Ahora los filisteos reunieron sus ejércitos para la batalla. - No hay nada que nos diga cuánto tiempo había transcurrido desde la victoria de Saúl sobre Amalec y los demás eventos relatados en el último capítulo. En lo sucesivo, el compilador del libro se ocupa principalmente de la historia de David y de cómo fue ganando gradualmente en la estimación popular. La historia no profesa dar nada parecido a un relato consecutivo del reinado y las guerras de Saúl.

Evidentemente, fue compilado a partir de documentos de la época, pero adquirió su forma actual mucho tiempo después. “Probablemente”, escribe Dean Payne Smith, “en cada escuela profética habría copias almacenadas de Salmos escritos para sus servicios religiosos, baladas como las del Libro de Jashar y en el libro de las guerras del Señor, narraciones de eventos conmovedores como este ante nosotros, e historias tanto de sus propios jefes, como Samuel (el fundador original de estos famosos centros educativos), y luego de Elías y Eliseo, y también de sus reyes ".

Lanzado entre Shochoh y Azekah. - La localidad estaba a unas doce o quince millas al suroeste de Jerusalén, y a nueve o diez de Belén, la casa de la familia de Isaí. El nombre Ephes-dammim, el "límite de sangre", es sugerente y habla de la constante guerra fronteriza que tuvo lugar en este vecindario.

Versículos 3-4

Y los filisteos se pusieron de pie ... - Conder, en su Tent Work in Palestine, escribiendo en el lugar, nos da una imagen vívida de la escena del conocido encuentro entre David y el filisteo gigante: - “Podemos imaginarnos a nosotros, las dos huestes que cubren las colinas rocosas bajas una frente a la otra, y medio escondidas entre los arbustos de lentiscos. Entre ellos estaba la rica extensión de la cebada madura y las orillas rojas del torrente, con su lecho de tejas blancas.

Detrás de todo estaban las distantes murallas azules de Judá, de donde acababa de descender Saúl. El guerrero envuelto en cota de malla avanzó desde el oeste a través del maíz bajo, con su poderosa lanza tal vez con un mechón de plumas, su casco de bronce brillando al sol. Desde el este, un muchacho rubicundo con su camisa blanca y sandalias, armado con un cabestrillo de pelo de cabra, bajó al arroyo y, según la fantasía poética de los rabinos, los guijarros recibieron voces y gritaron: 'Por nosotros vencerás al gigante! ' El campeón cayó por una causa invisible, y los salvajes filisteos huyeron a la boca del valle, donde Gat se erguía en su acantilado de tiza blanca, una fortaleza fronteriza, la llave del camino alto que conduce a las tierras de maíz de Judá y a los viñedos de Hebrón ".

Goliat, de Gat. - El campeón filisteo pertenecía a una raza o familia de gigantes, el remanente de los hijos de Anac (ver Josué 11:22 ), que aún vivía en Gat, Gaza y Ashdod. La altura mencionada fue de unos nueve pies y dos pulgadas. Tenemos en la historia algunos casos de gigantes similares. Este valiente campeón estaba “lleno de salvaje insolencia, incapaz de comprender cómo alguien podía luchar contra su fuerza bruta y su panoplia inexpugnable; el mismo tipo del estúpido 'filisteo', como el que, en el lenguaje de la Alemania moderna, no ha identificado inadecuadamente el nombre con los oponentes de la luz, la libertad y el crecimiento ". - Stanley.

Versículo 5

Una cota de malla. - Más exactamente, peto de escamas. Esta armadura a veces se ha entendido como "armadura de cadenas", pero es más probable que la armadura filistea estuviera hecha de escamas metálicas, como las de un pez, cuya capa defensiva fue, sin duda, imitada en una fecha muy temprana por este guerrero. raza, que habitaba a la orilla del mar, y cuya vida y adoración estaban tan estrechamente relacionadas con el gran mar.

Esta cota de malla, o corsé, era flexible y cubría la espalda y los costados del usuario. El peso de las diferentes piezas de la panoplia del gigante supera en gran medida el peso de las armaduras medievales.

Versículo 8

¿No soy filisteo? - La traducción literal aquí da una lectura mucho más contundente: ¿No soy yo el filisteo? el famoso guerrero a quien conoces demasiado bien? El Targum de Jonatán agrega aquí la orgullosa jactancia del guerrero gigante de que fue él quien mató a Ofni y Finees (los hijos de Elí, el sumo sacerdote), y llevó el Arca al templo de Dagón. Este Targum, aunque comparativamente una compilación tardía, sin duda encarna muchas tradiciones nacionales antiguas.

