Bible Commentaries
Salmos 29

Versículo 1

1. Dad a Jehová, hijos de los poderosos. Sin duda, el diseño de David fue guiar a todos los hombres a adorar y reverenciar a Dios; pero como es más difícil reducir al orden a los grandes hombres, que sobresalen en rango, se dirige expresamente a ellos. Es obvio que la LXX, al dar la traducción, hijos de carneros, (605) se equivocó por la afinidad de las palabras hebreas. (606) Sobre el significado de la palabra, de hecho, todos los comentaristas judíos están de acuerdo; pero cuando proceden a hablar de su significado, lo pervierten y oscurecen con los comentarios más escalofriantes. Algunos lo exponen de los ángeles, (607) algunas de las estrellas; y otros lo tendrán, que por los grandes hombres a los que se hace referencia son los santos padres. Pero David solo pretendía humillar a los príncipes de este mundo, quienes, intoxicados de orgullo, levantan sus cuernos contra Dios. Esta, en consecuencia, es la razón por la que presenta a Dios, con una voz fabulosa, sometida por los truenos, las tormentas de granizo, las tempestades y los relámpagos, estos gigantes tercos y de cuello rígido, que, si no son golpeados por el miedo, se niegan a admira cualquier poder en el cielo. Vemos, por lo tanto, por qué, pasando por otros, dirige su discurso particularmente a los hijos de los poderosos. La razón es porque no hay nada más común con ellos que abusar de su elevada posición con actos impíos, mientras se arrogan locamente a sí mismos cada prerrogativa divina. Al menos para que se sometan modestamente a Dios y, conscientes de su fragilidad, depositen su dependencia de su gracia, es necesario, por así decirlo, obligarlos por la fuerza. David, por lo tanto, les ordena que fortalezcan a Jehová, porque, engañados por su imaginación traidora, piensan que el poder que poseen les es suministrado desde otro lugar que no es el del cielo. En resumen, los exhorta a dejar de lado su arrogancia y su falsa opinión sobre su propia fuerza, y glorificar a Dios como se merece. Por la gloria del nombre de Dios (ver. 2), quiere decir lo que es digno de su majestad, de lo cual los grandes hombres de este mundo no suelen privarlo. La repetición, también, muestra que deben ser instados con vehemencia antes de que se les extorsione un reconocimiento adecuado. Por el brillo del santuario de Dios (608) debe entenderse, no el cielo como algunos piensan, sino el tabernáculo del pacto, adornado con los símbolos de lo divino gloria, como es evidente por el contexto. Y el profeta hace mención de este lugar, en el que el verdadero Dios se había manifestado, en el que todos los hombres, que se despiden de la superstición, deberían unirse a la adoración pura de Dios. No sería suficiente adorar ningún poder celestial, pero solo se debe adorar al único e inmutable Dios, que no puede suceder hasta que el mundo sea reclamado de todos los inventos y servicios tontos forjados en el cerebro de los hombres.

Versículo 3

3. La voz de Jehová está sobre las aguas. David ahora ensaya las maravillas de la naturaleza a las que me he referido anteriormente; y bien, de hecho, celebra el poder de Dios, así como su bondad, en sus obras. Como no hay nada en el curso ordinario de la naturaleza, en todo el marco del cielo y la tierra, que no nos invite a la contemplación de Dios, él podría haber presentado, como en Salmo 19:1, el sol y las estrellas, y todo el ejército de los cielos, y la tierra con sus riquezas; pero selecciona solo aquellas obras de Dios que prueban no solo que el mundo fue creado al principio por él, y que está gobernado por su poder, sino que también despierta al torpe y lo arrastra, por así decirlo, humildemente adorarlo; como incluso Horacio se vio obligado, aunque no solo era un poeta pagano, sino un epicúreo y un vil contendiente de la Deidad, para decir de sí mismo en una de sus Odas, - (Lib. I. Oda 34.)

"Un fugitivo del cielo y la oración, Me burlé de todo miedo religioso Profundo en la historia de mazy De loca filosofía; pero ahora Levante la vela y retroceda mi arado de viaje A ese puerto bendito que dejé antes.

"¡Por, he aquí! ese horrible Señor celestial, Quien frecuenta las nubes con fuego, Padre del día, Jove inmortal; Tarde a través de los campos flotantes de aire, El rostro del cielo sereno y bello, Sus corceles trepadores y su carro alado condujeron ”, etc. (609)

La experiencia también nos dice que aquellos que son más atrevidos en su desprecio por Dios tienen más miedo a los truenos, las tormentas y cosas como las violentas conmociones. Por lo tanto, con gran propiedad, el profeta invita nuestra atención a estos casos que golpean a los groseros e insensibles con algún sentido de la existencia de un Dios, (610) y despertarlos a la acción, aunque sean lentos e independientemente de lo que sean. Él no dice que el sol sale día a día y arroja al exterior sus rayos que dan vida, ni que la lluvia desciende suavemente para fertilizar la tierra con su humedad; pero él trae truenos, tempestades violentas y cosas como herir los corazones de los hombres con temor por su violencia. Dios, es verdad, habla en todas sus criaturas, pero aquí el profeta menciona esos sonidos que nos despiertan de nuestra somnolencia, o más bien de nuestro letargo, por el ruido de su ruido. Hemos dicho que este lenguaje está dirigido principalmente a aquellos que con imprudencia obstinada, echan de ellos, en la medida de lo posible, todos piensan en Dios. Las mismas figuras que él usa declaran lo suficiente, que el diseño de David era someter por temor a la obstinación que de otra manera no da gusto. Tres veces repite que la voz de Dios se escucha en grandes y violentas tempestades, y en el siguiente verso agrega, que está llena de poder y majestad.

