Bible Commentaries
Jeremías 22

Versículo 10

LA ELEGIA DE SHALLUM

"No lloréis por el muerto, ni lamentéis por él; llorad amargamente por el que se va, porque no volverá más, ni verá su tierra natal".

Jeremias 22:10

Esta exquisita elegía, que se cantó durante muchos años en la ciudad de Jerusalén, tiene una música y un patetismo que hasta el lector menos instruido y reflexivo difícilmente puede dejar de reconocer. Aparte de su significado, las meras palabras tienen un encanto. Suenan como una canción. El mismo tono y ritmo de ellos bien podría mover un corazón sensible a reflexiones pensativas. Musicales en sí mismos, se alían fácilmente con la música; y, de hecho, hay una de las "Canciones sin palabras" de Mendelssohn, a la que se dirigen con tanta naturalidad como si hubiera tenido estas palabras en la mente cuando escribió la canción.

¿Quién era el hombre "muerto" para quien no se cantaba ningún lamento? ¿De quién habló el profeta como 'el que se va'? y a donde se fue ¿Y cuál fue el trágico destino que le sobrevino? y ¿qué había en él y en su destino para que toda una nación se lamentara y se lamentara por él?

Había dos partidos políticos en Jerusalén, uno pagano y otro hebreo. Cada uno estaba encabezado por un hijo de Josías. Eliakim, el hijo mayor, estaba a la cabeza del grupo pagano; Salum, un hijo menor, estaba a la cabeza del partido que se mantuvo fiel a las leyes y tradiciones de Israel. Al principio, mientras la memoria de Josías aún estaba fresca y sus sirvientes llevaban las riendas del poder, no tuvieron gran dificultad para colocar a Salum, aunque era un hijo menor, en el trono de su padre.

Disoluto y opresivo, un hacedor del mal, Shallum era, sin embargo, generoso y ambicioso, cualidades que comúnmente se ganan el agrado y el aplauso popular. Además, indigno como era del honor, era el jefe y líder del partido nacional, el patriótico. Ascendido al trono por el partido nacional, Salum, naturalmente, se opuso firmemente a llegar a un acuerdo con Egipto; " Su voz era todo para la guerra.

Sin embargo, mediante alguna estratagema inexplicable, fue tentado a visitar el campamento egipcio en Siria. Allí fue apresado a traición, encadenado y enviado prisionero a Egipto. Y así, tras un reinado de sólo tres meses, desaparece de la historia en la oscuridad de una mazmorra egipcia, en la que, "atado en la miseria y el hierro", con tristeza desgasta su vida.

I. En la concepción del profeta, este era un destino mucho peor que la muerte, un destino digno de un lamento mucho más apasionado. —Y, por tanto, pide al pueblo que cese de lamentarse por Josías y cante una elegía por Salum, su hijo. 'No lloréis por el muerto , ni os lamentéis por él; llorad mucho por el que se va, porque no volverá más, ni verá su tierra natal.

Y asigna como razón de su mandato, y razón suficiente: 'Porque así dice el Señor, sobre Salum, hijo de Josías, rey de Judá, que reinó en lugar de Josías su padre, que salió de este lugar; No volverá más acá, sino que morirá en el lugar adonde lo llevaron cautivo, y no verá más esta tierra .

El breve reinado de Salum fue el último rayo de esperanza que iluminó el cielo de Israel. Incluso para nosotros, pocas figuras son más patéticas que la del último rey real de Israel languideciendo en un calabozo egipcio y pereciendo tal vez en el mismo lugar en el que su gran antepasado, José, había dormido y soñado. Si leemos las palabras de Jeremías como si estuvieran escritas en la pared del calabozo de ese pobre rey descolgado, o inscritas en su tumba, difícilmente podemos dejar de sentirnos conmovidos y conmovidos por su patetismo: 'No lloréis por los muertos, ni os lamentéis por él. pero llorad mucho por el que se va, porque no volverá más ni verá su tierra natal. ¡Qué ternura hay en las palabras! ¡Y qué patriotismo eterno ardiente!

II. ¿Pero no hay nada más? ¿No hay 'verdad presente', verdad eterna, en estas palabras? ¿Sin lección, sin consuelo para nosotros? —Claro que la hay, y está en la superficie misma de las palabras. ¿No lloramos por nuestros muertos? Necesitamos, entonces, escuchar el mandato: "No lloréis por los muertos, ni lamentéis por ellos". Aquellos a quienes amamos, ¿no son a veces llevados por diversas concupiscencias y atados por ellos, llevados por ellos como a 'un país lejano', donde seguramente 'llegarán a necesitar'? ¿Y siempre lamentamos sus pecados tanto como debemos lamentar su muerte, y más? Si no es así, también debemos hacernos caso del mandato: 'Llorad por ellos, en lugar de por los muertos, por los que “se van”, se alejan de Dios, se alejan de la virtud, se alejan de la paz, a esa tierra de tinieblas de la que es tan difícil volver ”.