Y vosotros, siervos de Saúl. - De esta manera burlarse de los soldados de Israel con el recuerdo de la antigua gloria de su rey. ¿Ninguno de los famosos sirvientes del rey guerrero se atreverá a conocerme?

¿No debemos considerar probable que el hecho de la separación del profeta del rey se hubiera hecho público en Filistea, y que el desafío audaz actual se debía a su conocimiento de que el Espíritu del Señor, a quien conocemos, estos enemigos del Los hebreos temían con un pavor tan terrible: ¿se habían apartado de Saúl y sus ejércitos?

Versículo 9

Entonces seremos tus sirvientes. - Cada una de las posiciones que ocupaban los dos ejércitos opuestos era prácticamente inexpugnable; por lo tanto, parecía que un solo combate era la única manera de decidir la presente campaña; además, en aquellos tiempos remotos, tales combates individuales entre jefes renombrados de los ejércitos opuestos no eran en modo alguno infrecuentes. El lector de la Ilíada siempre recordará fácilmente, en coloquios antes del duelo a muerte, palabras que no se diferencian del todo del altivo y jactancioso desafío del gigante filisteo. Véanse, por ejemplo, los discursos de Glaucus y Diomede en el Libro VI. de la Ilíada: "Ven acá", dice Glaucus, "para que puedas alcanzar rápidamente la meta de la muerte".

Versículo 11

Estaban consternados y muy asustados. - El rey Saúl, tal vez, se vio impedido de aceptar personalmente el desafío por motivos de dignidad, pero el marcado silencio de su parte y la total desesperanza de su ejército, se lee en un extraño contraste con los registros anteriores de audacia hebrea. ¿Dónde estuvo Jonathan, por ejemplo, el más valiente de los valientes, y su valiente escudero? Seguramente hubo un tiempo en el que ni motivos de dignidad ni prudencia hubieran impedido que Saúl y sus guerreros aceptaran el desafío del enemigo incircunciso. También notamos que aquí no hay preguntas sobre el Urim y Tumim, ni mención de la oración al Dios de los ejércitos de Israel. Ciertamente, un espíritu maligno estaba sobre el Rey de Israel.

Versículo 12

David era hijo de ese Efrateo. - Este versículo, y los siguientes hasta el final de 1 Samuel 17:31 , se 1 Samuel 17:31 por completo, con 1 Samuel 17:55 , en la LXX del Vaticano. Esta omisión se debió, sin duda, a la dificultad relacionada con esta mención de David, donde aparentemente se lo introduce por primera vez en la historia; la LXX.

traducción que no agregue o reste con poca frecuencia del texto cuando algo los encuentra que no pueden entender fácilmente. El pasaje, tal como lo encontramos, es indudablemente genuino; la probable explicación de lo que desconcertó a la LXX. se da a continuación.

Sin embargo, es mejor (con la versión siríaca) colocar todas las palabras después de “Beth-lehem-judah” hasta el final de 1 Samuel 17:14 entre paréntesis. 1 Samuel 17:15 , después del paréntesis descriptivo de Isaí y sus tres hijos mayores, retoma el relato de David, así: “Pero David fue”, etc.

Fui entre hombres por un anciano. - Esta traducción sigue a la traducción de la Vulgata de Jerónimo, "Senex et grandævus inter viros", en lugar del hebreo. La traducción literal de ba-baănashim se difundió entre los hombres. Es mejor asumir que el verbo ba- here se usa elípticamente para ba-bayamin, "se adelantó en días", es decir, "era un anciano". Keil traduce baanashim "entre los débiles", es decir, "Isaí había llegado a ser contado entre los débiles" (o los ancianos). Maurer y otros creen que la lectura hebrea actual es corrupta; el sentido, sin embargo, es claro.

Isaí está representado en este paréntesis, descriptivo del padre de David, por alguna razón conocida solo por el compilador, como ya un anciano. Posiblemente este aviso se inserta para explicar la razón por la cual el padre del futuro rey héroe de Israel no estaba entre los guerreros de Saúl.

Versículo 15

Regresó de Saúl para alimentar a las ovejas de su padre. - Esta breve declaración fue, sin duda, introducida por el compilador del Primer Libro de Samuel para mostrar que, a pesar de esta aparente introducción de David en la historia por primera vez en este capítulo (ver 1 Samuel 17:12 y siguientes versos), y la pregunta del rey Saúl de Abner sobre el padre del joven héroe (ver 1 Samuel 17:55 ), él, el compilador, era perfectamente consciente de que David ya había visitado la corte de Saúl en calidad de músico. (ver 1 Samuel 16:18 ).

