Bible Commentaries
1 Samuel 17

Versículos 1-19

AVANCE DE DAVID EN LA REPUTACIÓN DEL MATADERO DE GOLIATH ( 1 Samuel 17:1.).

EXPOSICIÓN

LA DESAFÍO DE GOLIATH DE ISRAEL ( 1 Samuel 17:1).

1 Samuel 17:1

Los filisteos reunieron a sus ejércitos. Como el objetivo del historiador no es darnos una cuenta de las guerras filisteas, sino solo registrar la manera en que David maduró para el cargo real, no se dice nada sobre el tiempo transcurrido entre la victoria de Saúl en Michmash y La invasión actual. Sin embargo, se nos dice brevemente que "hubo una guerra dolorosa contra los filisteos todos los días de Saúl" ( 1 Samuel 14:52), y aparentemente este camino tuvo lugar muchos años después del establecimiento de Saúl en el trono. El campamento filisteo estaba en Ephes-dammim, llamado Pas-dammim en 1 Crónicas 11:13. La mejor explicación de la palabra da como significado el límite de la sangre, llamado así por la lucha continua que tuvo lugar allí en las fronteras. Shochoh, deletreado más correctamente Socoh en Josué 15:35, era una de las catorce aldeas enumeradas allí como mentiras en el Shephelah, descrita por Conder ('Tienda de campaña', 2: 156) como una región de "colinas bajas de piedra caliza, frunciendo el ceño en un distrito distinto entre la llanura y las montañas de la cuenca ''. En este distrito, Socoh se encontraba al noreste de Eleutheropolis (Beth-jibrin), a medio camino entre este y Beth-shemesh, de cada uno de los lugares a los que estaba distante alrededor de ocho o nueve millas. Ahora se llama Shuweikeh. Para Azekah ver Josué 10:10.

1 Samuel 17:2, 1 Samuel 17:3

El valle de Elah. Es decir. del árbol terebinth. Un valle entre ellos. Conder ('Tent Work', 2: 160) describe el lugar de la observación personal de la siguiente manera: "Saúl, bajando por la carretera desde la tierra de Benjamín, acampó junto al valle en una de las colinas bajas; y entre los dos anfitriones estaba el gai o barranco ". En el A.V. nunca se intenta la exactitud de la representación, y tanto el emek, el ancho strath o el valle de Elah, con lados suavemente inclinados, como la bandera, el barranco estrecho y precipitado, son igualmente valle representado. Realmente el gai es más notable, y explica completamente cómo los dos anfitriones podrían permanecer uno frente al otro durante tanto tiempo sin pelear; Para Conder, "dos puntos deben quedar claros en cuanto al episodio de la batalla de David con Goliat: uno era el significado de la expresión gai o barranco; el otro era la fuente de donde David tomó las" piedras lisas ". Una visita al lugar explica ambas cosas: en medio del amplio valle abierto encontramos una profunda trinchera con lados verticales, intransitables excepto en ciertos lugares: un valle en un valle y una barrera natural entre los dos anfitriones. el lecho de esta trinchera está cubierto de guijarros redondeados y desgastados por el agua, que habrían sido adecuados para la honda de David. Aquí, entonces, podemos imaginarnos a nosotros mismos los dos anfitriones, cubriendo las colinas bajas y rocosas opuestas, y medio escondidos entre los arbustos de lentisco. Entre ellos estaba la rica extensión de cebada madura, y las riberas rojas del torrente, con su lecho blanco y reluciente. Detrás de todos estaban las distantes paredes azules de la colina de Judá, de donde Saúl acababa de bajar. el campeón avanzó desde el oeste a través del maíz bajo, con su poderosa lanza quizás con mechones de plumas, su casco de bronce brillando al sol. Desde el este, un niño rojizo con su camisa blanca y sandalias, armado con una honda de pelo de cabra, bajó a el arroyo y, según Por la poética fantasía de los rabinos, a los guijarros se les dieron voces y gritaron: "Por nosotros vencerás al gigante". El campeón cayó de una causa invisible, y los salvajes filisteos huyeron a la desembocadura del valle, donde Gath se alzaba sobre su acantilado de tiza blanca, una fortaleza fronteriza, la clave del camino que conduce a las tierras de maíz de Judá y al viñedos de Hebrón ".

1 Samuel 17:4

Un campeón. Literalmente, "un hombre de los dos medios", es decir, uno que entra en el espacio entre los dos ejércitos para decidir la competencia por un solo combate. De Gat. En Josué 11:21 se menciona esta ciudad, junto con Gaza y Ashdod, que todavía tiene entre sus habitantes hombres de la raza de Anak. Cuya altura era de seis codos y un palmo. En nuestra medida su altura era de ocho pies cinco y un tercio de pulgada; para el codo es de dieciséis pulgadas, y el tramo (realmente el ancho de la mano) es de cinco y un tercio de pulgadas. Un lapso, sentarse, es de ocho pulgadas, pero la palabra usada aquí es zereth. Ver sobre estas medidas, Conder, 'Manual', p. 79. Esta altura, aunque muy grande, se ha alcanzado en los tiempos modernos. Armado con una cota de malla. Literalmente, "vestido con una camisa de escamas", es decir, un corselet hecho de escamas de metal cosidas sobre tela para superponerse entre sí. Era flexible y protegía la espalda y los costados, así como el kent. Cinco mil siclos de latón. Realmente cobre, ya que el latón era desconocido. Conder le da al shekel igual a dos tercios de una onza. Esto haría que el corselet pesara al menos doscientos pesos, una carga enorme para transportar incluso por un corto tiempo. Los otros equipos de Goliat corresponden en peso y exceden en gran medida el peso de las armaduras medievales. Grebas de latón sobre sus piernas. Los muslos estaban protegidos por el corselet, de modo que solo las piernas requerían una armadura defensiva. Esto explicaría el peso del corselet, ya que era mucho más largo que la coraza, como lo usaban los griegos y los romanos. Un objetivo. Realmente, "una jabalina". Fue llevado en la parte posterior, listo para ser tomado en la mano y arrojado al enemigo cuando sea necesario. Las versiones tienen una lectura diferente: magan, escudo, para chidon, jabalina. El escudo fue llevado ante él por un portador de armadura. El personal El texto escrito tiene una palabra que generalmente significa eje, flecha, para lo cual el Kri sustituye a la madera, el sustantivo realmente encontrado en 2 Samuel 21:19; 1 Crónicas 20:5; pero lo más probable es que la palabra utilizada aquí sea un nombre arcaico para el mango o el bastón de una lanza. Seiscientos siclos. El peso de la punta de hierro de la lanza sería de unas veinticinco libras. Sin importar cuán alto y fuerte haya sido Goliat, sin embargo, con todo este vasto peso de metal, sus movimientos deben haber sido lentos y sin preparación. Se levantó, apostando, más para contar la imaginación que para una lucha real, y aunque, como un castillo, podría haber sido invencible si lo atacaran con espada y lanza, estaba demasiado agobiado con una armadura defensiva para ser capaz de asumiendo la ofensiva contra un enemigo armado ligero. A David le pertenece el crédito de ver que el campeón filisteo fue una gran imposición.

1 Samuel 17:8

Se puso de pie y gritó a los ejércitos. Literalmente, "los rangos", siendo la palabra el sustantivo formado a partir del conjunto de verbos traducidos en matriz, justo debajo. Se usa la misma palabra en todas partes (vea 1Sa 17:10, 1 Samuel 17:20, 1 Samuel 17:21, 1Sa 17:22, 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45). ¿No soy filisteo? En hebreo, "el filisteo", el campeón de su lado. Desafío a los ejércitos. En hebreo, "He despreciado o insultado a las filas de Israel este día". La sensación no es tanto que los desafió, sino que fueron deshonrados al no aceptar su desafío. Estaban consternados. Es decir, aterrorizado e incierto qué hacer (comp. Jer 1: 1-19: 36). Hemos visto por el relato del Sr. Cóndor que cada ejército tenía una posición inexpugnable en los dos lados del barranco, que ninguno podía cruzar sin la certeza de ser derrotado en el intento del otro lado. En tales circunstancias, no parecía haber forma de decidir el concurso, excepto por un solo combate. Pero aunque Saúl y sus guerreros estaban demasiado aterrorizados por la aparición de Goliat como para aventurarse a encontrarse con él, aun así se mantuvieron firmes durante cuarenta días, en la medida en que era evidentemente imposible para él cruzar el barranco vestido con una armadura tan engorrosa, ni los filisteos se aventuraron. para hacer el intento, nosotros los israelitas los habríamos tomado en una desventaja manifiesta.

VISITA DE DAVID AL CAMPAMENTO ( 1 Samuel 17:12-9). El códice vaticano de la Septuaginta omite la totalidad de esta sección, y Orígenes la insertó en la copia alejandrina. Sin embargo, se encuentra en las otras versiones; y posiblemente este tratamiento de la historia de David como una persona desconocida, justo después de la cuenta de él en 1 Samuel 16:1; En los viejos tiempos, a los lectores no les parecía tan extraño como a nosotros, con quienes leer es un logro mucho más fácil. Sin embargo, es una de las muchas indicaciones de que los Libros de Samuel, aunque compilados a partir de documentos contemporáneos, no se organizaron en su forma actual hasta mucho después. Fue solo gradualmente que las escuelas de Samuel se dispersaron por todo el país, hombres entrenados en lectura y escritura, y entrenaron eruditos capaces de guardar los anales del reinado de cada rey. Los Libros de los Reyes fueron, como sabemos, compilados de estos anales; pero probablemente en cada escuela profética se almacenarían copias de los Salmos escritos para sus servicios religiosos, baladas como las del Libro de Jashar y en el Libro de las Guerras de Jehová, narraciones de eventos conmovedores como este antes de nosotros, y historias de sus propios jefes, como fue Samuel, y luego Elijah y Elisha, y también de los reyes. No hay nada notable, por lo tanto, en encontrar información repetida; y habiendo tenido en la narración anterior un relato de una introducción pasajera de David a Saúl como músico, lo que condujo a poco en ese momento, aunque posteriormente David se mantuvo a favor de Saúl debido a su habilidad en el arpa, aquí tenemos la introducción de David a Saúl como guerrero.

1 Samuel 17:12-9

Jesse ... fue entre los hombres por un anciano en los días de Saúl. Esta traducción está tomada de la Vulgata; pero el hebreo es: "Y el hombre en los días de Saúl era viejo, desaparecido entre los hombres". Algunos explican que esto significa "colocado", es decir, "considerado entre los hombres de rango"; pero probablemente haya desaparecido un aleph en la palabra traducida como hombres, y deberíamos leer "desaparecido", es decir, "avanzado en años". El viejo se usa de manera muy indefinida en los Libros de Samuel; pero como Jesse tenía ocho hijos, de los cuales el más joven ahora era mayor, debe haber tenido casi sesenta años. Fui y seguí. En hebreo, "Y allí fueron los tres hijos mayores de Isaí, después de Saúl a la guerra". Algunos gramáticos consideran que esta repetición del verbo tiene la intención de darle la fuerza de un perfecto, —se habían ido—, pero es más probable que sea un error, y uno de los dos verbos debería omitirse.

1 Samuel 17:15

David fue y regresó de Saúl. Esta es una declaración muy importante, ya que muestra que el escritor, a pesar de lo que se dice en 1 Samuel 17:55-9, sabía que David había visitado a Saúl en su corte y se había dado a conocer personalmente. Aparentemente no había sido más que una breve visita, posiblemente porque después de que el ataque de melancolía había desaparecido no había regreso por el momento; y si David había regresado a Belén por dos o tres años, un joven cambia tanto de aspecto en el momento de la vida de David que no es de extrañar que ni Saúl ni Abner lo reconocieran con su vestido de pastor. Por alguna razón, entonces, u otro David no se había quedado con Saúl en Gabaa, sino que había reanudado su vida pastoral en Belén, y las declaraciones hechas en 1 Samuel 16:21-9 pertenecen al tiempo inmediatamente después del combate con Goliat, y no antes

1 Samuel 17:16-9

El filisteo ... se presentó. Es decir. tomó su posición (ver en 1 Samuel 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16). Este versículo retoma la narrativa, perturbado por la explicación insertada sobre las relaciones familiares de David. La extraordinaria formación del terreno, como se describe en 1 Samuel 17:3, muestra cómo fue posible que este desafío continuara durante cuarenta días sin que el ejército avanzara o se retirara. Durante este largo tiempo parece haber sido el negocio de los amigos en el hogar suministrar alimentos a los combatientes, por lo que Jesse le envía a David un ephah, aproximadamente tres picotazos, de maíz seco, como se escribe en hebreo. "pease seco". También diez panes y, para el capitán de sus mil, diez quesos, más bien, "diez rebanadas de cuajada fresca". David también debía hacer su promesa. Aparentemente, ni Eliab ni sus hermanos podían escribir, y por lo tanto enviarían de regreso a su padre alguna ficha acordada previamente para demostrar que estaban en buen estado de salud, y que habían recibido los suministros que se les enviaron. Ahora Saúl, etc. Esta es una parte del discurso de Jesse, diciéndole a David dónde encontraría a sus hermanos. Para were, la traducción correcta es: "Están en el valle terebinth, luchando con los filisteos".

HOMILÉTICA.

1 Samuel 17:1

Agresión no defensa.

Los hechos son:

1. Los ejércitos de Israel y Filistea están formados en serie, con un valle entre ellos.

2. Un campeón gigantesco, fuertemente armado y orgulloso de su fuerza, desafía a cualquiera del ejército de Saúl a un encuentro personal, y con palabras nobles desafía a los ejércitos de Israel.

3. Saúl y sus hombres tienen mucho miedo. El episodio dado por el escritor sagrado es uno de esos eventos que probablemente surjan bajo las condiciones de una guerra antigua. Debemos verlo como uno de los eventos que la Providencia anuló para la introducción gradual de David al aviso de Israel. Pero en esta sección podemos limitar la atención a verdades que no lo afectan de inmediato.