Ninguno de nosotros creemos que la muerte sea el mayor de los males. Casi te reirías de mí si te preguntara: ¿Lloras y te lamentas con igual pasión cuando un amigo, un hijo o un padre, un esposo o una esposa, cae en el pecado? Si el pecado es más terrible para ti que la muerte, ¿cómo es que no te aterroriza más? ¿Cómo es que no eres más celoso de evitarlo, de salvar a los hombres de él, de hacer tu parte para erradicarlo del mundo?

Llamar a los hombres a una cruzada contra la muerte, en la que existía la más mínima esperanza de victoria, ¿y quién no se uniría a ella? Pero llámalos a una cruzada contra el pecado, en la que no solo hay esperanza, sino también la seguridad de la victoria final, y de la victoria sobre la muerte y sobre el pecado; ¿y quién se ofrece a esta guerra? ¿Vos si? ¿Yo? Creo que podemos comenzar a tener alguna esperanza de nosotros mismos cuando descubramos que realmente tememos al pecado más que a la muerte, no solo por nosotros mismos, sino por los demás, y nos duele más verlos hacer una acción incorrecta que verlos expirar, y son más propensos a llorar y lamentarse por los culpables que por los muertos.

Ilustración

Si la fe fuera perfecta en nosotros, si el amor fuera perfecto, no lloraríamos por los muertos que mueren en el Señor, porque morir en el Señor es vivir en el Señor. El dolor por los piadosos muertos es un dolor egoísta, y muestra que pensamos más en nosotros mismos que en ellos, más en nuestra pérdida que en su ganancia, más en el invierno de nuestra soledad y descontento que en el verano de su alegría. Si lloras lágrimas altruistas, lágrimas de amor, no llores por aquellos que se han ido de ti para estar con Dios; pero llorad profundamente por los que se han apartado de Dios, aunque todavía están con vosotros. Llora por los pecadores, por los perdidos, que vagan por el “país lejano”, buscando descanso y no lo encuentran; buscando comida y no la encuentra.

Versículo 13

UN MAL FUNDAMENTO

'¡Ay del que edifica su casa con injusticia, y sus aposentos con injusticia!'

Jeremias 22:13 (RV)

I. Esta denuncia probablemente fue contra el propio rey. —Pero tiene una referencia mucho más completa. Era el hijo impío de un padre piadoso, cuyo carácter se describe en tres detalles. Juzgó la causa del pobre y del menesteroso; le iba bien; era conocer a Dios. Pero el hijo había revertido todo esto. Edificó su palacio de injusticia, sus cámaras de codicia; pero su amplitud de espacio no podía borrar el recuerdo del trabajo forzado y no remunerado con el que había sido criado. Y Dios suplicaría y vengaría la causa de esos obreros oprimidos.

Cuando vemos los espléndidos montones de edificios comerciales levantados por monopolistas que prosperan haciendo imposible la existencia a comerciantes más pequeños pero industriosos; cuando nos enteramos de las vastas fortunas hechas con bebidas alcohólicas; o la manipulación del mercado por millonarios, que imposibilitan los negocios honestos; recurrimos a estas terribles palabras. Dios todavía se levanta para vengar la causa de los pobres y necesitados. Hay un Dios que juzga en la tierra.

II. En nuestras vastas ciudades no es fácil rastrear la incidencia del desagrado Divino en una familia de malhechores. —Aquellos que residen en nuestras aldeas y pueblos del campo, y tienen una larga memoria, podrían contar muchas corroboraciones en su propio conocimiento. Los hijos de Dios pueden darse el lujo de ser generosos y generosos con sus empleados, porque su Maestro es rico. Edifiquemos nuestra vida con obras justas y amorosas, que constituirán una morada en la que nuestras almas puedan vivir.

Este es el tipo de palacio más noble; y cuando nuestra vida terrenal esté cerrada, no saldremos sin llorar. Construya en la estructura de su vida diaria el altruismo, el perdón, la misericordia, la fuerza consagrada a la causa de los débiles y la sabiduría dada a la causa de los ignorantes; y cuando falles, te darán la bienvenida a las moradas eternas.

Si, por el contrario, persiste en su maldad prepotente, si le quita a los hombres más de lo que les da, si su lema es seguir adelante en lugar de levantarse, y seguir adelante pisoteando a los débiles, asegúrese de que se está lanzando contra el orden Divino, e inevitablemente se convertirá en nada.