Como ya se ha sugerido, estos libros históricos del Antiguo Testamento están, sin duda, hechos de documentos contemporáneos, almacenados muy probablemente en una u otra de las escuelas proféticas. Por lo tanto, es de esperar que ciertos hechos se encuentren repetidos ocasionalmente. Las circunstancias relacionadas con la influencia sanadora de la música de David en el caso de la enfermedad del alma del rey Saúl se conservaron, por supuesto, con gran cuidado y detalle en estas "escuelas", donde la música y la poesía eran tan cultivadas y estimadas.

Tenemos aquí muchas de las mismas palabras de la narración original que se nos han conservado. De manera similar, la historia de la primera hazaña de David se incorpora a la historia probablemente sin cambios. Cada uno de estos “recuerdos” antiguos y favoritos de David, como completos en sí mismos, contendría, por supuesto, algunos de los mismos detalles.

La aparente ignorancia de Saúl y Abner con respecto a la familia del joven pastor se discutirá en la nota sobre 1 Samuel 17:55 .

Versículo 16

Y se presentó cuarenta días. - Wordsworth, siguiendo a Agustín, ve aquí una referencia a la tentación del verdadero David, que "estuvo en el desierto cuarenta días, tentado por el diablo". "En David está Cristo ... no lean, por tanto, esta historia de David como si no les concierne a ustedes que son miembros de Cristo". (Agosto en Salmo 143 ).

Versículo 18

Mira cómo les va a tus hermanos. - El mismo erudito comentarista (Wordsworth), siguiendo esta curiosa línea de interpretación patrística, comenta estas palabras: “David es enviado por su padre a sus hermanos de Belén. Así que el Divino David, Jesucristo, que nació en Belén, fue enviado a Sus hermanos por su Padre Celestial ”. Completa la analogía entre David y Cristo señalando cómo David fue mal recibido por sus hermanos, aunque vino por orden de su padre para mostrarles un acto de bondad; así Cristo, cuando fue enviado por su Padre desde el cielo en una embajada de amor, fue mal recibido por sus propios hermanos, los judíos. “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ).

Versículo 19

En el valle de Elan, luchando con los filisteos. - Las palabras de este versículo, que se leen en la versión en inglés como un paréntesis explicativo, son realmente parte de la dirección de Isaí a su hijo pastor, diciéndole dónde encontraría a sus hermanos. "Están en el valle del Terebinto (Ela), peleando con los filisteos".

Versículo 20

Llegó a la trinchera. - Literalmente, a la muralla del carro; un círculo de carros formaba una tosca fortificación alrededor del campamento de Israel. Allí, es decir, dentro del recinto fortificado, dejó ( 1 Samuel 17:22 ) su equipaje, los diez quesos, etc., y se apresuró al “frente”, donde sabía que sus hermanos y los hombres de Judá estarían apostados. (Ver Números 10:14 .)

Versículo 22

Y David dejó su carruaje. - Es decir, su equipaje. La palabra "carruaje", que significa equipaje, se usa en la versión inglesa en este sentido arcaico en Isaías 10:28 : "En Micmash dejó sus carruajes"; y en Hechos 21:15 : "Tomamos nuestros carruajes".

Versículo 23

El filisteo de Gat. - Hay una dificultad relacionada con el nombre del gigante filisteo, porque leemos en 2 Samuel 21:19 cómo que Goliat de Gat, el gigante, "cuya lanza era como una viga de telar", fue asesinado por Elhanán, el hijo de Jaare-oregim, un belén, después de que David fuera nombrado rey.

Es posible que Goliat fuera una designación general de estos monstruosos descendientes de los antiguos Anakim en Gat; pero Ewald sugiere que el nombre Goliat realmente solo pertenece al gigante asesinado por Elhanan, algunos años después de la hazaña del joven hijo de Isaí, y que fue transferido por error al "campeón" a quien David mató (que es, además, generalmente llamado simplemente "el filisteo") cuando su nombre propio se había perdido.

Versículo 24

Huyó de él y tenía mucho miedo. - El estudioso de la historia difícilmente puede comprender este gran temor de un filisteo gigante que parece haberse apoderado de los guerreros de Saúl. Cuando recordamos las hazañas de la gente en años anteriores, se lee como una página de la historia de otra raza. Un letargo sordo y cobarde se había apoderado de Saúl, el castigo por su obstinación y desobediencia, y el letargo impotente del rey se había asentado ahora en los corazones de los soldados a los que había entrenado tan bien en sus primeros y más nobles días.