I. Tenemos aquí UNA EXPOSICIÓN DEL ESPÍRITU DE GUERRA. Este gigante estaba bajo la influencia de un mero amor por la lucha. No se trataba de lo correcto o incorrecto, sino de matar o ser asesinado. El mínimo de patriotismo fue cubierto por la lujuria de la contención. Esta pasión habita más o menos en todos los hombres. Su forma más suave es un espíritu contencioso: un temperamento peleador, un deseo de probar nuestra fuerza contra los demás. Ha encontrado un alcance amplio y pernicioso en la historia de las naciones. Hay una tendencia a fomentar este espíritu no permitido incluso en los países civilizados, llamados cristianos. La profesión de soldado, la pompa del desfile militar, el entusiasmo con el que se describen las batallas, la bruma de la gloria arrojada alrededor de los horrores indecibles de la guerra y la rivalidad entre los hombres por la distinción en la acción, todo muestra que se fomenta el espíritu de guerra. ¿No es cierto que un simple deseo de encontrar una ocupación real en la lucha determina la primera elección de multitudes para entrar en empresas guerreras? Los males de este espíritu son patentes. En sí mismo es una degradación de nuestra naturaleza. El Dios de la paz y el amor es nuestro Padre, y debemos ser sus hijos en el espíritu que nos gobierna. La ejecución de la ley y el derecho es una cosa totalmente diferente. Los problemas que ha provocado en el mundo, en muertes, viudas, huérfanos, pobreza, desolaciones, deudas, sospechas y vicios engendrados, nunca se pueden contar. Es deber de todo cristiano esforzarse por aplastarlo, mediante el entrenamiento cuidadoso de los jóvenes, desalentando las pasiones populares, haciendo cumplir la enseñanza y el Espíritu de Cristo, y orando fervientemente para que la Iglesia pueda ser firme en protesta contra eso.

II También tenemos UNA EXPOSICIÓN DE ORGULLO EN LA FUERZA HUMANA. Este gigante se creía poderoso y se jactaba de su fuerza. La jactancia en cualquier forma es vergonzosa. El hombre no está en posición de magnificarse en ninguna posesión, ya que es como una sombra y puede desaparecer rápidamente. El orgullo en la mera fuerza física es la forma más baja de jactancia, excepto eso en el vicio real. Una mente rápida, brillante e inteligente tiene más importancia que la altura de la estatura y la fuerza de la extremidad. Sin embargo, la autosatisfacción en las cualidades y poderes intelectuales es evidencia de una debilidad moral que hace al hombre inferior en los reinos superiores de la vida. Tenemos que aprender que el hombre en su mejor estado es la vanidad; que no es por la fuerza ni por el poder que los mayores logros se forjan en la esfera espiritual.

III. También tenemos UNA REVERSIÓN DEL ORDEN NATURAL DE LAS COSAS. El orden natural es el que se deriva de la constitución y las relaciones normales de las cosas. Con cita previa, Israel era el poseedor de la tierra. La promesa había leído así: Sé fiel y obediente, y poseerás la tierra en paz, y serás exaltado sobre todas las naciones ( Deuteronomio 28:1). Si las condiciones se hubieran observado fielmente, Dios mucho antes de que los días de David hubieran sometido a sus enemigos (Salmo 81:13). O, si nuevos enemigos hubieran invadido sus fronteras, Israel habría atacado con confianza y no habría sido atacado con gran temor. La agresión contra los enemigos de Dios y del hombre es obra del pueblo de Dios; hay una reversión del orden natural cuando apenas son capaces de defenderse y tiemblan ante los ataques agresivos del enemigo. La actitud y el trabajo de la Iglesia en relación con las múltiples formas de maldad en el mundo no se indican de manera inadecuada en la relación original de Israel con las naciones abominables que una vez sostuvieron y suplicaron la tierra prometida, es decir, la agresión hasta que la tierra esté sometida a Cristo. Si hay sistemas desafiantes que asaltan a la Iglesia de Dios y la invaden, es porque ella le ha sido infiel en su trabajo agresivo. Si no hacemos una agresión en el dominio del pecado, las fuerzas del mal ganarán poder y harán una agresión positiva en el dominio de la religión. Los vicios de todo tipo, y la infidelidad en formas descaradas, florecen y se vuelven más que defensivos en la acción cuando los cristianos pierden la fe en su misión y se hunden al nivel de otros hombres. Ni siquiera los hombres más viles ni los incrédulos más duros se aventurarán a atacar una vida espiritual pura y muy devota.

Lecciones generales: -

1. La Iglesia Cristiana debería considerar cuánto del predominio del espíritu de guerra se debe a su tratamiento imperfecto de la tendencia natural hacia él.

2. Aquellos que desprecian el bajo tipo de vida que se gloría en la mera fuerza bruta deben recordar que, desde la esfera espiritual superior, la gloria en cualquier mera posesión humana puede considerarse bajo la misma luz.

3. El cultivo ferviente de la vida espiritual será probado por la agresión que, como individuos, cometemos sobre nuestros pecados acosantes y, como comunidades, sobre los pecados del mundo.

1 Samuel 17:12-9

Cooperación en la guerra espiritual.

Los hechos son:

1. Tres de los hijos de Jesse están con el ejército oponiéndose a los filisteos.

2. David, siendo relevado de asistir a Saúl, mantiene el rebaño en Belén.

3. Jesse envía a David al campamento con provisiones, y le ordena que cuide el bienestar de sus hermanos. Es posible que Jesse haya supuesto que algunos desarrollos considerables surgirían pronto de la reciente visita de Samuel a Belén y del maravilloso interés que tuvo el joven David. En cualquier caso, fue providencial que lo enviara de cuidar ovejas a cuidar a sus hermanos en el campo de batalla. Dejando de lado la condición moral de Israel y sus consecuencias, como se mencionó en la última sección, podemos considerar que el ejército de Saúl está comprometido al servicio del Dios viviente ( 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36), virtualmente contra los enemigos del reino del Mesías. La visita de David al ejército con disposiciones y mensajes relacionados con el bienestar de sus hermanos soldados, por lo tanto, pone de manifiesto la relación que debe subsistir entre aquellos que participan en un conflicto abierto al servicio de Dios y aquellos que no están llamados a servir de esa forma.

I. Las EXIGENCIAS DE LA IGLESIA REQUIEREN QUE ALGUNAS SE COMPROMETAN ESPECIALMENTE EN CONFLICTO ABIERTO CON EL PECADO. Las circunstancias de Israel exigieron en ese momento que parte del pueblo de Dios se dedicara a la campaña como soldados. La combinación bajo la guía de la habilidad afectaría lo que el esfuerzo privado aislado no podría tocar. En la economía cristiana, cada verdadero seguidor de Cristo es un soldado, siguiendo el ejemplo del Capitán de nuestra salvación. Sin embargo, las circunstancias en las que los cristianos se encuentran exigen que algunos de ellos luchen más enfáticamente contra los hombres, para que emprendan, en combinación con otros, un arduo trabajo que los cristianos nunca pueden hacer a título privado y aislado. Por lo tanto, tenemos hombres, separados de varias ocupaciones, consagrando todo su tiempo y energías no solo en defensa del evangelio, sino también en la guerra contra los múltiples males que obstruyen el triunfo de Cristo. Estos mantienen una relación con otros, cuyo tiempo se emplea de otro modo en actividades puramente personales, similar al del ejército en Elah a los Jesses y Davids dedicados a ocupaciones domésticas y rurales.

II El conflicto que se mantiene abiertamente involucra los intereses y reclama el apoyo de todos. Obviamente, todos en Israel estaban preocupados por el tema del conflicto con los filisteos. Todo lo que la gente libre considera valiosa estaba en juego. Si estaba en el poder de los no combatientes prestar ayuda, claramente debería estar disponible. En un sentido superior y más amplio, es cierto que el negocio de los soldados de Cristo en el país y en el extranjero es el negocio de todo el cuerpo de creyentes, independientemente de su edad, posición o capacidad. La Iglesia es un cuerpo, y los sufrimientos o placeres de un miembro son importantes para todos los miembros. El sentimiento que sugiere que ciertos esfuerzos para salvar a los hombres no son una preocupación, sino para aquellos que se dedican a ellos, no es inteligente ni cristiano. El llamado a transmitir la palabra de verdad es al cuerpo único de los fieles. Nuestra simpatía con la misión de Cristo es real solo cuando identificamos nuestras esperanzas, aspiraciones y esfuerzos con aquellos de todos los que tienen la "misma mente". En consecuencia, toda consideración de la humanidad, el respeto fraternal, el amor por Cristo y la alegría en sus conquistas que avanzan, debería estimular la ayuda a aquellos en los lugares altos del campo.

III. HAY MEDIOS DISPONIBLES POR LOS CUAL CADA UNO PUEDE PRESTAR AYUDA SUSTANCIAL EN ESTA GUERRA. La previsión de Jesse y la disposición de David contribuyeron a la fortaleza y al estímulo de los guerreros ausentes. Del mismo modo, todos en Israel podrían ayudar en el conflicto mediante contribuciones de alimentos y ropa, y apreciando la simpatía y la oración. En las naciones modernas, cada miembro de la comunidad presta asistencia en la guerra, mediante el pago de impuestos, la combinación de un abogado, una simpatía profunda y expresada de diversas maneras, y la cuota de cada uno que constituye la suma de apoyo que se encuentra en la opinión pública. Los medios por los cuales los miembros dispersos de la Iglesia de Cristo pueden cumplir su deber con sus hermanos dedicados por completo a la campaña contra el pecado son variados y efectivos.

1. Al llevar fielmente la causa común en el corazón. Esto puede convertirse en un hábito si solo hacemos un estudio inteligente de lo que se nos debe. Su valor para los soldados lejanos y cercanos de la cruz es claro para el ojo espiritual. Las naturalezas morales están unidas por lazos sutiles.

2. Por actos especiales y temporadas de oración. El énfasis dado a nuestra simpatía general mediante una súplica especial con Dios en nombre de sus fieles servidores es el medio todopoderoso de tomar nuestra parte en el único gran conflicto. Incluso el más grande de los apóstoles sintió que haría mejor su trabajo si los amigos respondieran a su llamado: "Hermanos, oren por nosotros". Esta es una ayuda que pueden prestar jóvenes y viejos, sanos y débiles, ricos y pobres. Solo la eternidad revelará cuánto, entre las muchas causas concurrentes que finalmente se presentan en el triunfo completo de Cristo, se debe a las oraciones incluso de los inválidos indefensos y los pobres e inauditos santos que habitan en casas de campo.

3. Apoyo moral y material. Podemos aprovechar las oportunidades para asegurar a nuestros hermanos, cuyos corazones a menudo son débiles y cansados, que llevamos sus preocupaciones y tristezas, y consideramos su trabajo como el nuestro. Robamos a los hombres devotos de la fuerza cuando estamos seguros de hacerles saber nuestro profundo interés en ellos. El soporte material también está al alcance de la mayoría. Dedicar una parte de nuestros medios a la causa de Cristo es un gran privilegio. Si la Iglesia hubiera dedicado la mitad a la empresa cristiana que se ha dedicado a las autoindulgencias cuestionables, las alegrías de los hombres y los ángeles habrían duplicado esto.

Lecciones generales: -

1. Debemos alentar con el ejemplo y la influencia personal en los jóvenes un interés inteligente en todo el trabajo cristiano porque es cristiano.

2. Donde exista el verdadero amor, el ingenio ideará medios para animar a quienes se dedican a un arduo servicio.

3. La unidad espiritual de la Iglesia puede, por lo tanto, realizarse en gran medida, a pesar de la diversidad de organizaciones.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 17:1. (EL VALLE DE ELAH.)

Israel herido de miedo.

"Estaban consternados y con mucho miedo" ( 1 Samuel 17:11).

1. El renovado intento de los filisteos de subyugar a Israel muestra, en comparación con su anterior invasión, una disminución del poder. No penetraron en el corazón de la tierra ( 1 Samuel 13:5), sino que avanzaron a poca distancia de su propia frontera y "se lanzaron entre Shochoh y Azekah, en Ephes-dammim", a una docena de millas al suroeste de Belén Habían sido conducidos de regreso y retenidos bajo control.

2. Difícilmente podría haber sido posible, pero por la temeridad de Saúl en "la guerra de Michmash", por la cual se perdió la oportunidad de infligir un golpe fatal. Al enterarse, tal vez, de su condición, y al percibir signos de la laxitud de su gobierno, trataron de reparar su derrota.

3. Descubrió que el pueblo de Israel, a pesar de su éxito anterior, estaba mal preparado para repeler la agresión. Aunque fueron a encontrarse con el enemigo y acamparon frente a ellos, no hicieron nada más. En el espíritu de un tiempo mejor, habrían caído inmediatamente sobre ellos confiando en "el Señor de los ejércitos" ( Deuteronomio 32:30); pero ahora estaban paralizados por el miedo, especialmente ante la aparición del gigantesco campeón que salió en su contra. Los filisteos deseaban hacer que el problema dependiera de un solo combate entre este hombre y cualquier guerrero israelita que pudiera ser designado para encontrarse con él; y "se acercó mañana y tarde, y se presentó cuarenta días" ( 1 Samuel 17:16). Un miedo similar a veces ha invadido la comunidad cristiana en presencia del enemigo.

I. ES INSPIRADO EN OPONENTES FORMIDABLES.

1. Su número es excelente. Consisten no solo en uno o dos, sino en una gran cantidad de gigantes.

(1) Dentro: afectos carnales, tendencias corruptas, pensamientos orgullosos, imaginaciones malvadas y pasiones coléricas.

(2) Sin: ignorancia, error, incredulidad, superstición, intemperancia, libertinaje, mundanalidad y "toda impiedad".

(3) En el fondo de todo "el príncipe del poder del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia" ( Efesios 2:2).

2. Su apariencia es imponente. Parecen estar poseídos por un poder extraordinario, y armados con una terrible armadura, y son de gran renombre. "¿No soy ese filisteo" ( 1 Samuel 17:8), que ha exhibido tanta destreza y asesinado a tantos enemigos? "Se levantó y vino, y se acercó, como una montaña al acecho, cubierta de latón y hierro" (M. Henry).

3. Su actitud es orgullosa, jactanciosa, desafiante, despectiva y cada vez más segura de la victoria, ya que día a día el desafío se renueva y nadie se atreve a responderlo. "El primer desafío a un duelo que encontramos surgió de la boca de un filisteo incircunciso" (Hall). ¡Cuán a menudo la contemplación de tales adversarios llena de consternación incluso a los hombres buenos! Si bien medimos nuestra fuerza natural contra las fuerzas del mal, nuestro caso es inútil. "¿Quién es suficiente para estas cosas?"