Ilustración

En medio de la angustia de su época, el joven rey Joacim se dispuso a construir un nuevo palacio para sí mismo mediante trabajos forzados. Era una casa amplia, con habitaciones espaciosas, techos con vigas de cedro y pintada de bermellón; pero utilizó el servicio de su vecino sin salario y no le dio su salario. En contraste con esto, su padre había juzgado la causa de los pobres y necesitados, y demostró ser el defensor de los oprimidos.

El contraste se manifestó en sus muertes. Cuando Josías murió, toda la tierra hizo duelo; cada ciudadano se sintió personalmente afligido. El aire resonó con las palabras: "¡Ah, Señor!" "¡Ah, la gloria de Israel!" Pero su hijo fue "sepultado con sepultura de asno, arrojado más allá de las puertas de Jerusalén". '

Versículo 21

LOS PELIGROS DE LA PROSPERIDAD

'Te hablé en tu prosperidad; pero dijiste: No escucharé. Este ha sido tu proceder desde tu juventud, que no obedeciste a mi voz.

Jeremias 22:21

Nueve siglos después de los días de Moisés, el profeta del corazón quebrantado pronuncia la queja Divina: 'Te hablé en tu prosperidad; pero dijiste: No escucharé. La última generación está vinculada a la primera por la triste acusación: "Así ha sido tu manera desde tu juventud, que no obedeciste a Mi voz". Es un historial de ir constantemente de mal en peor. Vuestros padres me han abandonado, y peor que vuestros habéis hecho.

Por tanto, los arrojaré de esta tierra a una tierra… donde no les mostraré favor ”( Jeremias 16:11 ). Las lecciones sugeridas por la historia nacional de Israel son un mensaje para nuestra propia nación hoy. Pero es en el área más estrecha de la vida individual donde deseo reunir la enseñanza del texto.

¿No es necesario advertir a todos los hombres sobre el "poder desligionizador" de la prosperidad? Que no todos los hombres se dividan aproximadamente en tres clases: (1) los que han sido prósperos; (2) los que lo son ; (3) aquellos que desean y se esfuerzan por llegar a serlo? El evangelio de "seguir adelante" es popular y agradable en todas partes. Y, bajo limitaciones, Dios quiere y nos ayuda a 'seguir adelante'.

'El Evangelio está en interés de la comodidad y la prosperidad. 'La piedad tiene promesa de la vida que ahora es.' "No negará nada bueno a los que andan en integridad". Y debería ser así con nosotros, que cada buena dádiva, cada nueva muestra del amor paternal de Dios nos recuerde al Dador y nos unamos de nuevo a Su servicio. ¡Pero Ay! la experiencia enseña que la tendencia de la prosperidad es hacer que los hombres se olviden de Dios. Es probable que seamos más devotos cuando tenemos hambre que cuando "hemos comido y estamos satisfechos". La gracia antes de la carne llega más fácilmente a nuestros labios que la gracia después de la carne.

I. Existe un gran peligro de que la prosperidad nos enorgullezca. —En lugar de recordar que es Dios quien 'nos da el poder para obtener riquezas', existe la tentación constante de decir: ' Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza' ( Deuteronomio 8:17 ) . Ezequiel les recuerda a los cautivos junto al río Quebar que el "orgullo" y la "altivez" de Sodoma se habían asociado con la "plenitud de pan".

"Lo tuyo" tiende a convertirse en "mío" en pensamiento y palabra. Derribaré mis graneros y edificaré más; y allí daré todos mis frutos y mis bienes. ' ¿Es sorprendente que el anciano Paul, escribiendo a su joven colega, vuelva a abrir su carta ya terminada para agregar otro cargo solemne sobre este mismo tema? 'Encarga a los ricos de este mundo, que no sean altivos, ni confíen en riquezas inciertas' ( 1 Timoteo 6:17 ).

Es probable que el próspero hombre "hecho a sí mismo" se vuelva tan seguro de sí mismo que no dé cuenta de la Providencia. Sus superiores sociales son respetuosos, sus iguales son deferentes, sus inferiores son serviles. Encuentra que la riqueza es una llave de oro, que abre puertas a lugares de honor y confianza. Es más probable que el aristócrata sea deficiente en el poder del dinero y el poder intelectual. Tiene un bolso más vacío y una frente más retraída que el plutócrata astuto, enérgico y perseverante.

¿No hay siquiera algo del espíritu de olvidar a Dios en la frase común, 'un hombre hecho a sí mismo'? Y, sin embargo, es precisamente alguien así el que necesita el recordatorio: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Cuán frecuente la visión de un hombre próspero ignorando a los amigos y compañeros de sus primeros y más humildes días; avergonzarse de los padres pobres e incultos, cuyo esfuerzo abnegado primero lo elevó a un escalón de la escala social, más alto que aquél en el que se los deja; intercambiando la humilde casa de reuniones, con su culto calvo y poco estético, por una iglesia de moda, donde las formas de culto y el estatus social de los adoradores son accesorios de una religión más "apta para un caballero".