Versículo 25

Y dejar libre la casa de su padre en Israel. - Entre las espléndidas ofertas que Saúl le hizo al que debía vencer al gigante estaba esta: "La familia del exitoso combatiente debe ser libre en Israel". Se discute el significado exacto aquí de la palabra hebrea traducida "libre". El significado simple parecería ser la libertad del servicio personal en el ejército y en otros lugares, lo que en la historia medieval se conoce con el término general Corvée. Probablemente también incluya una cierta exención de impuestos o contribuciones forzadas a los gastos de guerra.

Ewald va aún más lejos y considera que la realeza. la promesa incluía la elevación de la casa del guerrero victorioso al rango noble, ya que de ahora en adelante serían "libres" - "propietarios libres", una familia liberada del servicio ordinario de los súbditos; y esta alta distinción, considera el gran erudito alemán, fácilmente llegaría a ser considerada hereditaria, y así tales casas favorecidas formarían una etapa intermedia entre el rey y el súbdito simple.

Aunque está claro que durante el reinado de Saúl había tenido lugar un maravilloso avance en el desarrollo interno del reino de los hijos de Israel, es dudoso que el gobierno del primer rey estuviera lo suficientemente organizado como para justificar que aceptemos, en su plenitud, la conclusión del ingenioso comentario de Ewald aquí. No parece de la narración que Saúl alguna vez cumpliera estas promesas en el caso de la casa de Isaí.

Versículo 26

Y David habló ... - Muy vívidamente, el historiador aquí describe la escena de esa mañana en el "frente": los consternados soldados del rey Saúl observando y escuchando las palabras jactanciosas e impías, mientras el campeón gigante las gritaba a través del estrecho barranco. que dividió los puestos de avanzada de los dos ejércitos; el pastorcillo entusiasta, resplandeciente de fervor religioso, iba de grupo en grupo de la vanguardia en el frente, que permanecían lúgubremente apoyados en sus lanzas, haciendo preguntas y recabando toda la información posible sobre este insultante de su Dios.

Versículo 28

Y la ira de Eliab se encendió contra David. - Probablemente hubo muchos años entre las edades del mayor y el menor de estos ocho hermanos, y esta ira de celos no era, sin duda, nada nuevo en Eliab. La mención casual ( 1 Samuel 17:34 ) de la destreza del niño, cuando el león y el oso atacaron el rebaño de su padre, nos dice que la niñez y la juventud de David no habían sido ordinarias, y la disposición celosa de Eliab había sido, sin duda, a menudo excitado.

Probablemente, también, el envidioso hermano mayor recordaba bien la visita del gran vidente a Belén, y cómo Samuel, por alguna razón misteriosa y aún desconocida, ungió a este joven hermano suyo y lo eligió para que fuera su discípulo. y compañero. ¿Había venido ahora con un poder desconocido para él (Eliab) para realizar alguna hazaña asombrosa de atrevimiento?

Versículo 29

¿No hay una causa? - David responde a su hermano mayor celoso y autoritario con toda gentileza y paciencia, pero no deja de hacer sus preguntas a los soldados respecto al gigante, ni se abstiene de expresar en voz alta su asombro ante tal insulto público al Dios. de que Israel pudiera continuar durante tantos días. El hebreo aquí se traduciría más literalmente, “¿No es una palabra?” O “Fue solo una palabra”, desaprobando así la ira de su hermano mayor. "¿Qué he hecho? No era más que una mera palabra. Solo hablaba con santa ira sobre este impío desafío del filisteo; nada mas." Las versiones antiguas entienden así esta cláusula.

Si representamos como la versión autorizada, entonces el sentido es bastante claro. "Pareces amargamente disgustado con mi celo en este asunto, pero seguramente, ¿no hay una buena causa para mi apasionada emoción aquí, tal insulto a nuestro Dios?"

Versículo 31

Envió a buscarlo. - Sin duda, el valiente pastorcillo dijo mucho más de lo que el compilador de la historia nos ha conservado en el breve relato aquí. David sintió que la fuerza sobrenatural le había sido comunicada por el Espíritu de Dios, que descendió sobre él el día de su unción ( 1 Samuel 16:13 ), y es probable que hubiera confesado abiertamente su sincero deseo de encontrar a los temidos. enemigo cara a cara. Esto le había sido informado a Saúl.