II RESULTADO PROM ANTECEDENTES INFELICIDAD.

1. Desconfianza de Dios y alienación de él. La fe previene el miedo. Mira a Dios, los jueces del poder del enemigo a la luz de su omnipotencia, se une a él e inspira con un valor ilimitado ( 1 Samuel 14:6; 1 Samuel 14:47); pero la incredulidad es ciega, débil y temerosa ( Mateo 8:26). Y la consternación en grandes emergencias revela la ausencia o la debilidad de la fe en el curso de la vida anterior y ordinario.

2. Los actos externos de desobediencia a lo Divino disminuirán el poder moral y producirán distracción interna y temor.

3. Simpatía con un líder infiel, y participación en el "espíritu de miedo" ( 2 Timoteo 1:7) que posee. Saúl había abandonado al Señor. No tenía la presencia de Samuel con él; ni, aparentemente, la del sumo sacerdote; ni buscó el consejo divino como antes. Él gobernó independientemente de Jehová; y la gente amaba demasiado "para que así fuera", compartiendo su infidelidad y miedo. Un líder infiel y temeroso no puede tener seguidores fieles y valientes.

III. INCURRE EN REPROCHE MERECE ( 1 Samuel 17:8, 1 Samuel 17:26) - pronunciado por el enemigo, y se hizo eco en la conciencia de la gente, a causa de—

1. La cobardía de su conducta.

2. La inconsistencia de su posición, como profesos servidores del Dios viviente: infieles a su llamado, temblando ante los devotos de "dioses que no eran dioses" ( 1 Samuel 17:44), y deshonrando el nombre de Jehová "El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ti" ( Romanos 2:24; Proverbios 25:26).

3. La probabilidad de su derrota, de la cual es un reconocimiento virtual, y al que debe conducir infaliblemente, a menos que se les infunda un mejor espíritu. "¿Cómo es que no tenéis fe?" (Marco 4:40).

Aprende eso-

1. El espíritu de miedo solo puede ser expulsado por el espíritu de fe.

2. El temor en el conflicto, la dificultad y el peligro indica una falta de fe, y debería limitar la confianza renovada en Dios.

3. En su mayor extremo, Dios no abandona a su pueblo a la desesperación, sino que les proporciona "una forma de escape". - D.

1 Samuel 17:17, 1 Samuel 17:18. (BELÉN)

Solicitud de los padres.

La vida familiar ocupa un lugar destacado en los Libros de Samuel, y a menudo se menciona la afectuosa preocupación de los padres por sus hijos (ver 1 Samuel 2:24; 1 Samuel 10:2). Jesse, quien, como consecuencia de su avanzada edad ( 1 Samuel 17:12), no pudo ir contra los filisteos, tuvo a sus tres hijos mayores en el ejército de Israel; y después de que habían estado ausentes durante algunas semanas, enviaron a su hermano menor con provisiones para sus necesidades, para hacer preguntas sobre su bienestar y "tomar su muestra", por lo que podría estar seguro de ello. Tal solicitud como él mostró es:

I. NATURAL

1. Surgiendo del afecto instintivo que sienten los padres.

2. Continuando a lo largo de toda la vida.

3. Elogiado por el Padre celestial, que lo pone en el corazón; y a menudo ilustrado, dirigido y regulado por las enseñanzas de su palabra ( Génesis 18:19; Génesis 22:2; 2 Samuel 18:33; Efesios 6:4 ; 1 Timoteo 5:8).

II CONSIDERADO.

1. De la distancia de los niños del hogar y de su privación de la supervisión, el consejo y la moderación de los padres.

2. De su necesidad: temporal, espiritual y eterna.

3. De su peligro: de sus propias tendencias, sus asociaciones íntimas y sus enemigos abiertos.

III. PRÁCTICO. Expresado

1. Al enviarles regalos de lo que mejor se adapte a sus necesidades.

2. De la mano de un hermano ( Génesis 37:14; Génesis 43:11).

3. Con la solicitud de una muestra de afecto afectuoso para la satisfacción de un corazón que desea y busca su felicidad.

IV. ILUSTRATIVO de "la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador hacia el hombre" ( Tito 2:4). La relación de un padre terrenal con sus hijos es una sombra de la del Padre celestial con los hombres; fue indudablemente designado desde el principio para ser tal, y el cuidado amoroso que surge de él es, en comparación con el del "Padre de los espíritus", solo como un rayo de luz en comparación con el sol. Esto también es:

1. Natural y espontáneo, porque "Dios es amor".

2. Considere (Salmo 103:13, Salmo 103:14). "En ti el huérfano encuentra misericordia ( Oseas 14:3).

3. Práctico. "Te he amado, dice el Señor", etc. ( Malaquías 1:2; Mateo 7:11; Juan 3:16).

Exhortación:-

1. A los padres. Deje que su amabilidad con sus hijos sea acorde con la de su Padre celestial para usted, y que le brinde una verdadera imagen de ello.

2. A los niños. Muestre amabilidad a sus padres a cambio de su amabilidad hacia usted ( 1 Samuel 22:3), como lo requiere su Padre celestial.

3. A todos. "Si soy padre, ¿dónde está mi honor?" ( Malaquías 1:6) .— D.

Versículos 20-58

EXPOSICIÓN

1 Samuel 17:20-9

Llegó a la trinchera. Lo más probable es que la barricada, o círculo externo de defensa para su campamento, esté hecho de sus vagones (ver en 1 Samuel 10:22). Estrictamente, la palabra significa una pista de vagones, pero el significado principal del verbo es ser redondo. Esta era la forma de los campamentos de antaño, y estaban protegidos contra la sorpresa al colocar los carros y el equipaje a su alrededor. La palabra aparece nuevamente en 1 Samuel 26:5, 1 Samuel 26:7. La última parte del versículo es literalmente: "Y llegó al círculo de los carros, y al anfitrión que iba a la matriz; y gritaron por la batalla". Si se omite el artículo antes de "seguir adelante", para lo cual existe cierta autoridad, la representación del A.V. Estaría bien. David dejó su carruaje. Es decir. lo que llevaba La palabra se representa en 1 Samuel 10:22; 1 Samuel 25:13; 1 Samuel 30:24. Literalmente, la palabra significa utensilios, y lo que sea que tuviera con él para cualquier propósito (comp. Hechos 21:15). Corrió hacia el ejército. Literalmente, "a la matriz", "a las filas", el lugar donde se reclutaron las tropas (ver 1 Samuel 30:10).

1 Samuel 17:23, 1 Samuel 17:24

El campeón, el filisteo del juramento, Goliat por su nombre. El hebreo es, "El campeón (ver en 1 Samuel 17:4), Goliat el filisteo su nombre, de Gath", probablemente las mismas palabras del registro original. Fuera de los ejércitos, o filas. Esta es una corrección muy probable del Kri, realizada al restaurar una carta que aparentemente se ha retirado. La palabra en el texto escrito podría significar "el espacio abierto entre los dos ejércitos"; pero no ocurre en ningún otro lugar, y este espacio fue ocupado principalmente por el barranco. Los hombres de Israel ... huyeron de él. Es decir. retrocedieron apresuradamente desde el borde del barranco, que Goliat no podría haber cruzado más, envuelto en una armadura que pesaba doscientos y medio pesos, que un caballero podría haber hecho en la Edad Media. En 1 Samuel 17:40 leemos que fue fuera de este barranco que David seleccionó sus guijarros, y, al estar gravado sin armadura, fue fácil para él subir al otro lado y atacar a su oponente fuertemente armado.

1 Samuel 17:25-9

Para desafiar a Israel. Más bien, "despreciar", "deshonrar a Israel" (ver 1 Samuel 17:10). El rey lo enriquecerá con grandes riquezas ... y hará que la casa de su padre sea libre en Israel. Debieron transcurrir muchos años antes de que Saúl pudiera haber desarrollado los poderes de la corona, y las últimas palabras muestran que se recaudaron contribuciones de todos los hogares en Israel para el apoyo del rey y su séquito. Evidentemente, hubo un gran avance desde el día en que Jesse envió al rey unas hogazas de pan, una piel de vino y un niño ( 1 Samuel 16:20). Aún así, no podemos imaginar que Saúl haya introducido impuestos, ni que la organización política del Estado estuviera lo suficientemente madura para un estado de cosas tan avanzado. Las palabras más probablemente se refieren a la libertad del servicio personal en el ejército y en otros lugares; aunque es muy posible que en ocasiones especiales se hayan recaudado contribuciones, y los regalos, sin duda, se hacían constantemente al rey, aunque en ningún sistema regular. Quita el reproche. El sustantivo formado a partir del verbo traducido desafiar en 1 Samuel 17:10, donde ver nota. Incircunciso. Ver en 1 Samuel 14:6. David, como Jonathan, ve una base de confianza en la relación no encubierta del filisteo hacia Dios. El Dios viviente Un segundo motivo de confianza. El dios de los filisteos era un ídolo sin vida; Jehová un ser que demostró su existencia por sus actos. Así se hará. Como todas las personas responden a las preguntas de David de la misma manera, Saúl evidentemente había hecho una proclamación en este sentido, que podemos suponer que cumplió, aunque no de la manera más franca ( 1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:27).

1 Samuel 17:28, 1 Samuel 17:29

La ira de Eliab se encendió contra David. Cuando David, con creciente indignación ante un pagano no inventado que deshonra a los súbditos del Dios viviente, hace preguntas entusiastas a su alrededor, su hermano más enojado lo reprocha con palabras llenas de desprecio. Entre el mayor y el menor de ocho hijos hubo un vasto intervalo, y Eliab considera la charla de David como un mero orgullo o, más bien, "presunción", "impertinencia"; y también como travesura o maldad de corazón, probablemente porque se imaginó que el objetivo de David era provocar a alguien más para que peleara, para que él pudiera ver la batalla. La respuesta de David es amable y tolerante, pero las últimas palabras son difíciles. ¿No hay una causa? ¿No tienen aquellos a quienes estamos dispuestos a condenar una razón y una justificación para su conducta? Tal pregunta planteada a nosotros mismos podría detener muchas calumnias y encontrar fallas. Pero el hebreo literalmente tiene, ¿no es palabra? Y las versiones antiguas y los mejores comentaristas modernos entienden por esto: "No era más que una simple palabra"; "Solo estaba hablando de este desafío, y no estaba haciendo nada malo.

1 Samuel 17:30, 1 Samuel 17:31

Conducta. Literalmente, palabra, el sustantivo traducido causa en 1 Samuel 17:29, y significado en ambos versos "conversación". Ocurre aquí tres veces, siendo el hebreo: "Y él habló de acuerdo con esta palabra: y la gente le devolvió una palabra de acuerdo con la palabra anterior". Y como David persistió así en sus indignadas protestas en las filas del Dios viviente siendo deshonrado por ningún hombre que aceptara el desafío, los ensayaron ante Saúl, quien inmediatamente envió por él. Y así, David por segunda vez, y bajo circunstancias muy diferentes, se encontró nuevamente de pie en presencia del rey.

DAVID REALIZA EL COMBATE CON GOLIATH Y SE PREPARA PARA EL ENCUENTRO ( 1 Samuel 17:32-9).

1 Samuel 17:32, 1 Samuel 17:33

Al ser llevado ante el rey, David dice: Que el corazón de nadie falle por causa de él, es decir, "a causa de este filisteo". Literalmente está "sobre él", y algunos, por lo tanto, traducen "dentro de él". La Septuaginta forma dice "mi señor" - "No dejes que el corazón de mi señor falle dentro de él". Probablemente "dentro de él" es la mejor interpretación de la frase. No eres más que un joven. Es decir. "a lad" (ver en 1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:18). Es la palabra aplicada a los hermanos de David en 1 Samuel 16:11, y su amigo debe haber estado muy entusiasmado cuando, en 1 Samuel 16:18, lo describió como un "héroe de valor y un hombre de guerra."

1 Samuel 17:34-9

David no apela a ninguna hazaña de armas. Puede haber servido con crédito al repeler alguna incursión filistea, pero estos combates con bestias salvajes, lucharon sin la presencia de espectadores, y sin necesidad regente (ya que la mayoría de los pastores hubieran estado muy contentos de unirse a tales enemigos al dejarlos tomar un cordero sin molestias), demostró aún más claramente la naturaleza valiente de David. Los leones y los osos eran comunes en la antigüedad en Palestina, cuando el país estaba más densamente cubierto de madera; y los osos son numerosos en los distritos montañosos ahora. Los leones parecen haber sido menos temidos que los osos ( Amós 5:19); pero Canon Tristram cree que había dos especies de leones en Palestina: una de crin corta, que no era muy formidable, la otra de crin larga, que era más feroz y peligrosa. El hebreo literalmente es, "Llegaron el león e incluso el oso", los artículos implican que ellos eran los conocidos enemigos del pastor. El texto escrito tiene zeh, "esto", para seh, "un cordero", probablemente una mera variedad de ortografía. No cabe duda de que David se refiere a dos ocasiones diferentes, especialmente porque los osos y los leones nunca cazan en compañía. Por su barba. Ni el oso ni el león tienen barba, y la palabra realmente significa "la barbilla", "el lugar donde crece la barba". El Chaldee traduce la mandíbula inferior y la Septuaginta la garganta. De esta descripción se desprende claramente que David mató a la bestia con su bastón. Él se levantó contra mí. Esto muestra que el combate así particularmente descrito fue con el oso, que se levanta sobre sus patas traseras para lidiar con su enemigo, mientras el león se agacha y luego salta. Plinio también dice que la parte más débil de un oso es su cabeza, y que puede ser asesinado por un golpe inteligente allí. La forma en que David mató al león no se describe. Desafiado Ver en 1 Samuel 17:10.

1 Samuel 17:37

Saúl dijo a David: Ve. El consentimiento del rey era necesario antes de que David pudiera actuar como el campeón de los israelitas. Fue un acto valiente en Saúl dar su permiso, considerando las condiciones del combate (ver 1 Samuel 17:9), pero los dos argumentos aquí presentados lo persuadieron: el primero, la fuerte confianza de David en Jehová, asegurando su valor; y, en segundo lugar, la frialdad y la valentía que había demostrado en estos peligrosos encuentros con animales salvajes.

