Bible Commentaries
Ezequiel 2

Versículo 3

LA LLAMADA DE UN PROFETA

'Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel'.

Ezequiel 2:3

La llamada de Ezequiel no irrumpió, por así decirlo, en la tranquila rutina de una vida tranquila, sino que fue la crisis de una larga preparación, una intervención divina, en el momento en que más se necesitaba para obstaculizar al hombre de quien venía. hundiéndose por completo en las profundidades de su dolor y desesperación, adaptado en todas sus circunstancias y detalles a las condiciones antecedentes de su alma.

I. Ezequiel cayó postrado en el suelo, como adorando asombrado ante la maravillosa teofanía. —Él es levantado de esa postración en parte por una voz que le habla, en parte por la conciencia de un nuevo poder espiritual y presencia dentro de él. Y la voz lo llama por un nombre que, casi se podría decir, se identificó con Ezequiel hasta que se identificó aún más de cerca con el Cristo.

Para él, el pensamiento principal transmitido por ese nombre del 'hijo del hombre' fue, como en Salmo 8:4 ; Salmo 144:3 , el pensamiento de la pequeñez de su naturaleza humana. Ese pensamiento estaba, es cierto, asociado incluso en esos mismos salmos con el de la grandeza del hombre como suprema, en la constitución natural y el orden del mundo, sobre la creación, animada e inanimada, en medio de la cual él se encuentra; pero todavía no se había relacionado, como lo fue unos años después, en la visión de Daniel, con la exaltación de Aquel que, aunque 'como un hijo de hombre', fue traído con nubes de gloria para sentarse a la diestra. del Anciano de Días ( Daniel 7:13 ).

Para Ezequiel, el nombre 'hijo de hombre' simplemente dio testimonio de que estaba al mismo nivel que los más débiles y mezquinos de aquellos a quienes hablaba, que era una maravilla y un misterio que alguien como él fuera llamado a el oficio de profeta de Jehová.

II. Como sucedió con otros profetas, la misión a la que fue llamado no fue una tarea fácil ni ligera. —Fue enviado a una casa rebelde, 'niños insolentes y tercos'. Su vida entre ellos debía ser como la de uno que 'habita entre escorpiones' y con quien hay 'cardos y espinas'. Había pocas perspectivas de que lo escucharan, pero él debía hacer su trabajo sin importar el elogio o la culpa, si ellos 'oían o no escuchaban'.

Y como en el lenguaje simbólico de su contemporáneo Jeremías, debía hacer suyo el mensaje que se le había dado, incorporándolo a su vida misma; iba a 'comer lo que le fue dado', y se le envió una mano, y en la mano había como el rollo de un libro, no tal vez sin una reminiscencia del volumen que se había encontrado en el Templo en el días de Josías ( 2 Crónicas 34:14 ), o el rollo de Jeremías bajo Joacim ( Jeremias 36:4 ; Jeremias 36:32 ).

Un vistazo mostró su naturaleza. Estaba escrito en ambos lados, por dentro y por fuera, y desde el principio hasta el final parecía como si no hubiera palabra de esperanza o promesa, nada más que "lamentos, lamentos y aflicciones". Pero no le corresponde a un verdadero profeta elegir su mensaje. Su trabajo es 'comer lo que encuentra', y por eso, con simple obediencia, Ezequiel hace lo que se le dijo que hiciera.

III. Luego vino, como en una parábola actuada, una de las extrañas paradojas de la obra de un profeta. —El libro está tan lleno de dolor que se podría haber esperado que encontrara su análogo en la amargura de la hiel y el ajenjo, que se encontró en su boca "como miel para dulzor". En parte, como ya hemos visto, estaba repitiendo el lenguaje y repitiendo la experiencia de Jeremías ( Jeremias 15:16 ).

En parte estaba reproduciendo lo que había dicho el escritor del Salmo decimonoveno de los juicios de Jehová: 'Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino; más dulce que la miel y el panal. Detrás de las tres declaraciones, estaba la verdad a la que la experiencia espiritual de las edades agrega un testimonio cada vez más claro, que hay una dulzura y un gozo inefables en ese sentido de estar en comunión y comunión con Dios, que es la base de la obra de un profeta. vocación.

Estimado Plumptre.