Versículo 33

Y Saúl dijo a David ... El rey evidentemente miró al valiente muchacho con amor y admiración, pero al principio dudó en su corazón de la realidad de la misión de David. Si Saúl reconoció o no al joven como el dulce cantante que había encantado, tal vez más de una vez, esa terrible enfermedad del alma que tenía

estaba desolando su una vez vigorosa virilidad, es dudoso. (Véase la nota al final de este capítulo.) Él, más que nadie en ese campamento armado, evidentemente sintió que David poseía poderes que generalmente no se otorgan a los hijos de los hombres, y estaba claramente dispuesto desde el principio a otorgarle al pastorcillo. sorprendente petición de que el honor de Israel pudiera ser confiado a sus manos casi infantiles. Sin embargo, Saúl hablaba con él y le presentaba los graves peligros del terrible encuentro en el que estaba tan ansioso por participar.

Versículo 34

Tu siervo apacentaba las ovejas de su padre. - Aquí sigue en el coloquio entre el rey y el niño esa narración simple y valiente que los niños escuchan con las mejillas encendidas, esa simple historia, que lleva el sello de la verdad en cada palabra, de lo que le había sucedido en los últimos días. Feroces animales salvajes, el terror de los pastores hebreos, habían atacado a su rebaño: a éstos los había encontrado y los había matado, casi sin armas.

Otro le había ayudado cuando cumplió con su valiente deber ; y sintió que el mismo Guardián invisible le daría valor y fuerza ahora en este encuentro más peligroso. Déjalo intentar. No había nada que temer; ¡ debe tener éxito, él y su Divino Ayudador!

Versículo 36

El león y el oso. - El león y el oso eran, en los días de Saúl, comunes en Palestina; entonces el país estaba densamente arbolado. En algunos de los distritos más salvajes, los osos todavía son numerosos.

Será como uno de ellos. - “Él, el idólatra, debe saber que no tiene que ver con simples hombres, sino con Dios: con un Dios vivo tendrá que hacerlo, y no con un ídolo sin vida”. - Biblia de Berleburger.

Versículo 37

Ve, y el Señor sea contigo. - Este permiso y bendición del rey Saúl recuerda al Saúl de los tiempos antiguos, antes de que se rompiera el pacto entre él y el Fuerte de Israel, antes de que el Espíritu del Señor se apartara de él. Fue un gran acto de confianza valiente en el Brazo Glorioso que, como sabía Saúl, tan a menudo había luchado por Israel. Debemos tener en cuenta que no fue un mero duelo entre dos guerreros, un israelita y un filisteo, sino que las fortunas de la nación por un período indefinido se apostaron en este trascendental combate singular entre un guerrero probado de fuerza gigantesca y un muchacho poco acostumbrado a los ejercicios marciales y, como veremos más adelante, un extraño incluso para la vestimenta y el equipo marciales de un soldado.

Versículo 38

Y Saúl armó a David con su armadura. Pero el rey estaba decidido a no omitir ningún medio terrenal de asegurar la victoria a su joven campeón, y leemos cómo lo hizo probar con sus propias diversas piezas de armamento de combate, sin duda el mejor temperamento y el más costoso que poseía el campamento de Israel. La palabra traducida como "su armadura" significa literalmente sus vestiduras, es decir, el vestido que se usa debajo de la cota de malla.

Sobre esto se abrochó el traje de armadura de metal pesado, con la gran espada de combate y el yelmo real. No es necesario suponer que David tenía las mismas proporciones que Saúl, porque gran parte de la vestimenta podría haberse ajustado rápidamente a los requisitos de alguien más delgado y más bajo que el rey; además, el resultado muestra que eran, a pesar de la alteración, demasiado pesados ​​y engorrosos. " No puedo ir con estos", dijo simplemente el valiente muchacho, sin embargo, su propósito de encontrarse con el gigante filisteo no se inmutó, aunque encontró que su persona comparativamente débil era incapaz de soportar el peso de la panoplia del rey o de blandir sus brazos.

Versículo 40

Y tomó su cayado en su mano. - Fue un verdadero golpe de genio militar en David, esta determinación suya de luchar sólo con las armas, por débiles e insignificantes que parecieran, con las que estaba familiarizado y en el uso de las cuales era tan hábil; Tampoco era el tema del combate, ahora había resuelto usar la honda, incluso dudoso. Bien se ha dicho que era como alguien armado con un rifle, mientras que su enemigo solo tenía una lanza y una espada, y si tan solo pudiera apuntar con seguridad, el resultado era absolutamente seguro.