1 Samuel 17:38-9

Saúl armó a David con su armadura. Más bien, "Saúl vistió a David con su traje de guerra". La palabra no significa armas, ni ofensivas ni defensivas; porque en 1 Samuel 4:12, donde se representa "ropa", leemos de su alquiler. Ocurre de nuevo en 1 Samuel 18:4, y se muestra allí como "prendas". Estrictamente era el abrigo del soldado, usado debajo de su armadura, y ceñido cerca del cuerpo por el cinturón de la espada. No se deduce que David era tan alto como Saúl porque se ponía su abrigo militar, porque el cinturón lo ajustaba al cuerpo, y su longitud no era una cuestión de mucha importancia. Cuando, entonces, se dice que David ceñió su espada sobre su armadura, significa sobre este abrigo, aunque el corselet de correo también se usaría sobre él. Intentó ir. Es decir, intentó ir, dio una corta caminata así arreglada, probando todo el tiempo de sus equipos. ; y los encontró tan engorrosos que sintió que no tendría ninguna posibilidad contra el filisteo, excepto como un soldado armado ligero. La agilidad de sus movimientos lo convertiría en un rival para alguien tan sobrepeso como Goliat. solo con el vestido de su pastor, armado solo con una honda, David descendió al barranco que separaba el Los dos ejércitos eligieron allí cinco piedras y, trepando por el otro lado, avanzaron hacia el filisteo. Para arroyo el hebreo tiene "lecho de torrente". Condor habla de un torrente que fluye a través del barranco (ver en 1 Samuel 18:2).

COMBATE DE DAVID Y GOLIATH (versículos 41-54).

1 Samuel 17:41-9

Cuando David cruzó el barranco, Goliat y su escudero avanzaron hacia él; y cuando vio que el campeón israelita no era más que un muchacho (ver 1 Samuel 17:33), con el pelo rojo, que se sumaba a su apariencia juvenil, y guapo, pero con nada más que un bastón en la mano, él considera este equipo liviano como un insulto, y pregunta: ¿Soy un perro? ¿Un animal en gran aversión en el Este? ¿Que vienes a mí con bastones? El plural se usa como una generalización despectiva, pero a la Septuaginta le ofende, y con un hecho divertido, la exactitud se traduce como "con un bastón y piedras". Y el filisteo maldijo a David por sus dioses. El hebreo es singular, "por su dios", es decir, la deidad a quien había seleccionado para ser su patrón especial.

1 Samuel 17:45-9

Y con un escudo. Realmente, "una jabalina" (ver en 1 Samuel 17:6). David, por supuesto, solo menciona sus armas ofensivas. Como Goliat había injuriado a David por su dios, David ahora expresa su confianza en el Dios de Israel, incluso Jehová de los ejércitos, a quien el filisteo estaba deshonrando. Este día. Es decir. inmediatamente (ver 1 Samuel 14:33). Las canales son singulares en hebreo, pero se traducen correctamente en plural, ya que se usan colectivamente. Para que toda la tierra sepa, etc. Como vimos en 1 Samuel 17:37, fue la fuerte fe de David en Jehová, y su convicción de que Dios estaba luchando por él como prueba de su relación de pacto con Israel, que no solo lo puso nervioso a la batalla, pero hizo que Saúl viera en él a uno apto para ser el representante de Israel en un duelo tan peligroso.

1 Samuel 17:48, 1 Samuel 17:49

Cuando se levantó el filisteo. Aparentemente estaba sentado, como era la regla con los ejércitos en la antigüedad cuando no estaba en conflicto. Cuando, entonces, vio a David salir del barranco, se levantó y, llevando su gran carga de armadura, se movió lentamente hacia su enemigo, tratando de asustarlo con sus maldiciones. Mientras tanto, David, con su equipo ligero, corrió hacia el ejército, hebreo, "el rango", es decir, la línea filistea, frente a la cual Goliat había estado sentado. Como el casco del gigante no tenía visera, esa protección aún no se había inventado, y su escudo aún lo llevaba su portador de armadura, su rostro estaba expuesto a los misiles de David. Y en aquellos días, antes de que se inventaran las armas de fuego, los hombres con la práctica constante "podían arrojar piedras a un pelo y no fallar" ( Jueces 20:16). E incluso si David no fuera tan hábil como esos benjamitas, como el gigante solo podía moverse muy lentamente, lo más probable era que lo golpeara con una o más de sus cinco piedras. Así las cosas, lo golpeó en su primer intento en la frente con tanta fuerza que Goliat se sorprendió y cayó de bruces al suelo.

1 Samuel 17:50, 1 Samuel 17:51

Entonces David prevaleció sobre el filisteo con una honda y una piedra. Es evidente que el narrador consideraba la victoria de David como extraordinaria; y, sin duda, no solo requería un gran coraje, sino también una habilidad perfecta, ya que solo la parte inferior de la frente quedaría expuesta, y en ninguna otra parte del cuerpo del gigante habría sido de gran ayuda. El narrador también llama la atención sobre el hecho de que David confiaba solo en su honda, ya que no había espada en la mano de David. Las hondas probablemente se consideraban útiles solo para hostigar a un enemigo, mientras que las espadas, que solo habían podido obtener recientemente ( 1 Samuel 13:22), se consideraban las verdaderas armas ofensivas. David, por lo tanto, completa su victoria al matar a Goliat con su propia espada mientras yacía aturdido en el suelo. Como Ahimelech lo consideró adecuado para el propio uso de David ( 1 Samuel 21:9), probablemente no tenía un tamaño tan monstruoso como las otras armas de Goliat. Campeón no es la palabra representada en 1 Samuel 17:4, 1 Samuel 17:23, sino que se usa en 1 Samuel 16:18 para "un héroe de valor".

1 Samuel 17:52, 1 Samuel 17:53

Al valle Hebreo, gai. Como hemos visto, había un gai o barranco entre los dos ejércitos, pero en hebreo no hay ningún artículo, y los israelitas también deben cruzar esto antes de que comience la lucha. El pánico que golpeó a los filisteos cuando vieron caer a su campeón permitió a los israelitas hacerlo, pero la persecución comenzó solo entonces. La Septuaginta lee a Gath, una enmienda muy probable, ya que, como vimos en el pasaje citado por Condor en 1 Samuel 17:2, Gath estaba situado en la desembocadura del valle terebinth. El siríaco y la Vulgata retienen el valle, pero el primero lo entiende de la boca del valle de Elah. Shaaraim era una ciudad asignada a Judá ( Josué 15:36) en el Shephelah (ver en 1 Samuel 17:1), pero ahora estaba en manos de los filisteos. Echaron a perder sus tiendas. Más correctamente, "su campamento".

1 Samuel 17:54

David ... lo trajo a Jerusalén. Esta es una anticipación de la historia posterior. Los jebuseos en este momento tenían Jerusalén; pero cuando David se los quitó, retiró la cabeza de Goliat allí, y el narrador, siguiendo la costumbre habitual de los historiadores hebreos, menciona el destino final de este trofeo aquí (ver 1 Samuel 16:21). Puso su armadura en su tienda. Es decir. lo llevó a su casa (ver en 1 Samuel 2:35; 1Sa 4:10; 1 Samuel 13:2, etc.), donde se convirtió en su propiedad privada. La traducción incorrecta del campamento por carpas en 1 Samuel 17:53 podría llevar a un lector inglés a suponer que significaba una carpa en el campamento de Israel; pero muy probablemente todos los hombres dormían debajo de sus carros. Abravanel supone que por la tienda de David se entendía el tabernáculo de Jehová, pero esto seguramente se habría dicho más completamente. Sin embargo, ahora, o en algún momento posterior, David debe haber presentado la espada como una ofrenda al tabernáculo, tal como estaba guardada en Nob, de donde la llevó con él en su vuelo (ver 1 Samuel 21:9).

La consulta de Saúl sobre la paternidad de David ( 1 Samuel 17:55-9).

1 Samuel 17:55-9

Abner, ¿de quién es hijo este joven? En hebreo, "muchacho", na'ar. Hemos visto que la narración en 1 Samuel 16:21-9 lleva la historia de las relaciones de David con Saúl a un período mucho más tardío, y que en 1 Samuel 16:15 de este capítulo se representa a David como no habitando continuamente en la corte de Saúl, pero como había regresado a Belén y había reanudado sus ocupaciones pastorales allí, de donde sería convocado de regreso en caso de la recurrencia de la enfermedad de Saúl. Es claro por lo que se dice aquí que David hasta ahora no había pasado suficiente tiempo en Gabaa para ser conocido personalmente por Saúl o sus oficiales (ver nota en 1 Samuel 16:15). Mozuelo. No na'ar, sino 'alem, el masculino de la palabra' almah, usado en Isaías 7:14. Significa un hombre joven completamente desarrollado, y llegó a la edad para casarse, por lo que es más definitivo que na'ar, que Saúl usa en el versículo 58. Cuando David regresó, etc. Abner, como capitán del anfitrión, naturalmente observaría el combate, y tan pronto como fuera posible traería al joven guerrero a la presencia del rey. Pero lo que se registra aquí podría haber tenido lugar solo después de que la persecución de los filisteos hubiera terminado, y realmente estos cinco versículos deberían estar unidos con Isaías 17:1; ya que su objetivo es presentar el relato del amor. de Jonatán por David. Comenzando entonces con la investigación realizada por el rey de Abner, pidiendo información más completa sobre la paternidad del joven, el historiador luego cuenta cómo después de la persecución fue llevado ante Saúl, y luego, en 1 Samuel 18:1, que el resultado de su conversación fue el amor cálido que de ahora en adelante unió a estas dos almas gemelas.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 17:20-9

La visión de las cosas de un hombre religioso.

Los hechos son:

1. David llega al campamento justo cuando se están haciendo los preparativos para la batalla.

2. Mientras está con sus hermanos, escucha el desafío de Goliat y observa la consternación de Israel.

3. Al ser informado del incentivo ofrecido por Saúl para que cualquiera mate a Goliat, hace preguntas particulares sobre los hechos y sugiere la vanidad del desafío.

4. Sus preguntas despiertan los celos de Eliab, quien le atribuye motivos no permitidos.

5. Sin embargo, David persiste en su atención al asunto. La vulgaridad de todo el ejército parece haber sido aceptada por Saúl como bastante razonable en presencia de tal enemigo. La conversación de David con los hombres reveló una notable unanimidad de sentimiento entre ellos. Estimado por las máximas ordinarias de la guerra en momentos en que la fuerza bruta en un conflicto individual decidía el día, había, de hecho, una pequeña posibilidad de que un enano contra un gigante. La vergüenza fue genial, natural e inamovible. Pero desde el momento de la llegada de David, esta condición de las cosas le parecía irrazonable. Recién salido del redil, no familiarizado con las reglas ordinarias de la guerra armada e interpretando hechos por principios adquiridos en otros lugares que no sean el campo y entre hombres pusilánimes, se maravilló de la consternación de Israel y se atrevió a ser singular en su opinión de que el gigante no debía ser temido. Los eventos desde un punto de vista religioso asumen un aspecto diferente. Darse cuenta-

I. IMPRESIONES DE UN HOMBRE EMINENTEMENTE RELIGIOSO DE DIFICULTADES FORMIDABLES. David era en este momento, en comparación con otros, eminentemente religioso. Los hechos de la vida nos impresionan según. sentimientos y opiniones ya entretenidos. Cuando, por lo tanto, este joven devoto y temeroso de Dios miró el conflicto, lo vio con los ojos llenos de luz religiosa. Sintió que todo el ejército estaba equivocado en sentimientos y opiniones. El principio es válido en otras aplicaciones. Los eminentemente religiosos tienen una impresión del mundo peculiar de su refinada condición espiritual. El ejemplo más notorio de esto es en el caso del santo Salvador. Viniendo de la esfera pura y amorosa del cielo, más dulce y apacible que los pastos rurales de David, ¡qué diferente le parecería la tierra, con sus conflictos, preocupaciones y aflicciones, en comparación con su impresión en los hombres! Los hombres santos ven el mundo con nuevos ojos cuando descienden de algún monte de transfiguración. No es de extrañar si algunas almas altamente purificadas y confiables, que miran el miedo y la inactividad de los profesos seguidores de Cristo, están disgustadas y avergonzadas por la falta de esperanza y confianza. Si tenemos la "mente de Cristo", fresca, pura, profunda en la convicción de la voluntad sabia y poderosa de Dios, tonificada por la piedad y elevada por la esperanza eterna, a menudo tendremos impresiones de nuestro entorno que nos puede hacer singulares, pero que, sin embargo, será justo.

II UN HOMBRE EMINENTEMENTE RELIGIOSO NO DUDARÁ EN INDICAR Y JUSTIFICAR SUS IMPRESIONES. Los ojos claros y veraces de los jóvenes pastores vieron el mundo a través de un medio divino y, con toda la sinceridad de la bondad y la fuerza de una convicción profunda, no tuvo miedo de dejar que se supiera que se diferenciaba de los demás. "¿Quién es este filisteo?" ¡Desafió a los "ejércitos del Dios viviente"! El fuego ardía; no pudo sino hablar. Para él, era un pensamiento aborrecible que cualquiera podría atreverse a afirmar su fuerza contra Dios. Es obvio que David redujo. toda la situación a una cuestión de primeros principios. Recordó quién era el filisteo a la vista de Dios, y cuál era el significado de la existencia de Israel en el gran propósito de la redención. El miedo a Israel se refirió a la pérdida de fe en la misión de la gente al mundo, y en Dios como el perfeccionador de esa misión. Se encuentran ilustraciones del mismo curso en otro lugar. La verdadera iluminación religiosa debe expresarse de alguna forma. Lo sagrado no puede mirar la vida y guardar silencio. Las palabras y los hechos de nuestro Salvador fueron en gran parte la expresión del efecto de la condición del hombre sobre su naturaleza. Es especialmente importante recordar esta referencia a los primeros principios en su aplicación a:

1. Las penas y los males de la humanidad a través del pecado. No podemos resolver el misterio del mal, pero podemos recurrir a la verdad primaria de que Dios es bueno y sabio, y por lo tanto su gobierno al final estará justificado.