Ilustraciones

(1) 'También Juan, aunque se había acostado sobre el pecho del Señor, al verlo (Apocalipsis 1), cayó a sus pies como un muerto. Y con esto como norma, esa gran familiaridad que se proclama a sí misma en tantas oraciones de santos mucho menores debe aprender a medirse y moderarse. Sin embargo, en nuestras oraciones hay más fantasías y sentimientos falsos que una verdadera relación con el Señor '.

(2) 'Una imagen del nuevo nacimiento. Cuando Dios nos manda resucitar de la muerte en la que estamos acostados ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ; Efesios 5:14 ), al mismo tiempo nos imparte su Espíritu, que nos da vida y nos levanta. Lo mismo ocurre con nuestro fortalecimiento en todo lo bueno. Debemos cumplir con nuestro deber; y Él hace que seamos capaces de hacerlo ( Filipenses 2:13) '.

(3) 'Dios no arroja a los suyos para dejarlos en el suelo; pero los levanta inmediatamente después. En los creyentes, en otras palabras, se corrige así la altivez de la carne. Por lo tanto, si a menudo vemos a los impíos aterrorizados por la voz de Dios, sin embargo, como los creyentes, después de la humillación, no se les dice que tengan buen ánimo '.

Versículo 7

TRATAMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS POR LOS HOMBRES

'Si oirán o si dejarán de hacerlo'.

Ezequiel 2:7

El oficio del profeta fue verdaderamente honorable y verdaderamente sagrado. Por un lado, estaba en comunicación con la fuente eterna de verdad y justicia; por otro lado, estaba en comunicación con sus semejantes, seres con capacidad espiritual para recibir la verdad y con facultades espirituales para glorificar a Dios. Sin embargo, era un cargo difícil y, en lo que a los hombres se refería, a menudo ingrato; y el profeta necesitaba estar seguro, como en este pasaje, de una presencia y sanción divinas.

I. La Palabra de Dios no se ve afectada por la recepción de los hombres. —Es la verdad eterna; está revestido de una autoridad inherente. A pesar de que toda la humanidad debería rechazarlo, está por encima de todas las palabras al lado de digno de la consideración y el honor que puede no encontrar.

II. El deber de quienes predican la Palabra de Dios es independiente del trato que puedan recibir ellos y su mensaje. —Nunca ha habido un período en el que el Evangelio, como los antiguos mensajes proféticos, no haya recibido un tratamiento diferente. Cuando San Pablo predicó en Roma, "algunos creyeron y otros no". Ahora bien, si el predicador fuera como un conferenciante o un cantante público, un proveedor de servicios para el favor del público, entonces sería correcto que consultara el gusto del público. Pero está obligado por comisión solemne a ir entre los hombres con la convocatoria: "Así dice el Señor".

III. Aquellos que escuchan la Palabra de Dios serán juzgados por la forma en que la reciban. —Los rebeldes 'abstienen' de obedecer; su desobediencia será su condena, agravada por la grandeza de sus privilegios, la preciosidad de sus oportunidades. Los sumisos y obedientes 'oyen', es decir, acogen la verdad, se benefician de las advertencias, abrazan las promesas que les ofrece el mensaje de sabiduría y misericordia.

En su caso, se responde al fin más alto y más benévolo de las comunicaciones Divinas; escapan a la condenación, cumplen los mandamientos y disfrutan del favor del Señor y Juez de todos. Así que le corresponde al predicador de justicia proclamar el mensaje divino; Corresponde al oyente de la Palabra recibirla con una clara comprensión de su responsabilidad para con el Cielo.

Ilustración

'Misioneros que están obligados a reprender, no solo los pecados de los impíos, sino las inconsistencias de sus propios conversos; ministros en casa sobre quienes recae la carga de protestar contra la iniquidad popular y de moda, o dirigir duras palabras de reprimenda a miembros influyentes pero mundanos de sus iglesias; incluso jóvenes empleados u obreros cuya vida está entre los impíos y los profanos, y que parecen llamados a presentar su solemne advertencia contra las palabras y los caminos que no son buenos.

Siempre que estos entren en su protesta con amor y ternura, sin pensar en su superioridad, sin el mero deseo de herir y molestar, sino de advertir al pecador y defender las demandas de Cristo, su misión es muy saludable y necesaria. Pero seguramente les traerá una tormenta de aversión. En esos momentos, no nos queda más que permanecer en la presencia de nuestro Maestro Cristo, llorando por los pecados que reprendimos, intercediendo por los que injurian.