Wordsworth, de nuevo, sobre las palabras "le escogió cinco piedras lisas del arroyo", se refiere al Comentario de Agustín, que encuentra aquí un profundo significado místico. Es un ejemplar admirable de la Escuela Patrística de Exposición, que, aunque pintoresca, y no pocas veces “inverosímil”, siempre, y con razón, poseerá un gran poder sobre las mentes del estudiante serio y devoto.

“Así que nuestro Divino David, el Buen Pastor de Belén, cuando salió tentado a encontrarse con Satanás, nuestro Goliat fantasmal, escogió cinco piedras del arroyo. Sacó los cinco libros de Moisés de la corriente del judaísmo. Sacó lo sólido de lo fluido. Sacó lo permanente de lo transitorio. Sacó lo moral y perpetuo de lo ceremonial y temporal.

Sacó piedras de un arroyo y con una de ellas derrocó a Satanás. Todas las respuestas de Cristo al tentador son preceptos morales , tomados de un Libro de la Ley (Deuteronomio), y Él precedió a Sus respuestas con las mismas palabras: " Escrito está"; y con esta honda y esta piedra de la Escritura derribó a nuestro Goliat, y nos ha enseñado con su ejemplo cómo también podemos vencer al tentador ”. (Ver San Agustín, Sermón 32)

Versículo 43

Soy un perro? - El guerrero filisteo - cuando el pastorcillo, todo desarmado, se acercó - se levantó aparentemente, porque estaba sentado, como era a menudo la costumbre de estos guerreros de la antigüedad fuertemente vestidos cuando no estaban realmente en combate, y acercándose a David, se burló de él. él y su causa con las expresiones más despectivas. "¿Soy un perro", preguntó, y los perros son animales que en muchas partes del Este son objeto de gran desprecio, "que me atacan con palos y varas?" La LXX. Perdí la fuerza de este plural "de desprecio", y alterando el texto, se traduce "con vara y con piedras".

Por sus dioses. - Esto debe ser rendido por su Dios. Sin duda, el idólatra aquí hizo uso del Nombre sagrado, tan querido por todo israelita creyente, desafiando así al Eterno de los Ejércitos.

Versículo 44

Ven a mi. - En términos similares, Héctor se dirige al Ajax -

¡Y tú imperioso! Si tu locura espera
La lanza de Héctor, encontrarás tu destino.
Ese cadáver gigante, extendido en la orilla.
Alimentará en gran parte a las aves con grasa y sangre ". -

Ilíada, xiii. 1053.

Versículo 46

Te heriré. - David reiteró al filisteo, como había hecho con Saúl, su certeza de la victoria, pero al mismo tiempo dice que la victoria será la de Dios cuyo nombre el filisteo acababa de usar con desdén.

Versículo 47

Porque la batalla es del Señor ... Aunque no poseemos una oda especial o un salmo compuesto por David con motivo de este combate mortal, en el que, debido a su confianza segura en Jehová, ganó su inolvidable victoria, pero en muchas de las composiciones que se le atribuyen en el Salterio encontramos recuerdos de éste, su primer gran triunfo. Así que en Salmo 44:6 leemos:

“No confiaré en mi arco,

Ni mi espada me salvará.

En Dios nos gloriamos todo el día,

Y alabad tu Nombre por siempre ”.

Y en Salmo 33:16 ,

"No hay rey ​​que se salve por la multitud de un ejército,
un valiente no se libra por mucha fuerza".

* * * * *

"Nuestra alma espera al Señor,
él es nuestra ayuda y nuestro escudo".

Versículo 49

E hirió al filisteo en la frente. - La LXX. agregue las palabras “a través del yelmo” Los traductores griegos no podían entender el hecho de que la frente estaba desprotegida. Pero las piezas de la cabeza de la armadura no parecen haber poseído "viseras"; el rostro estaba cubierto con el pesado escudo que, según se nos dice ( 1 Samuel 17:7 ), llevaba delante de él. Sin duda el filisteo, despreciando por completo a su joven antagonista "desarmado", avanzó hacia él sin usar, como era habitual, la protección facial del escudo.

Entre los israelitas se habían llevado piedras con honda a una perfección extraordinaria. Muchos años antes de este tiempo leemos que en la tribu de Benjamín había “700 hombres escogidos zurdos; todo el mundo puede arrojar piedras a la anchura de un cabello , y no fallar ”( Jueces 20:16 ).