2. Los hábitos prevalentes del mundo. No debemos dejar de rastrearlos hasta la alienación radical de Dios, y aplicar la única cura radical, la renovación de la naturaleza por el Espíritu de Dios.

3. Los obstáculos en el camino del triunfo de Cristo. Son reales como hechos, pero debemos justificar nuestra fe en su eliminación indicando su carácter esencialmente transitorio en contraste con la "fuerza eterna" de nuestro Dios.

III. UN HOMBRE RELIGIOSO PARA DAR EFECTO A SUS IMPRESIONES PODRÍA SER MAL REPRESENTADO. La mente pura de David estaba cargada de vanidad y curiosidad ociosa ( 1 Samuel 17:28). La acusación fue la más dolorosa al provenir de un hermano. Los celos crean un medio ictericio a través del cual las cosas más santas y bellas parecen horribles. Un mayor que David también fue vilipendiado, y sus palabras y obras más santas y bendecidas asociadas con los orígenes más malvados (Marco 3:22; Juan 10:20). Plinio y Tácito, hombres juiciosos del mundo, no podían apreciar las opiniones y los motivos de los primeros cristianos. Incluso ahora, la fuerte fe en Dios y la creencia de que todos los obstáculos para el progreso del cristianismo cederán porque esencialmente humanos, se consideran fanatismo. Incluso entre algunos creyentes profesos en Cristo, se los considera demasiado optimistas y se sienten seguros de que el más formidable de los gigantes modernos no es nada ante el poderoso poder que de alguna manera lo barrerá. Que así sea; el tiempo lo mostrara.

Lecciones generales: -

1. La claridad de visión sobre asuntos religiosos, e indirectamente sobre todos, es el resultado de una devoción superior del espíritu.

2. 'Nunca necesitamos que el miedo sea singular cuando se sustenta en una conciencia limpia y la aprobación de Dios.

3. Las convicciones sinceras y la simple fe de un hombre pueden, en la providencia de Dios, hacer una revolución en el pensamiento popular.

4. Damos valor a nuestras convicciones religiosas cuando se indican con franqueza y se sustentan en la simplicidad y la pureza de la vida.

5. El amor por la detracción y la búsqueda de faltas menores, aunque en realidad no daña a los devotos que son su objeto, degrada a los que se entregan a ellos.

1 Samuel 17:31-9

Confianza razonable en Dios.

Los hechos son:

1. Las palabras de David que se le informan a Saúl, él envía por él.

2. David se ofrece como voluntario para salir y luchar contra los filisteos.

3. Para justificar su confianza, se refiere a la liberación de Dios del león y el oso.

4. Saúl le ordena que se vaya y desea para él la presencia del Señor. Sin duda, fue un alivio para Saúl saber que al menos había uno en Israel que se atrevió a aceptar el desafío de los filisteos. Su sorpresa fue igual a su alivio, y puede haber disminuido su esperanza, cuando vio al jovencito. La tranquila confianza de David era natural y razonable para él, pero evidentemente requería alguna justificación ante Saúl. La historia del león y el oso fue presentada, con una hermosa simplicidad de espíritu, para indicarle a Saúl que la confianza apreciada estaba ampliamente justificada por la experiencia pasada. Para David, la lógica era incontestable. Al rastrear el proceso mental por el cual David descansó en su firme convicción, veremos el verdadero fundamento de nuestra confianza en Dios, cuando su providencia nos llame a emprender emprendimientos de naturaleza seria.

I. UNA VERDAD PRIMARIA. El poder de Dios es adecuado para cualquier necesidad humana. Esta verdad general fue la base del razonamiento de David. Estuvo involucrado en su propia concepción de Jehová, y encontró una hermosa expresión en su lenguaje de años posteriores. El poder del Eterno no era una mera idea filosófica necesaria para completar la noción de Dios, sino una energía viva que impregna todas las cosas. La atribución de cambios y eventos naturales inmediatamente a Dios (Salmo 18:1.) Es solo la expresión de una fe que ve la energía Divina en y a través de todas las cosas. La gente de Elah, al ver a Goliat, pensó en su fuerza. El efecto inverso producido en la mente de David por la jactancia de Goliat fue el pensamiento del poder eterno. La influencia de las verdades generales en nuestra vida es grande, mayor de lo que algunos suponen. Se encuentran en el fondo de la mente y, sin embargo, siempre tienen la orden de regular el pensamiento y los sentimientos, y sugerir líneas de conducta. Por lo tanto, aquellos en quienes son más frescos y claros son personas de un rango de visión más amplio, un juicio más sólido y convicciones más profundas. Es importante tener la reparación bien fortificada con esas verdades generales que se relacionan con Dios; y, en vista de las dificultades y los peligros de la vida, es bueno mantener clara la verdad de que en Jehová hay "fuerza eterna".

II UNA EXPERIENCIA. David se refirió a la experiencia que había tenido del poder de Dios al liberarlo del león y el oso mientras cumplía el llamado de su vida. La mano del Todopoderoso se había hecho amigo de él en un momento en que desplegó sus propias energías para someter a sus peligrosos enemigos. Sin recurrir al milagro en estos casos, es suficiente darse cuenta de que David reconoce la ayuda divina en la realización del esfuerzo, y la verdad primaria se ha traducido en la experiencia de la vida: y así se verifica de manera sorprendente. Un hecho es un argumento sin respuesta. La lógica se fortalece. La mayoría de nosotros puede recurrir a las liberaciones de leones y sumadores (Salmo 91:13). El registro mental del pasado proporciona una premisa sobre la cual construir un argumento de esperanza para el futuro ( 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18).

III. Un hecho revelado. David no podía apreciar la confianza que tenía sin soldar con su verdad principal y su experiencia personal el hecho de que el Todopoderoso era siempre el mismo y que, por lo tanto, podría buscarse la continuidad de la ayuda. La inmutabilidad de Dios fue un hecho asegurado, no por especulaciones filosóficas sobre la naturaleza necesaria del Supremo, sino porque el Espíritu Santo lo dejó claro a la mente ( 2 Pedro 1:21). "Desde la eternidad hasta la eternidad eres Dios", guardando el pacto para siempre (Salmo 89:34). Por lo tanto, el argumento de la experiencia pasada de su poder estaba, hasta ahora, disponible para el conflicto con un enemigo gigantesco. La fuerza de este hecho revelado sobre el Ser Divino es grande. Le da a nuestra mente un lugar de descanso en medio del flujo incesante de cosas. Se abre para ver una roca en la que podemos estar tranquilos y seguros ante todos los cambios de la tierra. La fragilidad de nuestra vida parece una bendición en asociación con una realidad tan preciosa. Como la uniformidad en las leyes de la naturaleza proporciona una base de cálculo sabio y confianza en la acción, el poder inmutable de Dios en relación con la necesidad humana es un motivo de esperanza y confianza en la búsqueda de objetos legítimos.

IV. UNA EMERGENCIA ACTUAL David se encontró ante una emergencia más difícil que cuando se enfrentaron león y oso, porque los intereses eran amplios. Era un joven demasiado sensato para imaginar que el poder eterno se manifestaría porque los hombres lo deseaban, en cualquier ocasión. Pero si antes se prestó ayuda con una necesidad real, y ahora se sentía una necesidad más apremiante, el argumento de la fe era concluyente. Además, las ocasiones anteriores fueron privadas y personales; esto era público, afectando los intereses de Israel; ¿Y no eran estos los intereses de él para cuyo advenimiento vivió Israel? El joven rojizo tal vez vio una conexión entre el derrocamiento de Goliat y el gran reino del que cantó en Salmo 72:1. Tenemos aquí un criterio seguro de la razonabilidad de la confianza en la ayuda de Dios. Cuando surge una emergencia que afecta profundamente el honor y la seguridad de la Iglesia de Cristo, y la difusión de las bendiciones de su reinado, tenemos la garantía de apreciar la plena confianza de que Dios nos ayudará en nuestro esfuerzo, por los medios que poseamos, para encontrarnos el peligro Deje que las iglesias y los individuos actúen según esta regla, y nunca se sentirán decepcionados. Está involucrado en la promesa: "He aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".

V. UNA PROVIDENCIA. Los elementos previamente notados en el terreno de la confianza de David fueron más influyentes por el hecho de que no se forzó a sí mismo en la posición, sino que estuvo allí por un liderazgo providencial, en el que era bastante pasivo. Un hombre puede, en el último momento, retroceder ante un trabajo peligroso si es consciente de que él, por ingenio, lo buscó; pero cuando las circunstancias nos empujan literalmente a dificultades y peligros, y tenemos una buena causa en la mano, entonces podemos tomar la providencia como un estímulo para pasar. La providencia llevó a los apóstoles a entrar en conflicto con los gobernantes y, por lo tanto, se atrevieron a tener confianza.

VI. UNA SÚPLICA. David podría fortalecer su expectativa de ayuda con la súplica de que su corazón era honesto en su intención. Intentó no luchar contra el gigante por amor a la lucha, por obtener renombre, por cualquier fin privado, sino por amor a su pueblo Israel y el honor del Dios de Israel. La pureza de los motivos en la vida ordinaria no sustituye la fe en Cristo para la aceptación con Dios; pero es una condición en la que Dios nos concede su ayuda en nuestros esfuerzos. Si nos enfrentamos a males gigantescos, en sí mismos demasiado grandes para nuestra sabiduría y fortaleza, a partir de un intenso deseo de conquistarlos para Cristo, sin apreciar una vana ambición personal, entonces la más alta confianza está justificada. Un poder igual a nuestra necesidad, inalterado por el tiempo, realizado en la experiencia pasada, requerido para una emergencia en la que el honor de Cristo está en juego, buscado por alguien conducido providencialmente para enfrentar la dificultad, y deseado no por razones vanas, sino simplemente por la gloria de Dios: tal proceso de pensamiento pone la confianza en la ayuda de Dios sobre una base más razonable.

Lecciones generales: -

1. Debemos considerar si la Providencia realmente nos ha dado un arduo trabajo para Cristo.

2. Nuestra sabiduría es salir, no bajo la influencia de las opiniones de hombres no espirituales, sino bajo toda la fuerza de nuestras propias convicciones religiosas.

3. No debemos esperar saber de qué manera el poder de Dios trabajará con nosotros; El hecho de que lo hará es suficiente.

4. El éxito o el fracaso en las empresas peligrosas para Cristo depende mucho de la pureza del motivo, y esto debe recibir atención en oración.

1 Samuel 17:38-9

Naturalidad.

Los hechos son:

1. Saúl viste a David con su armadura.

2. David, desconfiando de su valor, lo deja de lado.

3. Sale al conflicto armado solo con una honda y una piedra.

Hay una curiosa combinación de cobardía, prudencia y necedad en la conducta de Saúl. Sin atreverse a luchar contra el enemigo, duda en no aceptar a un joven; y mientras proporciona armadura ordinaria para su defensa, no puede ver que un joven armado realmente estaría en desventaja con un gigante armado. Además de consideraciones más importantes, el buen sentido de David le muestra que la agilidad libre sería más valiosa que las extremidades rígidas debajo de una cota de malla. La suave negación, "No los he probado", cubrió una fe positiva en otras armaduras a menudo probadas. Él sería David en el conflicto, y nadie más. El problema estaba en juego en su perfecta naturalidad. Sabía "en quién creía" y era fiel a su propia individualidad. La enseñanza es amplia e importante en relación con:

I. EDUCACIÓN. Ser natural es uno de los fines de la educación, y hay una naturalidad en los medios y el proceso por los cuales solo eso y todos los fines de la educación estarán asegurados. Si bien psicológicamente la suma de facultades es la misma en todos, el poder relativo de ellas puede variar. Las tendencias y gustos constitucionales también difieren mucho. La capacidad inherente de ciertas facultades también parece verse afectada por la herencia. Por lo tanto, la discriminación es un requisito en la educación, de lo contrario, podemos colocar la armadura de Saúl en un David y gravar sus movimientos mentales. Sin duda, una facultad débil se beneficia al ser estimulada para trabajar, y un gusto deficiente puede mejorar con el ejercicio; pero la distribución del trabajo a facultades y gustos debe estar regulada, no por un promedio general de mentes, sino por lo que aprovechará al máximo las idiosincrasias del individuo. Ese entrenamiento y equipo educativo es natural, lo que deja la mente más libre y efectiva. Lo que se gana en un lado con un trabajo pesado puede perderse en otro por la amargura y los talentos paralíticos. Especialmente en la educación religiosa es tan importante. No vistamos la naturaleza mental de los niños con las formas adecuadas para los hombres. Probablemente, gran parte del disgusto por la instrucción religiosa surge de la inadecuación perfecta de la forma a la receptividad de la mente.

II OCUPACIÓN. El éxito en cualquier llamado depende en gran medida de la naturalidad de las habilidades, gustos y aspiraciones de los empleados. El Goliat de la pobreza y la decepción con demasiada frecuencia domina a los hombres realmente buenos y capaces, porque su ocupación, aunque buena y útil en sí misma, no es natural para ellos. En la presión de la vida es difícil, sin duda, encontrar el lugar adecuado para cada uno; pero una mayor previsión por parte de los padres y tutores evitaría algunos de los males. La abrumadora y ansiosa raza de hombres, pisoteándose unos a otros en la pobreza, plantea la idea de si estos problemas no son la voz de la Providencia llamando a los hombres a extenderse al extranjero y cultivar las ricas tierras lejanas que esperan ocupantes. La naturalidad de la ocupación y de la manera también es deseable en obras de caridad y religión. Que los hombres no estén armados con poderes y prerrogativas de acuerdo con su estatura mental y moral. No permita que los jóvenes de la Iglesia, en su entusiasmo por Cristo, se vean obligados por imposiciones que anularán su celo. Tampoco permita que los inmaduros asuman funciones para las cuales solo la experiencia madura puede calificar. La Iglesia sabia es la que toma conocimiento de todos sus miembros, y descubre y alienta alguna esfera de la actividad cristiana natural para los logros y la posición social de cada individuo. Los ministerios pueden diferir en estilo y ser más naturales, por ejemplo. Paul y John

III. CONFLICTO ESPIRITUAL. En un aspecto, el de David fue un conflicto espiritual. Él discernió los grandes problemas religiosos en juego, y la idoneidad de los medios por los cuales la batalla se libraría. Por barrer de la tierra un gran enemigo del propósito de Dios en Israel, y, por lo tanto, en Cristo, no había probado la armadura de Saúl, el rey no espiritual; pero había demostrado otros medios de guerra adecuados a su individualidad como un joven lleno de fe en Dios y entusiasmo por la edad de oro del mundo. El hombre según el corazón de Dios no peleará con el atuendo del hombre que había perdido la fe en Dios. Debe tener libertad para los poderes que son naturales para él, y eso daría margen para su confianza en Dios.