Sin temor ni temor, sin acobardarnos de nuestro deber, sino escuchar Su dulce voz tranquilizadora, que dice: “En el mundo tendréis tribulación, sed de buen ánimo, yo he vencido al mundo. No tengas miedo." '

Versículos 7-8

'RECIBIENDO Y PRONUNCIANDO EL MENSAJE DIVINO'

"Hablarás mis palabras ... abre tu boca y come lo que yo te doy".

Ezequiel 2:7

I. Este capítulo cuenta cómo llegó su comisión al profeta. —Dejemos que todo ministro de Jesucristo reflexione sobre estas palabras. Que la gente es insolente y dura de corazón; sus palabras cardos y espinas; y ellos mismos como escorpiones, no deberían hacer ninguna diferencia. Nuestra comisión es dirigirnos a ellos en el nombre de Dios, ya sea que escuchen o se abstengan.

II. Note la solemnidad del discurso del profeta. —Empezó con: Así dice el Señor Dios ( Ezequiel 2:4 ). No hablemos nunca sin la seguridad de que Dios habla en nosotros y por nosotros, y que no es nuestra palabra, sino la Suya. Esperemos ante Dios hasta que lo escuchemos hablar, y luego pronunciemos Sus palabras con el eco vivo de Su voz.

Ahí radica la falla en gran parte de la predicación de la actualidad. Los hombres escriben ensayos sobre Dios, en lugar de hablar las palabras de Dios; discuten sobre Él, en lugar de testificar de Él. La voz del profeta casi ha cesado entre nosotros, y sin esto, los predicadores pierden su autoridad suprema en el ámbito de la conciencia y pierden la voz apacible y delicada que corrobora su expresión. Nunca podemos decir al oído: "Así dice el Señor", sino que la conciencia clama en el corazón: "Así dice el Señor".

III. Pero para todo esto necesitamos fuerza. El hombre no puede resistir la continua oposición de sus compañeros, o la tentación del diablo, a menos que su fuerza sea renovada, como la del profeta en visión, comiendo lo que Dios da. "Encontré Tus palabras y me las comí", debe ser una frase a menudo en nuestros labios. A veces tenemos hambre de consuelo , a veces tenemos hambre de orientación , a veces tenemos hambre de un nuevo pensamiento .

IV. Recordemos el ejemplo de nuestro Señor , quien, cuando tenía hambre, se negó a usar su poder para convertir las piedras en pan, pero esperó hasta que los ángeles vinieron a ministrarle. Dios le dio sus maravillosas dotes, facultades y poderes; y ciertamente te dará de comer con el pan que te conviene. Abre bien tu boca y la llenaré.

Ilustraciones

(1) 'La carrera de Ezequiel como profeta comenzó en el quinto año del cautiverio de Joaquín. Tenía entonces treinta años. Durante siete años denunció el pecado continuo de la nación en casa, con el que algunos de los exiliados sin duda simpatizaron y exhortaron, como Jeremías, a someterse a la voluntad manifestada de Dios. Las profecías de este período están contenidas en los primeros treinta y dos capítulos de su libro. Los capítulos 1–24 están dirigidos contra Judá, prediciendo su desolación; 25–32 están dirigidas contra las naciones paganas que rodean a Judá ”.

(2) Con la caída de la ciudad, el carácter de sus profecías cambió. Ahora señaló la nueva era que seguramente vendría. Prometió la restauración de Israel, la nueva erección del trono de David, la reunión de las ovejas esparcidas en el redil de Jehová, la resurrección de los huesos secos y esparcidos en una gran hueste viviente y, sobre todo, el surgimiento de un templo más grandioso, en el que tanto judíos como gentiles adorarían, y del cual brotaría una corriente de agua viva para alegrar a toda la tierra.

Ezequiel unió así el castigo del pecado con la promesa de la gracia. Como sacerdote, arremetió contra la idolatría; como profeta proclamó el verdadero templo espiritual. Su enseñanza sobre el corazón nuevo, su visión del poder de la resurrección, su descripción del río de la salvación, ilustran la forma en que las ideas espirituales del cristianismo surgieron, bajo la guía del Espíritu, de las ruinas del judaísmo apóstata. .