Una obra de W. Vischer, sobre “Ancient Slings” (Basilea, 1866), citada por Lange, habla de honderos que podían golpear la parte del rostro del enemigo a la que apuntaban.

Versículo 50

Pero no había espada en la mano de David. - La historia de la osadía del hijo de Isaí se basa, y con razón, en el extraordinario valor y habilidad del joven campeón de Israel. ¿Le había fallado el corazón por un instante, como, de hecho, bien podría hacerlo? si no hubiera poseído una confianza que nada podría sacudir en un Auxiliar invisible, o si su habilidad como tirador no le hubiera fallado en lo más mínimo, el filisteo de un solo golpe habría dejado a David sin vida a sus pies; o si el joven pastor activo hubiera eludido a su antagonista gigante, debió haber sido por vuelo. En cualquier caso, el combate singular en el que Israel había apostado tanto habría ido contra el pueblo elegido.

Versículo 51

Y cuando los filisteos vieron muerto a su campeón, huyeron. - Los filisteos habían acordado considerar este combate singular como decisivo. No temieron el resultado, y cuando vieron caer a su campeón jactancioso, se apoderaron de un pánico repentino. Sus adversarios, los hijos de Israel, en cambio, al ver al pastorcillo desarmado con la cabeza del gran guerrero que los había desafiado durante tanto tiempo en la mano, sintieron que el viejo poder había regresado a ellos, y que una vez más su Rey Invisible estaba con ellos, así que de inmediato, con un grito irresistible, cargaron contra sus consternados enemigos, y la batalla, en lo que respecta a los filisteos, se convirtió en una derrota total.

Versículo 52

Al valle. - Más exactamente, a un valle; no hay ningún artículo en hebreo. Esta falta del artículo sugiere de inmediato que el “valle” del que se habla aquí tan indefinidamente no era ese conocido valle o barranco que dividía a los dos ejércitos; además de lo cual, en ninguna parte se sugiere que los filisteos hubieran cruzado alguna vez el valle o el barranco.

Keil comenta que es extraño que no se haga más mención de este “valle de la persecución. La LXX. en lugar de "a un valle", "a Gat". Estos traductores griegos probablemente tenían entonces ante sí el texto verdadero: Gat, en lugar de gai, un valle. Gath se menciona en la siguiente oración.

El camino a Shaaraim. - Este era un pueblo en las tierras bajas de Judá (ver Josué 15:36 ); el nombre probablemente se ha conservado en el moderno Kefr Zakariya. La LXX., Sin embargo, "no entiende Shaaraim como una ciudad en absoluto, sino que traduce, en lugar de" por el camino a Shaaraim "," en el camino de las puertas ". Las "puertas" de Ekron se mencionan como uno de los lugares notables de la huida en la oración anterior.

Si el LXX. Si se adopta una interpretación, debemos entender por esta expresión el espacio entre las puertas exterior e interior de Ekron.

Versículo 54

La cabeza del filisteo. - No hay ninguna dificultad real aquí, porque aunque la fortaleza de Jebus, en el monte Sion, estaba en manos de los jebuseos, y continuó así hasta que David tomó la fortaleza, muchos años después, la ciudad de Jerusalén ya pertenecía al Israelitas. (Ver Josué 15:63 ; Jueces 1:21 .) Este “lugar de armas” fue elegido naturalmente para el hogar del famoso trofeo, siendo el baluarte más cercano al escenario de la victoria.

Pero puso su armadura en su tienda. - Ohel, la palabra hebrea traducida aquí como "tienda", es la palabra antigua para "morar". Si entendemos que David guardó por el momento la armadura de su poderoso adversario, debemos suponer que la llevó a su morada en Belén, y después de un tiempo la presentó al santuario en Nob. En 1 Samuel 21:9 leemos acerca de la “espada de Goliat envuelta en una tela detrás del efod.

Abarbanel, sin embargo, cree con gran probabilidad que por la expresión “en su tienda” se quiere decir “tabernáculo de Jehová” - “ Su tabernáculo”, llamado así deliberadamente por el compilador de la historia, porque David, en días posteriores, con gran ceremonia, "lo plantó" en su propia ciudad ( 2 Samuel 6:17 ).

En Hechos 15:16 el escritor de este Libro del Nuevo Testamento llama expresamente a la tienda sagrada "el tabernáculo de David".