1. ¿No hay aquí un presagio de un mayor que David? Cristo, al tratar de librar a la tierra del enemigo gigante del justo gobierno de Dios, el pecado, sabe que los hombres se han acostumbrado a lidiar con el mal mediante diversos dispositivos: filosofía, arte, organización social y política, ordenanzas represivas, relaciones comerciales y otras agencias creadas para la preservación de la sociedad. Había hombres que esperaban que adoptara algunos de los electrodomésticos comunes ( Juan 6:15). Pero Cristo realizó su misión en la línea de su propia individualidad. Reconociendo que las organizaciones y las leyes sociales y el conocimiento ordinario son útiles, sin embargo, golpeó la raíz, no las ramificaciones, del pecado. "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios". "Haz que el árbol sea bueno y su fruto bueno". Y esto lo efectúa por el poder de su vida santa, de su auto sacrificio y de la pura verdad, ejercida sobre las fuentes más profundas de pensamiento y voluntad por la poderosa obra del Espíritu Santo ( Mateo 11:29 ; Juan 3:7; Juan 10:16; Juan 13:15; Juan 17:17; 2 Corintios 5:21; Php 2: 5 ; 1 Pedro 2:21; 1 Pedro 3:18).

2. También podemos ver aquí un paralelo a nuestros conflictos personales con el mal. Hay armas "carnales" que a veces se usan para subyugar al mal, pero el hombre espiritual conoce una "armadura de Dios" (Eph Juan 7:11), a menudo probada y nunca se sabe que falla tanto en nuestros corazones como en nuestros corazones. En el mundo, el pecado será superado con toda seguridad si desconfiamos de las simples adaptaciones a su naturaleza y de las conformidad con sus métodos, y usamos con toda nuestra energía libre el poder espiritual que proviene de Dios. La naturalidad cristiana radica en el uso de medios cristianos: fe, oración, verdad, amor, esperanza y paciencia.

1 Samuel 17:41-9

El principio rector de la vida.

Los hechos son:

1. El filisteo, al observar la juventud y las armas simples de David, lo desprecia y lo maldice, y se jacta de dar pronto su carne a aves y bestias.

2. David, en respuesta, declara que viene en nombre de Dios, y expresa su seguridad de que, en la pronta muerte de su enemigo, todos los hombres aprenderían que la batalla es del Señor.

3. Goliat cae por medio de la honda y la piedra.

4. Tomando su espada, David le corta la cabeza, por lo que huyen los filisteos. Podemos considerar a Goliat y a David como representantes de dos órdenes de carácter muy distintas: la una que sirve de papel de aluminio para la otra. El bajo propósito humano, la jactanciosa confianza en la fuerza humana y la vanidad de obtener renombre personal, por un lado, desencadenaron en alivio la ejecución de un propósito divino, la confianza silenciosa en la fuerza divina y el deseo supremo de ver Dios glorificó, del otro lado. "Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los ejércitos de Israel, a los que has desafiado". Aquí está el gran principio que gobernó la conducta de David. "En el nombre del Señor" el joven levantó la voz, seleccionó sus piedras y usó su honda. Tampoco fue un simple accidente en su vida. Una crisis puede poner en una expresión clara y audaz el principio que gobierna la vida de un hombre bueno, el cebo no lo crea. "En el nombre del Señor" era su lema cuando alimentaba a las ovejas, mataba al león y al oso y componía los Salmos. Considerar-

I. LA NATURALEZA Y LA GAMA DEL PRINCIPIO GOBERNANTE DE LA BUENA VIDA DE UN HOMBRE. Hay varios actos mentales que entran y se encuentran en la primavera de la conducta, algunos más originales que otros. La vida no puede entenderse completamente sin un análisis de ellos y un reconocimiento de su relación mutua. En un momento una pasión puede considerarse como el principio rector, por ejemplo. "El amor de Cristo nos constriñe". en otro, respeto supremo por el derecho, por ejemplo. "Hazlo con justicia;" en otro, la obediencia a una voluntad superior, por ejemplo. "No es mi voluntad, sino la tuya". Pero estos y otros de naturaleza afín se encuentran en las Escrituras resumidas en la hermosa fórmula, "En el nombre del Señor". La conducta de David lleva este principio al triple.

1. El propósito de la vida es el propósito de Dios. Lo que Dios, mediante las revelaciones de su misericordia y las ordenaciones de la providencia, está logrando (cortar el mal y establecer la justicia) es el propósito adoptado y apreciado de la vida. En cada llamado, búsqueda, empresa, alianza, placer, conflicto secular o espiritual, el verdadero hombre sale "en el nombre del Señor" para destruir al enemigo de Dios y al hombre. Es consciente de una unidad de propósito definida, y quiere que sea idéntica al único propósito de Dios.

2. El poder en el que se confía es el poder de Dios. El Señor en cuyo nombre salió David "no dice con espada y lanza". Los jóvenes no esperaban que Goliat cayera muerto mientras yacía en reposo en su tienda de campaña, sino que se adelantó usando los medios naturales para él cuando era joven, y esto también debido a la mano invisible que le enseñó "sus dedos a luchar". La fuerza de Dios no es una gran reserva encerrada para su uso en algún día lejano, cuando se debe crear un nuevo sistema de mundos, además de que todo se ha vertido en leyes y fuerzas que ahora actúan. El Espíritu Eterno es eternamente fuerte, y como Espíritu está en tal contacto con nosotros que, al colocarnos en una cierta actitud de confianza amorosa, recibimos de él de acuerdo con nuestra necesidad.

3. La gloria buscada es la del Señor. El motivo de David no era hacerse notorio entre los hombres, no promover alguna ventaja privada, sino que "toda la tierra podría saber que hay un Dios en Israel". Aquí el joven guerrero se regía por la misma referencia a Dios que el Apóstol Pablo reconoció cuando dijo: "Haz todo para la gloria de Dios" ( 1 Corintios 10:31). Esta abnegación de sí mismo, esta alegría en honor del santo nombre, esta ambición de ver a los hombres inclinándose en reverencia al Señor de todos, entra en las obras privadas y públicas, seculares y espirituales del hombre renovado. Vea el hermoso e impresionante lenguaje de los santos de diferentes edades ( 2 Samuel 22:33, 2 Samuel 22:35; 2Ch 32: 7, 2 Crónicas 32:8; Salmo 20:5; Salmo 63:4; Salmo 115:1; 2 Corintios 10:4; Hebreos 11:32).

II EL PRINCIPIO DE VIDA GOBERNANTE VERDADERO NO ES ENTENDIDO POR LOS QUE NO ESTÁN BAJO SU INFLUENCIA. Goliat, al juzgar a los demás por los principios que gobernaban su propia conducta, desdeñó a David: su lenguaje abusivo muestra que no tenía idea de la naturaleza de la inspiración que hacía que los jóvenes fueran tan geniales y valientes. Algunos hombres viven en un mundo no penetrado incluso por la visión de otros. Las esferas de la vida entran en colisión, pero no se cruzan. El desprecio y el desprecio de los impíos es un hecho común (Salmo 123:4; 1 Corintios 1:18; 1 Corintios 4:13). Cristo y sus apóstoles fueron tratados con desprecio, y su diseño de someter al mundo fue, y sigue siendo, por algunos referidos a la locura. Todavía abunda el ridículo de la oración, de las misiones para los hombres salvajes, de la expectativa de que el evangelio de Cristo sea aceptado por todos. ¿No son las personas "pocas", los medios despreciables, fuera de armonía con la edad y opuestos a los principios de la ciencia física? Es la vieja historia de un jactancioso jactancioso. Es la misma revelación de profunda ignorancia. En verdad, si no hubiera más en los hombres cristianos que en sus enemigos, el conflicto pronto se resolvería ( 2 Corintios 4:4).

III. SE ASEGURA EL TRIUNFO DE LA EXTERNA DEL PRINCIPIO DE VIDA GOBERNANTE VERDADERO. David estaba seguro de que ese mismo día su enemigo caería, y así ilustra la supremacía del principio del hombre bueno. Los acontecimientos confirmaron la verdad. El tema del gran conflicto entre la Iglesia de Cristo y las fuerzas opuestas del mal se presagia así. Podemos avanzar con la misma seguridad de que al final del gran día de batalla del mundo estaremos en condiciones de decir: "Ahora, gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo" (2 Cor 2:14; 1 Corintios 15:57, 1 Corintios 15:58). Se puede buscar el mismo resultado con respecto a nuestros propios conflictos personales con el pecado; porque aunque podamos ser débiles y doloridos por el desprecio de los orgullosos, sin embargo, usando nuestra honda y piedra en la fuerza de Dios, al final se descubrirá que somos "más que vencedores". Y esto, que se aplica a la vida como un todo, tiene la misma fuerza con respecto a cualquier forma de vicio o mal moral con el que lidiemos día a día (Salmo 44:6, Salmo 44:7; Miqueas 7:8).

Lecciones generales: -

1. La jactancia continua de los enemigos del cristianismo es una ilustración de su naturaleza espiritual y la verdad de sus predicciones ( 2 Pedro 3:3).

2. La gran necesidad de los cristianos es elevarse a la altura de sus poderes y privilegios como soldados de Cristo ( 1 Corintios 16:13).

3. Cada triunfo logrado por Cristo sobre los pecados, o individuos, u obstáculos es una promesa de victorias venideras.

1 Samuel 17:52-9

Desconocido y, sin embargo, bien conocido.

Los hechos son:

1. Estimulados por la hazaña de David, el pueblo completa su victoria sobre los filisteos.

2. David deja sus armas en su tienda y lleva la cabeza de Goliat a Jerusalén.

3. Durante el conflicto, Saúl pregunta quién era David, pero no obtiene información, hasta que, en la presentación, David se declara hijo de Jesé. El resumen de los eventos aquí presentados presenta, por cierto, una ilustración justa de las verdades generales.

I. MULTITUDES SE INSPIRAN EN LA ACCIÓN VIGOROSA POR LA INFLUENCIA DEL HEROISMO INDIVIDUAL. La fuerza del carácter de David pasó más allá de la muerte de Goliat: infundió miedo en los filisteos y despertó el espíritu de sus compatriotas. En este poder estimulante tenemos una de las principales cualidades del verdadero liderazgo. El valor de nuestras acciones reside mucho en esta fuerza moral. Una de las dificultades del conflicto en una buena causa es despertar entusiasmo, nutrir el coraje e inclinar a los hombres a intercambiar su letargo por la acción. En la causa de Cristo, tenemos que rezar para que levante hombres capacitados, por su espíritu heroico, para despertar las energías dormidas de su pueblo.

II ANTIGUOS AMIGOS reaparecen bajo un nuevo disfraz. El joven que se hizo amigo de Saúl en sus dificultades militares fue lo mismo que lo consoló en sus penas privadas. Los hábiles dedos que alguna vez sacaron música dulce del arpa ahora usaban la piedra que trajo al enemigo de Saúl a la tierra. Este fue el segundo de los muchos actos de bondad prestados por el futuro al rey actual, aunque Saúl no reconoció a su quondam consolador bajo la nueva apariencia de caballería. Es una circunstancia feliz cuando un hombre puede enriquecer a otros mediante el ejercicio de regalos diversos e inesperados, incluso cuando no se los reconoce. Mediante tales providencias misericordiosas, Dios a veces mitiga las desgracias incluso de los que no lo merecen.

III. A VECES HAY IGNORANCIA EN ALTOS LUGARES DE PERSONAS Y CALIDADES QUE SE CONOCEN. Durante algún tiempo, David, junto a Samuel, había sido el personaje más bello de Israel. Esta es una inferencia justa de su elección y unción de Samuel, el dulce encanto de su música y canción, su noble resistencia a la imputación básica de Eliab ( 1 Samuel 17:28, 1 Samuel 17:29), el historia simple del león y el oso, el tono de su discurso a Goliat, y todo el espíritu mostrado durante el día. Si las cualidades morales y espirituales elevadas son de mayor valor permanente para una nación, entonces David fue, junto a Samuel, el mayor benefactor de Israel. Y, sin embargo, Saúl y sus oficiales no lo conocían. Preocupados por el brazo de la carne y el marco de la vida nacional, las grandes autoridades a menudo desconocen la presencia de las personas más importantes debido a su elevación de carácter. Esto siempre será cierto hasta que llegue el momento en que las consideraciones morales y espirituales tengan su lugar apropiado en los consejos de reyes y príncipes. Pero a pesar de ser "desconocidos" en los tribunales terrenales, los santos y los cristianos tienen su registro en el patio del cielo, y el recuerdo que los deleita en sus santos y los guarda como la niña de sus ojos.

Lecciones generales: -

1. Debemos orar a Dios para que el espíritu de sus siervos elegidos sea más frecuente en la Iglesia.

2. Si nuestra bondad es real, descubrirá nuevas formas de manifestación y no se abstendrá porque los hombres no ven la personalidad que bendice.

3. Puede ser útil fomentar el coraje y la esperanza de futuros conflictos en la vida mediante un recordatorio frecuente de las victorias pasadas, ya que la cabeza del gigante en Jerusalén no carecía de intención moral.

4. Será un estímulo para la constancia en la bondad recordar que mientras "desconocidos" somos "bien conocidos" ( 2 Corintios 5:9).

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 17:19-9. (EL VALLE DE ELAH.)

Autoconquista.

"¿Qué he hecho ahora? ¿No hay una causa?" ( 1 Samuel 17:29. ¿No era una palabra? ¿O era algo más que una palabra?). En el conflicto de la vida, la primera victoria que todos deben tratar de lograr es la victoria sobre sí mismos. A menos que gane esto, no es probable que gane otros, o, si los gana, mejorarlos correctamente; pero si, por el lado del éter, lo gana, está preparado para ganar a otros y seguirlos con la mayor ventaja. Tal victoria fue de David.