Versículo 5

5. La voz de Jehová rompe los cedros. Vemos cómo el profeta, para someter la terquedad de los hombres, muestra, con cada palabra, que Dios es terrible. También parece reprender, de pasada, la locura de los orgullosos y de aquellos que se hinchan con vana presunción, porque no escuchan la voz de Dios en sus truenos, rasgando el aire con sus relámpagos, sacudiendo las altas montañas, postrándose y derribar los árboles más altos. ¡Qué cosa tan monstruosa es que, mientras toda la parte irracional de la creación tiembla ante Dios, los hombres solos, dotados de sentido y razón, no se conmueven! Además, aunque poseen genio y aprendizaje, emplean encantamientos para cerrar los oídos contra la voz de Dios, por poderosos que sean, para que no lleguen a sus corazones. Los filósofos no piensan que hayan razonado lo suficientemente hábilmente sobre causas inferiores, a menos que separen a Dios muy lejos de sus obras. Sin embargo, es una ciencia diabólica que fija nuestras contemplaciones en las obras de la naturaleza y las aleja de Dios. Si alguien que deseara conocer a un hombre no se fijara en su rostro, sino que fijara sus ojos solo en las puntas de sus uñas, su locura podría ser ridiculizada. Pero mucho más grande es la locura de esos filósofos, que, por causas mediatas y próximas, se tejen a sí mismos, para que no se vean obligados a reconocer la mano de Dios, que se manifiesta manifiestamente en sus obras. El salmista menciona en particular los cedros del Líbano, porque allí se encontrarían altos y hermosos cedros. También se refiere al Líbano y el Monte Hermón, y al desierto de Cades, (611) porque estos lugares eran mejor conocidos por los judíos. Él usa, de hecho, una figura muy poética acompañada de una hipérbole, cuando dice que el Líbano salta como un ternero a la voz de Dios, y Sirion (que también se llama Mount Hermon (612) ) como un unicornio, que, sabemos, es uno de los animales más veloces. También alude al terrible ruido del trueno, que parece casi sacudir las montañas hasta sus cimientos. Similar es la figura, cuando dice, el Señor apaga llamas de fuego, lo que se hace cuando los vapores, siendo golpeados, por así decirlo, con su martillo, estallan en relámpagos y rayos. Aristóteles, en su libro sobre Meteoros, razona muy astutamente sobre estas cosas, en lo que se refiere a causas inmediatas, solo que omite el punto principal. La investigación de estos sería, de hecho, un ejercicio rentable y placentero, si nos guiara, como deberíamos, al propio Autor de la Naturaleza. Pero nada es más absurdo que, cuando nos encontramos con causas medianas, por muchas que sean, detenidas y retrasadas por ellas, como por tantos obstáculos, de acercarse a Dios; (613) porque esto es lo mismo que si un hombre permaneciera en los mismos rudimentos de las cosas durante toda su vida, sin ir más lejos. En resumen, esto es aprender de tal manera que nunca se puede saber nada. Esa astucia sola, por lo tanto, es digna de alabanza, que nos eleva por estos medios incluso al cielo, para que no solo un ruido confuso pueda golpear nuestros oídos, sino que la voz del Señor pueda penetrar nuestros corazones y enseñarnos a reza y sirve a Dios. Algunos exponen la palabra hebrea יחיל, yachil, que hemos traducido para temblar, de otra manera, a saber, que Dios hace que el desierto de Cades dure el parto; (614) debido a las múltiples maravillas que se forjaron en él cuando los israelitas lo atravesaron. Pero a este sentido me opongo, demasiado sutil y tenso. David parece referirse más bien a los sentimientos comunes de los hombres; porque como los páramos son terribles de sí mismos, lo son mucho más cuando están llenos de truenos, granizo y tormentas. Sin embargo, no me opongo a que el desierto pueda ser entendido, por sinécdoque, como las bestias salvajes que se alojan en él; y por lo tanto, el siguiente verso, donde se mencionan hinds, puede considerarse como agregado a modo de exposición.