Versículo 55

¿De quién es hijo este joven? - Aquí existe indiscutiblemente una grave dificultad, a primera vista. Es brevemente esto. En el capítulo anterior ( 1 Samuel 17:18 ), David, el hijo de Isaí, es elegido para jugar ante el rey mentalmente enfermo; su interpretación alivió al que sufría, que se encariñó con el joven músico y, en consecuencia, lo nombró a una posición sobre su persona que ciertamente habría implicado una residencia prolongada, si no continua, en la corte.

En este versículo y en los siguientes leemos cómo este mismo David, en el momento de su gran hazaña, aparentemente era desconocido para el rey y para Abner, el capitán del ejército. La LXX., Plenamente consciente de la dificultad, decidió resolverla con valentía, si no sabiamente, cortando el nudo. Literalmente borraron de su versión todos los pasajes posteriores que no pudieron armonizar fácilmente con el anterior.

La versión griega, entonces, simplemente omite estos cuatro últimos versículos de 1 Samuel 17 , junto con los primeros cinco versículos de 1 Samuel 18 , y toda la sección 1 Samuel 17:12 .

Los estudiosos han sugerido varias explicaciones ingeniosas.
( a ) El estado mental de Saúl cuando David jugó ante él era tal que el rey no lo reconoció en la ocasión presente, y probablemente Abner nunca lo había visto antes.

( b ) Había transcurrido cierto tiempo desde su última visita a la corte, y como estaba entonces en la edad adulta, había crecido, por así decirlo, en un breve espacio de tiempo comparativamente hablando, fuera de la memoria de Saulo.

(c) El propósito de la investigación de Saúl no era averiguar quién era David, que ya conocía bien, sino averiguar la posición y las circunstancias generales del padre del joven héroe, según la promesa (en 1 Samuel 17:25 ), en el caso de su éxito (que evidentemente el rey buscaba confiadamente), el padre del campeón y su familia recibirían honores extraordinarios.

La verdadera solución a la dificultad probablemente radica en el hecho de que, como se ha dicho antes, este y los otros libros históricos del Antiguo Testamento fueron compuestos por el recopilador inspirado de tradiciones bien autenticadas vigentes en Israel, y muy probablemente conservados en Israel. los archivos de las grandes escuelas proféticas. (Véanse Notas sobre 1 Samuel 17:1 ; 1 Samuel 17:15 .

) Hubo, sin duda, muchas de estas tradiciones conectadas con los principales eventos de la carrera temprana de David. Aquí se seleccionaron dos que, en cierta medida, cubrían el mismo terreno. El primero, conservado, sin duda, en alguna escuela profética donde se cultivaba especialmente la música y la poesía, narra la influencia que David adquirió sobre Saúl a través de su gran don de la música. El poder de la música y la poesía en la enfermedad mental de Saúl fue evidentemente el gran punto de interés para el escritor original de 1 Samuel 16:14 .

Ahora bien, en la narración contenida en estos diez versículos no aparece ninguna nota de tiempo . Evidentemente, los hechos relatados se extendieron a lo largo de un período considerable, posiblemente muy largo. El rey afligido pudo haber visto al joven músico quizás en una tienda a oscuras una o dos veces antes del combate contra Goliat, pero la gran intimidad descrita en 1 Samuel 16:21 , bien podemos asumir, perteneció a un período posterior al memorable combate. con el gigante.

Siguiendo esta hipótesis, podemos asumir con cierta confianza que el rey Saúl no reconoció por completo al joven jugador a quien solo había visto (posiblemente solo escuchado en su tienda a oscuras) en una o dos tristes ocasiones; y probablemente Abner nunca lo había visto.
En cuanto al gran amor por parte del rey, y la posición de escudero real, tenemos pocas dudas de que David recibió después de la victoria sobre el gigante filisteo, y muy probablemente como consecuencia de ella.

En la última de las dos secciones de la historia de Goliat, al compilador le importaban poco los detalles musicales; su trabajo fue mostrar que la piedra fundamental de la brillante y exitosa vida de David era una fe intensa en el Jehová de Israel, una confianza perfecta como la de un niño en el poder del Rey Invisible.

En la primera de las dos secciones, el relator - sin duda en su día un famoso maestro en alguna escuela de música profética - sólo estaba interesado en mostrar la poderosa influencia de su arte divino sobre las almas y la vida de los hombres, como se ejemplifica en la historia de los primeros días del dulce rey salmista de Israel.

Los detalles musicales relacionados con la vida temprana de David, el compositor de tantos himnos famosos cantados en el Servicio Tempie y también en las reuniones públicas de la gente, serían, a los ojos de este escritor, del más profundo interés para generaciones venideras.