1. Llegó a la muralla del carro cuando el anfitrión estaba a punto de avanzar; dejando allí las cosas que llevaba, corrió hacia las filas para buscar a sus hermanos; y, mientras hablaba con ellos, acecharon, como en días anteriores, el campeón filisteo, al ver de quién "todos los hombres de Israel huyeron y tenían mucho miedo" ( 1 Samuel 17:24). El joven pastor solo era valiente. Había en él más fe que en todo el ejército. Y al conversar con los hombres que lo rodeaban, insinuó el posible derrocamiento de este jactancioso gigante y el "quitarle el reproche a Israel", y expresó su asombro ante la audacia del hombre al "desafiar las filas del Dios viviente". (cuya presencia y poder parecen haberse olvidado).

2. Al escuchar sus palabras, y probablemente suponiendo que se entretuvo con la idea de encontrarse con el campeón, Eliab se llenó de envidia y enojo, y le reprochó que estuviera fuera de su lugar apropiado, ya que solo era apropiado tener el cargo de unas pocas ovejas. , e incluso descuidado de ellos, y tan orgulloso, descontento con su vocación, de mal corazón y deleitándose ante la vista de la lucha y el derramamiento de sangre, que, dijo, sabía, sin embargo, otros podrían ser engañados. ¡Ah, qué poco sabía realmente del corazón de su hermano! Pero los hombres enojados están más deseosos de infligir dolor que de decir la verdad.

3. Este lenguaje habría excitado la ira feroz de la mayoría de las personas. Pero David mantuvo su autocontrol y dio la suave respuesta que "aparta la ira". Obtuvo así una victoria que era apenas menos noble que la que obtuvo poco después sobre Goliat. Considere su autoconquista (con respecto a la pasión de la ira) como:

I. LOGRADO BAJO PROVOCACIÓN GRAVE.

1. El desprecio despectivo de un hermano. De él al menos se podrían haber esperado cosas mejores. Pero el afecto natural a menudo se desvanece ante la envidia y la ira ( Génesis 4:8), y se transforma en un odio intenso. "No hay enemigo tan listo o tan rencoroso como el doméstico" (Hall).

2. Un retorno ingrato por amabilidad. David había venido con regalos valiosos y preguntas amables, y esta fue su recompensa.

3. Una impugnación injusta de motivos. "Eliab buscó la astilla en los ojos de su hermano, y no se dio cuenta del rayo que tenía en sí; las mismas cosas con las que acusó a su hermano fueron más evidentes en su propio reproche despectivo" (Keil).

4. Un ataque abierto a la reputación. Sus palabras tenían la intención de dañar a David a los ojos de los demás, como indignos de su confianza y consideración. Todas estas cosas fueron calculadas para exasperar. "Así, David fue envidiado de sus propios hermanos, siendo aquí un tipo de Cristo, que fue rechazado de los judíos, ya que eran los hermanos mayores, y fue recibido de los gentiles" (Wilier). Los seguidores de Cristo a menudo están expuestos a una provocación similar. "Y la fuerza de un buen soldado de Jesucristo aparece en nada más que en mantener firmemente la santa calma, mansedumbre, dulzura y benevolencia de su mente en medio de todas las tormentas, heridas, comportamientos extraños y actos y eventos sorprendentes de este mal y mundo irracional (J. Edwards).

II EXHIBIENDO UN ESPÍRITU ADMIRABLE.

1. Extraordinaria mansedumbre y tolerancia en el reproche duradero. "El que tarda en ira es muy comprensivo", etc. ( Proverbios 14:29; Proverbios 15:18; Proverbios 25:28).

2. Represión firme e instantánea de la pasión enojada. Porque difícilmente podría ser, pero un destello de indignación debería mirar en su pecho; pero "la ira descansa en el seno de los necios" ( Eclesiastés 7:9).

3. Reserva sabia y gentil en el idioma empleado. Es tan inútil razonar con el viento como con un hombre enojado. "Pon un reloj, oh Señor, delante de mi boca", etc. (Salmo 141:3).

4. Adhesión continua y firme a un noble propósito. David siguió hablando. de la misma manera "( 1 Samuel 17:30). No debemos permitirnos que el reproche que nos encontramos en el camino nos obligue a abandonar el camino del deber, sino que debemos perseguirlo más diligentemente que nunca. y pruebe con nuestra conducta la sinceridad y la rectitud de nuestro espíritu. "El que tarda en enojarse es mejor que el poderoso, y el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad" ( Proverbios 16:32). "Es mejor conquistar las lujurias engañosas del corazón que conquistar Jerusalén" (San Bernardo).

"El trofeo más valiente que el hombre haya obtenido es el que él mismo ha ganado".

"Cuando te ofendan los demás, no dejes que tu mente se ocupe de ellos, o de pensamientos como estos: que no deberían haberte tratado así; quiénes son; o quiénes creen que son, y cosas por el estilo. ; porque todo esto es combustible y un encendido de ira, ira y odio. Pero con tanta facilidad recurra instantáneamente a la fuerza y ​​los mandamientos de Dios, para que pueda saber lo que debe hacer, y que su error no sea mayor que de ellos. Entonces volverás al camino de la paz "(Scupoli). Y de este espíritu, Cristo es el patrón supremo ( 1 Pedro 2:21).

III. SEGUIDO POR UN EFECTO BENEFICIOSO.

1. Una sensación de paz y aprobación divina. "Los ángeles vinieron y le ministraron" ( Mateo 4:11). Siempre es así con aquellos que conquistan la tentación.

2. La purificación y el fortalecimiento de la fe, mediante la prueba a la que está sometida ( 1 Pedro 1:7; Santiago 1:2).

3. La recomendación del carácter a la vista de otros, quienes comúnmente juzgan la verdad de una acusación por la forma en que se cumple, y naturalmente confían en un hombre de calma, firmeza y elevado propósito. "Los ensayaron" (sus palabras) "ante Saúl: y envió por él" ( 1 Samuel 17:31).

4. La preparación del espíritu para el conflicto posterior. "¿Podría haberse logrado la segunda victoria si hubiera fracasado en el primer conflicto? Su combate con Goliat exigió un ojo intachable, un brazo firme y un corazón tranquilo, y si había dejado paso a una tormentosa pasión por solo una breve temporada allí habría sido una febril y un nerviosismo persistentes, incapacitándolo por completo para la terrible lucha de la que dependía el destino de dos ejércitos y dos naciones "(C. Vince) .— D.

1 Samuel 17:32-9. (EL VALLE DE ELAH.)

El argumento de la fe por experiencia.

"Me librará de la mano del filisteo" ( 1 Samuel 17:37). Muchas cosas tienden a obstaculizar el ejercicio y la obra de fe. Algunos de ellos surgen del corazón mismo. Otros surgen del discurso y la conducta de otras personas. Tal fue el desprecio despectivo que su hermano mayor le arrojó a David, y tal la desconfianza fría con la que fue considerado al principio por Saúl. Pero como sin duda había superado su propia tendencia a la incredulidad al recordar lo que Dios había hecho, ahora por el mismo medio venció la incredulidad del rey y excitó su confianza y esperanza. "Que el corazón de nadie falle", etc. ( 1 Samuel 17:32). "No puedes", etc. ( 1 Samuel 17:33). Pero "había algo en el lenguaje de esta juventud que recordaba la fuerza de Israel, que parecía el amanecer de otra mañana, como la voz de otro mundo" (Edersheim). "Y Saúl dijo a David: Ve, y Jehová esté contigo" ( 1 Samuel 17:37); mostrando así una de las mejores características del personaje que poseía después de su rechazo. Tenemos aqui-

I. UNA EXPERIENCIA de grandes liberaciones.

1. Consta de hechos consumados. "Tu siervo se quedó con las ovejas de su padre", etc. ( 1 Samuel 17:34, 1 Samuel 17:35). No eran imaginarios, sino hechos reales.

2. Ocurriendo en la historia personal, y por lo tanto, la más segura y profundamente impresionada en la mente. Cuán completa es cada vida individual de sucesos providenciales instructivos, si solo los observamos.

3. Trabajado por una mano divina. "El Señor que me libró", etc. ( 1 Samuel 17:37). Donde la incredulidad no percibe nada más que el azar y la buena fortuna, un espíritu devoto ve "al invisible"; y el extraordinario éxito que el primero atribuye al hombre, el segundo atribuye a Dios.

4. Atesorado en un recuerdo agradecido. "Por lo tanto, te recordaré", etc. (Salmo 42:6; Salmo 77:10, Salmo 77:11). La experiencia es la recopilación de muchos detalles registrados en la memoria ".

II Un argumento para una fuerte confianza. El argumento-

1. Se basa en la inmutabilidad de Dios y el método uniforme de sus tratos. "La fuerza de Israel no mentirá ni se arrepentirá" ( 1 Samuel 16:1). Por lo tanto, cada instancia de su ayuda es una instrucción y una promesa, en la medida en que muestra la manera en que la mentira le brinda su ayuda y le garantiza su seguridad en condiciones similares. "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré" (Salmo 63:7; Salmo 27:9). "Este fue un argumento favorito con David. Le gustaba inferir futuras interposiciones del pasado. Y el argumento es bueno, si se usa con precaución y con discriminación justa. Siempre es bueno si se aplica con justicia. La dificultad está en tal aplicación. Lo inmutable Dios siempre hará las mismas cosas en las mismas circunstancias. Si podemos estar seguros de que los casos son iguales, podemos esperar una repetición de su conducta "(AJ Morris).

2. Reconoce la similitud entre las circunstancias en que se ha recibido la ayuda Divina y aquellas en las que se espera, a saber,

(1) en el camino del deber;

(2) en conflicto con un adversario imponente, poderoso y cruel;

(3) en un estado de necesidad peligrosa;

(4) en el ejercicio de la confianza simple;

(5) en el uso de medios apropiados;

(6) y en la búsqueda del honor de Dios.

Cuando hay un parecido tan cercano, el argumento se aplica fácilmente y su conclusión es irresistible.

3. Considera la ayuda recibida anteriormente como una promesa de favor personal y un estímulo para esperar no solo beneficios continuos, sino aún mayores, de aquel cuyo poder y amor no tienen medida. "Fui liberado de la boca del león; y el Señor me librará de toda obra mala", etc. ( 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18; 2 Corintios 1:10).

"La súplica del hombre al hombre es que nunca más rogará, y que nunca rogó antes: la súplica del hombre a Dios es que obtuvo un traje anterior y, por lo tanto, demanda nuevamente. Qué Dios servimos, que, cuando demandamos, hace sus viejos regalos los ejemplos de su nuevo "

(Quarles)

4. Se confirma en la práctica con tanta frecuencia como se prueba fielmente, y aumenta en fuerza, profundidad y amplitud con cada nueva experiencia de ayuda Divina. "¡Oh, si estuviéramos familiarizados con este tipo de razonamiento con Dios, cuán desanimados deberíamos estar en todos los problemas! Deberíamos estar tan seguros en el tiempo venidero como en el pasado; porque todo es uno con Dios. Hacemos mucho mal nuestras propias almas y debilitan nuestra fe al no preocuparnos por los favores de Dios. ¡Cuán fuertes en la fe podrían ser los hombres viejos que han tenido muchas experiencias del amor de Dios si toman este curso! Cada misericordia anterior debe fortalecer nuestra fe para un nuevo, como vencedores que cada victoria anterior alienta a una nueva conquista "(Sibbes, 'Works,' 1: 320) .— D.

1 Samuel 17:38-9. (EPHES-DAMMIM.)

El conflicto de David con Goliat.

"Así prevaleció David" ( 1 Samuel 17:50).

1. David estuvo especialmente preparado para el conflicto durante toda su vida anterior, y especialmente por su exitoso ataque contra el león y el oso, y su victoria sobre sí mismo.

2. Fue llevado providencialmente al conflicto. "Jesse no pensó en enviar a su hijo al ejército justo en la coyuntura crítica; pero el sabio Dios ordena el tiempo y todas las circunstancias de las acciones y asuntos para servir a sus planes de asegurar el interés de Israel y avanzar al hombre después de su propio corazón "(M. Henry).

3. Fue impulsado internamente al conflicto por el Espíritu del Señor que había venido sobre él ( 1 Samuel 16:13), y anteriormente había inspirado a Saúl con un celo ardiente contra los amonitas ( 1 Samuel 11:6). Si lo hubiera estudiado de otra manera, sin duda habría fallado.

4. Prestó un servicio inestimable a Israel por el conflicto, no solo repeler así la invasión de los filisteos, sino también enseñarles el espíritu que deberían apreciar y el tipo de rey que necesitaban. "No es demasiado afirmar que este evento fue un punto de inflexión en la historia de la teocracia, y marcó a David como el verdadero rey de Israel, listo para asumir el desafío filisteo de Dios y su pueblo, y encender en Israel un nuevo espíritu y en el poder del Dios viviente llevando el concurso a la victoria "(Edersheim).

5. Se convirtió en un tipo apropiado de Cristo por el conflicto. "Es un ensayo de la tentación y victoria de Cristo mil años después" ('Com.' De Wordsworth).

6. También fue un patrón eminente para los cristianos en el conflicto; exhibiendo el espíritu que deberían poseer en su guerra con "el mundo, la carne y el diablo". "La competencia de David con Goliat solo será aprehendida en su verdadera luz si este último es considerado como un representante del mundo, y David el representante de la Iglesia" (Hengstenberg). Darse cuenta-

I. LAS ARMAS que eligió ( 1 Samuel 17:38-9).

1. No descuidó por completo el uso de armas. Haberlo hecho habría sido imprudente y presuntuoso; porque es el método de Dios otorgar éxito a aquellos que emplean las ayudas legítimas que él ha provisto para ese propósito. Aunque David no confiaba en las armas de guerra, no las tiró, sino que las usó sabiamente. Debemos hacer lo mismo en el conflicto espiritual.

2. Rechazó la armadura, defensiva y ofensiva, que a otros les parecía indispensable. "No puedo entrar en estos, porque no los he probado. Y David se los quitó" ( 1 Samuel 17:39). Algunas armas pueden parecerles a otros, e incluso a nosotros mismos, al principio, las mejores y, sin embargo, en realidad no lo son. Algunas armas pueden ser adecuadas para otras, pero no para nosotros. Debemos aprender por experiencia. Debemos ser simples, genuinos y fieles a nosotros mismos. Y, sobre todo, debemos buscar la guía divina en el asunto. "Las armas de nuestra guerra no son carnales", etc. ( 2 Corintios 10:4).