II. Otro incidente peligroso para la prosperidad es la mundanalidad. —¿Qué es la mundanalidad? Aquí hay una respuesta reciente: 'Deseo simpatía espiritual, percepción espiritual, gusto espiritual, poder espiritual'. Lo visible y temporal se convierte en todo, lo invisible y eterno en nada. El crecimiento gradual de la riqueza significa con demasiada frecuencia el eclipse gradual del rostro de Dios. 'No podéis servir a Dios y a Mammón.

'La devoción a los intereses materiales tiende a renunciar a los objetivos espirituales, significa convertirse en un' hombre de mundo, que tiene su parte en esta vida '. Aquí, entonces, surge el problema de la vida cristiana para quienes se dedican al comercio y al comercio. Es probable que el compromiso se convierta en inmersión. El hombre de negocios piadoso no puede evitar verse lanzado a relaciones comerciales con hombres seculares, para quienes Dios y el cielo no son más que palabras.

La influencia refleja de los impíos sobre los buenos es hacer que estos últimos, insensiblemente, concedan demasiada importancia a las posesiones terrenales. En una atmósfera tan escalofriante, los jóvenes cristianos fervientes se vuelven tibios y dedican cada vez menos tiempo y trabajo al servicio cristiano personal. Poco a poco, primero por una especie de necesidad, luego por hábito, y finalmente por elección, el mundo los arrastra, con las alas rotas, a su propio nivel, y ya no vuelan.

El 'Hombre con el rastrillo de estiércol' de Bunyan no podía mirar hacia abajo. No es que la pobreza esté libre de peligros. Entre los ricos puede haber menos incrédulos teóricos que entre los pobres, pero es probable que haya más que demuestren con su conducta que para ellos el mundo espiritual es una mera fantasía. Para 'caminar con Dios', 'poner afecto en las cosas de arriba', 'acumular tesoros en el cielo', ¿en qué oídos es más probable que caigan desatendidos estos consejos? En los oídos de los que 'han comido y están hartos' de los bienes de la tierra.

Allí, a menudo, no descubriremos ningún apetito espiritual, ni hambre ni sed de justicia. Fue la 'mejor clase' la que se negó a venir a la fiesta ( Mateo 22:5 ). Era la rica iglesia de Laodicea la que estaba profundamente inconsciente de su miseria espiritual ( Apocalipsis 3:17 ).

Ocupado con 'las pajitas, los palitos y el polvo del suelo', Muck-rastrillo no tenía ojos para la corona celestial en la mano del ángel. Una imagen humillante, ¿no es así? Sí, pero ¡ay! se extrae de la vida.

III. Un tercer peligro asociado a la prosperidad es el egoísmo. —Es probable que el aumento de la riqueza esté asociado con una disminución del espíritu de beneficencia. El "indiferentista social" es demasiado común entre los ricos. En el sistema Mosaico esto estaba protegido. Se tomaron medidas para suplir las necesidades del 'forastero, huérfano y viuda'. Pero los escritos de los profetas a menudo testifican cuán groseramente se violaron estos mandatos divinos.

Incluso donde los ricos y los pobres vivían juntos, quedaron separados por el abismo del desdén social y la indiferencia cínica. ¿No hay síntomas ominosos de la misma desastrosa separación entre ricos y pobres en nuestro propio tiempo? Aquellos que prosperan en el mundo se ven tentados a retirarse de las miradas tristes y los gritos amargos de los desamparados y abandonados, a los suburbios o al campo. El suburbanismo, sin duda, tiene sus ventajas; pero uno de sus mayores inconvenientes es el inevitable debilitamiento del vínculo social que debe unir a los ricos y a los pobres.

Ilustración

'La bolsa no puede responder a la orden: "Ve, trabaja en Mi viña". Nuestro Divino Ejemplo compartió nuestra suerte y se entregó a Sí mismo por nosotros. Y así como la codicia solo puede mantenerse bajo control dando generosamente, el egoísmo solo puede ser aplastado por el servicio personal prestado en el espíritu del "guardián del hermano". “Mejor que las riquezas regaladas son los dones para los hombres, que consisten en misericordia y ternura, en amor y en lágrimas.

”Aquí está el secreto para escapar del círculo encantado con el que nos rodea el egoísmo. "El oro debe darse, sin duda, pero también debe darse el esfuerzo individual, también debe darse la simpatía, que es la única que puede provenir del contacto personal". '