Versículo 9

9. La voz de Jehová hace que las cabezas den a luz (615) Una comparación tácita , como ya he dicho, se hace aquí. Es peor que irracional, es monstruoso, que los hombres no se conmuevan con la voz de Dios, cuando tiene tanto poder e influencia en las bestias salvajes. Es ingratitud básica, de hecho, en los hombres no percibir su providencia y gobierno en todo el curso de la naturaleza; pero es una insensibilidad detestable que al menos sus obras inusuales y extraordinarias, que obligan incluso a las bestias salvajes a obedecerlo, no les enseñen sabiduría. Algunos intérpretes piensan que se mencionan los hinds, en lugar de otras bestias, debido a su dificultad para dar a luz a sus crías; lo cual no desapruebo. También se dice que la voz del Señor descubre o deja al descubierto los bosques, ya sea porque no hay cobertura que pueda evitar que penetre en los rincones y cavernas más secretos; o, debido a los relámpagos, las lluvias y los vientos tormentosos, derriba las hojas y deja los árboles desnudos. Cualquiera de los sentidos es apropiado.

En su templo La voz de Dios llena todo el mundo y se extiende a sus límites más lejanos; pero el profeta declara que su gloria se celebra solo en su iglesia, porque Dios no solo habla de manera clara e inteligible allí, sino que también alude suavemente a los fieles a sí mismo. Su terrible voz, que retumba de varias maneras en el aire, golpea los oídos y hace que los corazones de los hombres latan de tal manera que se encogen en lugar de acercarse a él sin mencionar que una parte considerable gira oído sordo a su sonido en tormentas, lluvias, truenos y relámpagos. Como los hombres, por lo tanto, no se aprovechan tanto en esta escuela común como para someterse a Dios, David sabiamente dice especialmente que los fieles cantan las alabanzas de Dios en su templo, porque, al ser familiarmente instruidos allí por su voz paterna, se dedican y consagrarse totalmente a su servicio. Ningún hombre proclama la gloria de Dios correctamente sino el que lo adora voluntariamente. Esto puede entenderse igualmente como una queja, en la que David reprende al mundo entero de guardar silencio en lo que respecta a la gloria de Dios, (616) y lamenta que, aunque su voz resuena en todas las regiones, sus alabanzas no se cantan sino en su templo solo. Él parece, sin embargo, después del ejemplo de todos los piadosos, exhortar a toda la humanidad a alabar el nombre de Dios, y con el propósito de erigir un templo como receptáculo para su gloria, con el propósito de enseñarnos, a fin de saber realmente Dios, y alabarlo como es debido, necesitamos otra voz que la que se escucha en los truenos, lluvias y tormentas en el aire, en las montañas y en los bosques; porque si él no nos enseña con palabras claras, y también nos atrae amablemente a sí mismo, al darnos una muestra de su amor paternal, seguiremos tontos. Es la doctrina de la salvación sola, por lo tanto, lo que anima nuestros corazones y abre nuestras bocas en sus alabanzas, al revelarnos claramente su gracia y toda su voluntad. Es de allí que debemos aprender cómo debemos alabarlo. También podemos ver, sin duda, que en ese momento no había nada de la luz de la piedad en todo el mundo, excepto en Judea. Incluso los filósofos, que parecían acercarse más al conocimiento de Dios, no aportaron nada que pudiera glorificarlo verdaderamente. Todo lo que dicen sobre la religión no solo es frígido, sino en su mayor parte insípido. Por lo tanto, es solo en su palabra que brilla la verdad que puede llevarnos a la verdadera piedad, y a temer y servir a Dios correctamente. (617)

Versículo 10

10. Jehová se sienta en el diluvio. Algunos piensan que David alude a esa memorable instancia de la venganza de Dios, cuando ahogó al mundo de inmediato por el diluvio, (618) y así testificó a todas las edades que él es el juez de la humanidad. Estoy de acuerdo con esto en parte, pero extiendo su significado aún más. En mi opinión, él procesa el tema anterior, y nos recuerda que esas inundaciones, que aún amenazan con la destrucción de la tierra, están controladas por la providencia de Dios de tal manera que se hace evidente que es él quien gobierna. todas las cosas en todo momento (619) David, por lo tanto, menciona esto entre otras pruebas del poder de Dios, que incluso cuando los elementos parecen estar mezclados y confundidos por la mayor furia del El clima, Dios controla y modera estas conmociones desde su trono en el cielo. En consecuencia, agrega, en aras de la explicación, Dios se sienta Rey para siempre.

Versículo 11

11. Jehová dará fuerza a su pueblo. Regresa a su antigua doctrina, a saber, que aunque Dios exhibe su poder visible a la vista del mundo entero indiscriminadamente, lo ejerce de manera peculiar en nombre de su pueblo elegido. Además, aquí lo describe de una manera muy diferente de lo que hizo anteriormente; es decir, no como alguien que abruma de miedo y teme a aquellos a quienes les habla, sino como alguien que los defiende, los aprecia y fortalece. Por la palabra fuerza se debe entender toda la condición del hombre. Y así, él insinúa que todo lo necesario para la preservación de la vida de los piadosos depende enteramente de la gracia de Dios. Él amplifica esto con la palabra bendecir; porque se dice que Dios bendice con paz a aquellos a quienes trata con generosidad y amabilidad, para que nada les espere el curso próspero de su vida y su completa felicidad. De esto podemos aprender que debemos asombrarnos de la majestad de Dios, de tal manera que, a pesar de eso, podamos esperar de él todo lo necesario para nuestra prosperidad; y seamos seguramente persuadidos de que, dado que su poder es infinito, somos defendidos por una fortaleza invencible.