3. Seleccionó las armas que eran más efectivas. "Y tomó su bastón en su mano y lo eligió con cinco piedras lisas", etc. ( 1 Samuel 17:40): las seleccionó cuidadosamente, sabiendo bien cuáles eran las mejores para su propósito; y no estaba satisfecho con uno o dos simplemente, sino que le proporcionó una reserva. Sus armas eran insignificantes solo a la vista de los desconsiderados. Eran los más adecuados que se pueden concebir, y dieron la mayor promesa de éxito; y su genio se mostró en su selección. La inteligencia se oponía a la fuerza bruta. "Fue solo porque la honda y la piedra no eran las armas de Goliat que se ajustaban mejor al propósito de David. Podrían usarse a una distancia del enemigo; hicieron inútiles sus recursos superiores; prácticamente lo redujeron a las dimensiones y la condición de un hombre común; hicieron más, hicieron que su extraordinario tamaño fuera una desventaja; cuanto más grande era, mejor para la marca. David, además, había estado acostumbrado en su vida de pastor a la honda; había sido la diversión de sus horas solitarias, y había servido para su propia protección y la de su rebaño; de modo que trajo a su encuentro con Goliat una precisión de puntería y una fuerza y ​​firmeza de brazo que lo convirtieron en un oponente formidable "(AJ Morris). La lección que se enseña aquí no es que cualquier cosa servirá para luchar, sino que debe haber en conflictos espirituales, así como en conflictos seculares, una adaptación adecuada de los medios a los fines.

II EL ESPÍRITU que mostró ( 1 Samuel 17:41-9).

1. Humildad Su corazón no era arrogante y orgulloso (Salmo 131:1), como dijo Eliab, sino humilde y humilde. Era consciente de la indignidad ante Dios, de la debilidad e insuficiencia total en sí mismo, y estaba listo para hacer y soportar cualquier voluntad del Señor con respecto a él. La humildad (del humus, el suelo) yace en el polvo, y es la raíz de la cual crece la verdadera excelencia. Es lo primero, lo segundo y lo tercero en religión. "Antes del honor es la humildad" ( Proverbios 15:32). "Da gracia a los humildes". "Vístete de humildad".

2. La fe. "Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos" ( 1 Samuel 17:45; ver 1 Samuel 1:3). Él miró más allá del hombre hacia Dios, y contó con su ayuda. "No se comparó con Goliat, sino que comparó a Goliat con Jehová", quien era el Líder y "Dios de las filas de Israel". Creyó, y por lo tanto habló, luchó y prevaleció ( 2 Corintios 4:13). "Aunque desarmado en la estimación de los hombres, estaba armado con la Divinidad" (San Ambrosio).

3. Celo. Estaba poco preocupado por su propio honor y renombre, pero estaba "muy celoso del Señor Dios de los ejércitos" ( 1 Reyes 19:14). Escuchó a los dioses de los paganos ensalzados ( 1 Samuel 17:43), y el nombre de Jehová blasfemó, y estaba deseoso sobre todas las cosas de ser glorificado. "Toda la tierra lo sabrá", etc. ( 1 Samuel 17:46). "Todo este conjunto lo sabrá", etc. ( 1 Samuel 17:47). Cuando luchamos por Dios, podemos esperar con confianza que él pelee por nosotros. "La batalla es del Señor".

4. Valor, que contrastaba con el temor con el que Israel estaba enamorado, y era el fruto de su humildad, fe y celo. Se mostró en su actitud tranquila e intrépida al enfrentar a su oponente, en presencia de los dos ejércitos, en suspenso sin aliento; en su respuesta audaz y confiada al desafío despectivo del enemigo; y en su afán y energía en el conflicto real. "David se apresuró y corrió", etc. ( 1 Samuel 17:48, 1 Samuel 17:49, 1 Samuel 17:51). "Entonces prevaleció David".

III. LA VICTORIA que logró. No solo fue derrocado el jactancioso filisteo, rápida, significativa y completamente, sino también ...

1. El enemigo huyó aterrorizado ( 1 Samuel 17:51), y su poder se rompió ( 1 Samuel 17:52).

2. Israel estaba imbuido de un nuevo y mejor espíritu ( 1 Samuel 17:52, 1 Samuel 17:53).

3. Él mismo fue honrado por Dios al darle la victoria y abrir ante él una esfera de actividad más amplia, por el rey ( 1 Samuel 17:55-9; 1 Samuel 18:2) y por todos la gente. Incluso los filisteos mucho tiempo después mantuvieron su nombre con temor ( 1 Samuel 21:11). "Este primer acto heroico de David fue de la mayor importancia para él y para todo Israel, ya que fue su primer paso en el camino hacia el trono al que Jehová había decidido elevarlo" (Keil). "Criado por la nación, lo crió y lo glorificó a cambio; y, de pie en el punto culminante de la historia de la nación, se concentra en sí mismo toda su brillantez, y se convierte en el hombre de mayor renombre en todo el curso de su historia. existencia "(Ewald) .— D.

1 Samuel 17:47

La batalla es del Señor.

Muchas de las batallas que se libran en la tierra no son del Señor. Son innecesarios e injustos. El fin que buscan y los medios que adoptan para alcanzarlo son malos. Otros conflictos son solo del Señor en un sentido inferior. Aunque no son innecesarios, ni en sí mismos injustos, se libran con objetivos seculares y armas carnales. Pero hay uno que es del Señor en el sentido más elevado. Es una guerra santa; Un conflicto del reino de la luz con el reino de la oscuridad. Observa eso-

1. La obligación es impuesta por el Señor. "Pelea la buena batalla de la fe".

2. Los adversarios son los adversarios del Señor. "Principados y poderes", etc.

3. Los soldados son el pueblo del Señor. Aquellos en cuyos corazones se implantan los principios del reino de Dios: "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

4. El Comandante es el Ungido del Señor. "El Capitán de nuestra salvación". "El líder y comandante del pueblo".

5. Las armas son proporcionadas por el Señor. "Ponte toda la armadura de Dios" - "la armadura de la luz".

6. El éxito se debe al Señor. Él da la fuerza que se necesita: "enseña nuestras manos a la guerra y nuestros dedos a pelear", y "te dará en nuestras manos".

7. El fin es la gloria del Señor. Cuando termine, Dios será "todo en todos". "¿Quién está del lado del Señor?" - D.

1 Samuel 17:29, 1 Samuel 17:37-9, 1 Samuel 17:45 1 Samuel 17:47

Tres victorias en un día.

Aquí la historia asume el encanto del romance, y David se destaca como un héroe sobre todo la fama griega y romana. Por la gracia de Dios ganó tres victorias en rápida sucesión.

1. Sobre el espíritu de la barrena. Cuando David, sorprendido de ver a todo Israel desafiado y intimidado por un filisteo, mostró su sentimiento a los hombres que estaban junto a él, su hermano mayor, Eliab, se burló de él abiertamente, y se burló de él por estar en forma solo para tener ovejas, o para mira las batallas que otros pelearon. Probablemente este hermano desafortunado no había perdonado a David por ser preferido antes que él el día que Samuel visitó la casa de Jesé; probablemente también estaba consciente de que era deber de un soldado tan alto como él encontrarse con el campeón filisteo, y estaba avergonzado e irritado porque tenía miedo de pelear. Así que expresó su mal humor con un reproche de lo más irritante e insultante, arrojado a su hermano joven. Sus palabras podrían haber provocado una aguda réplica. Pero David estaba de humor para sentirse demasiado exaltado para descender a disputas. Estaba formando un propósito, a la vez patriótico y piadoso, que vio que Eliab no era apto para apreciar y, por lo tanto, respondió con calma y suavidad: "¿Qué he hecho ahora? Fue solo una palabra". q.d. "Seguramente puedo hacer una pregunta". Así el héroe gobernó su propio espíritu; era dueño de sí mismo antes de dominar a otros; tenía esa falta de inclinación y desdén por las peleas insignificantes que pertenecen a hombres que aprecian objetivos altos y arduos; y el primer triunfo de David fue el triunfo de la mansedumbre.

2. Sobre las precauciones de la incredulidad. Cuando el joven fue llevado al rey, y en su presencia se ofreció a pelear con los filisteos, le dijeron que no era lo suficientemente viejo o fuerte para el encuentro. Cuando un soldado probado de alta estatura como el mismo Saúl se encogió del combate, ¿cómo podría intentarlo este jovencito? Fue una muerte segura. David no fue sacudido de su propósito. Le mostró al rey que su confianza estaba en Dios, y que el recuerdo de encuentros pasados ​​con bestias salvajes cuando el Señor lo entregó le hizo confiar en la victoria sobre el gigante. Entonces Saúl dijo: "Ve, y el Señor esté contigo". Tal vez lo dijo por el mero hábito de usar esas frases, tal vez con un sentimiento melancólico de que el Señor se había ido. Pero tenía tanta consideración por el valiente joven que tenía delante como para ponerse su propia armadura y ceñirlo con su propia espada. Puede parecer extraño que no le haya asignado una armadura más adecuada a su tamaño; pero había poca armadura de cualquier tipo entre los israelitas, y ninguna tan buena como la del rey. Estaba bien intencionado, pero era una señal de incredulidad. Saúl no podía confiar en Dios para defender a este joven campeón, pero lo cubriría con un casco de bronce y una cota de malla. David, sin embargo, feliz para sí mismo, se quitó la armadura. Solo gravaba su cuerpo, quitando su agilidad de movimiento nativa, y tendía a debilitar en su mente esa fe total en Dios y el sentido de dependencia de él que era más para él en ese campo que incluso la armadura de un rey. Tres veces estaba armado y tenía una pelea justa, y el Dios vivo por su refugio y fuerza.

3. Sobre el orgulloso blasfemo. Goliat era un oponente terrible en un momento en que la pólvora aún no lo era, y la destreza en el campo dependía del tamaño, la fuerza y ​​la armadura. Nadie se atrevió a aceptar su desafío; y mientras caminaba por el valle se burló de los hombres de Israel con impunidad. Fue un prodigio de coraje por parte de un joven como David, aunque fuerte y activo, no por encima de la altura habitual de los hombres, asaltar esa torre de bronce en movimiento. Pero no fue un fanatismo ciego, como desprecia la precaución y la habilidad, y rechaza el uso de medios adecuados, como si implicara una falta de fe. La fe de David lo hizo usar su máximo cuidado y destreza, confiando en Dios para darle un objetivo seguro y una victoria rápida. Es un gran error detenerse en la simplicidad de David al ir al combate con un arma tan improbable, tan inadecuada como una honda. Por el contrario, habría mostrado no solo simplicidad, sino locura, si hubiera confiado en la espada y la lanza. Si tuviera que golpear al gigante, debe ser desde la distancia, y no con armas en la mano; porque el largo brazo y la larga lanza de Goliat nunca lo habrían acercado lo suficiente como para infligir un golpe. Así que David tomó astutamente la honda, con la que estaba familiarizado, y recogió de la cama del arroyo algunas piedras que pasarían por el aire como balas. La honda era, de hecho, el rifle de la época, y los hombres que practicaban el arte podían hacer sus ojos de buey con esta arma, así como con nuestros modernos tiradores de rifle, aunque no a distancias tan grandes. El gigante, al ver el bastón del pastor en la mano de David, y probablemente sin percibir la correa de la honda, preguntó si era considerado como un perro, que podría ser golpeado con un palo. Luego desafió en voz alta al chico imprudente que se aventuró a encontrarse con él en combate, y lo maldijo por su propio dios pagano. De vuelta al otro lado del valle fue la noble respuesta del siervo de Jehová. "Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los ejércitos de Israel, a quien has desafiado". Luego llegó el momento terrible, y ambos ejércitos "contuvieron la respiración por un tiempo". David hizo el ataque. Ágilmente corrió hacia adelante para estar dentro del tiro. Goliat había abierto la visera de su casco para mirar al enemigo a quien despreciaba y gritar desafío. Así quedó expuesta su frente. El rápido ojo de David vio la ventaja; metió una piedra en la honda y la dejó volar. Un silbido agudo en el aire, y la piedra se hundió en la altiva ceja del gigante. "Cayó de bruces a la tierra". ¡Cómo gritaron los hombres de Israel cuando oyeron el ruido metálico de su pesada armadura en el suelo, y vieron a su joven campeón cortar la cabeza del jactancioso con su propia espada! Luego fue el turno de los filisteos de temer y huir; y los israelitas los persiguieron y "echaron a perder sus tiendas". Entonces, un hombre ganó tres batallas en un día, y miles cosecharon la ventaja de sus victorias. ¿No es esto lo que tenemos bajo el evangelio? Quien nació en Belén, pero en quien sus propios hermanos no creyeron, es nuestro Libertador y el Capitán de nuestra salvación. Jesús venció la provocación por su mansedumbre y humildad de corazón. Él venció toda tentación a la incredulidad y la voluntad propia por su perfecta confianza en Dios su Padre. También venció a ese fuerte adversario que durante mucho tiempo había desafiado y desanimado al pueblo de Dios, y había levantado el nombre de dioses falsos en la tierra, blasfemando contra el verdadero. Este enemigo parecía avanzar y retroceder en la tierra, y se jactaba impunemente contra el Señor. Pero el Hijo de David ha herido la cabeza del enemigo, ha bajado su orgullo, y ahora miles y decenas de miles entran en su victoria y gritan sus alabanzas. A David pertenecían los honores del día. Jonathan lo amaba. Todo Israel lo ensalzó. Entonces, amemos y alabemos al que ha ganado para nosotros una victoria mayor y un botín más rico. Agradecemos a los generales victoriosos, decoramos valientes soldados, levantamos estatuas y trofeos a los campeones nacionales. Pero, en verdad, el país que han salvado es su verdadero monumento, la nación que rescatan de la opresión o el peligro es el pilar verdadero y duradero de su fama. Así es con respecto al Capitán de nuestra salvación. Las palabras y las ofrendas para su causa son insuficientes para su elogio. La Iglesia de los redimidos es su monumento. Todos los que ha salvado de la mano del enemigo son para alabanza de su gloria. "¡Hosanna para el Hijo de David; hosanna en las alturas!" - F.