Bible Commentaries
Salmos 28

Versículo 1

1. ¡A ti, oh Jehová! voy a llorar El salmista comienza declarando que él se ayudaría solo de Dios, lo que demuestra tanto su fe como su sinceridad. Aunque los hombres trabajan en todas partes bajo una multitud de problemas, apenas uno de cada cien recurre a Dios. Casi todos tienen sus conciencias cargadas de culpa, y nunca han experimentado el poder de la gracia divina que podría llevarlos a atacarse a ellos, o con orgullo roer el trozo o llenar el aire con quejas inútiles, o, dando paso a la desesperación, desmayarse. sus aflicciones Al llamar a Dios su fuerza, David muestra más plenamente que confió en la ayuda de Dios, no solo cuando estaba a la sombra y en paz, sino también cuando estuvo expuesto a las más severas tentaciones. Al compararse a sí mismo con los muertos, también insinúa cuán grandes eran sus estrechos, aunque su objetivo no era simplemente señalar la magnitud de su peligro, sino también mostrar que cuando necesitaba ayuda, no la buscaba aquí y allá. , pero confiaba solo en Dios, sin cuyo favor no había esperanza para él. Es, por lo tanto, como si él hubiera dicho: No soy nada si me dejas; si no me ayudas, pereceré. No es suficiente para alguien que está en tal estado de aflicción ser consciente de su miseria, a menos que, convencido de su incapacidad para ayudarse a sí mismo y renunciando a toda ayuda del mundo, se confíe solo a Dios. Y como las Escrituras nos informan que Dios responde a los verdaderos creyentes cuando muestra con sus operaciones que considera sus súplicas, entonces la palabra silencio se opone a la experiencia sensible y presente de su ayuda, cuando aparece, por así decirlo, no para escuchar sus oraciones.

Versículo 2

2. Escucha la voz de mis oraciones cuando te lloro. Esta repetición es un signo de un corazón angustiado. El ardor y la vehemencia de David en la oración también se insinúan por la voz que significa sustantivo y el verbo que significa llorar. Quiere decir que estaba tan afectado por la ansiedad y el miedo, que rezó no con frialdad, sino con un deseo ardiente y vehemente, como aquellos que, bajo la presión del dolor, gritan con vehemencia. En la segunda cláusula del verso, por synecdoche, la cosa significada se indica con el signo. Ha sido una práctica común en todas las edades que los hombres levanten la mano en oración. La naturaleza ha extorsionado este gesto incluso de los idólatras paganos, para mostrar con una señal visible que sus mentes estaban dirigidas solo a Dios. La mayor parte, es cierto, contenta con esta ceremonia, ocupada sin ningún efecto con sus propios inventos; pero la elevación de las manos, cuando no hay hipocresía ni engaño, es una ayuda para la oración devota y celosa. David, sin embargo, no dice aquí que levantó sus manos al cielo, sino al santuario, que, ayudado por su ayuda, podría ascender más fácilmente al cielo. No era tan grosero, o tan supersticiosamente atado al santuario exterior, como para no saber que Dios debe ser buscado espiritualmente, y que los hombres solo se acercan a él cuando, dejando el mundo, penetran por fe a la gloria celestial. Pero recordando que él era un hombre, no descuidaría esta ayuda brindada a su enfermedad. Como el santuario era la promesa o muestra del pacto de Dios, David contempló la presencia de la gracia prometida de Dios allí, como si hubiera sido representada en un espejo; Del mismo modo que los fieles ahora, si desean tener un sentido de la cercanía de Dios con ellos, deben dirigir inmediatamente su fe a Cristo, quien vino a nosotros en su encarnación, para que él pueda elevarnos al Padre. Comprendamos, entonces, que David se aferró al santuario sin otra opinión que la ayuda de la promesa de Dios de que podría elevarse por encima de los elementos del mundo, que utilizó, sin embargo, de acuerdo con el nombramiento de la Ley. La palabra hebrea דביר, debir, que hemos convertido en santuario, (594) significa la habitación interior del tabernáculo o templo, o el lugar santísimo, donde estaba contenido el arca del pacto, y así se llama por las respuestas u oráculos que Dios dio de allí, para testificar a su pueblo la presencia de su favor entre ellos.

Versículo 3

3. No me alejes con hombres malvados. El significado es que, en circunstancias tan diferentes, Dios no debe mezclar a los justos con los malvados en la misma destrucción indiscriminada. (595) Sin lugar a dudas, al hablar de sus enemigos, indirectamente afirma su propia integridad. Pero él no oró de esta manera, porque pensó que Dios estaba enojado indiscriminadamente e irrazonablemente con los hombres; razona más bien, por la naturaleza de Dios, que debe abrigar buenas esperanzas, porque era prerrogativa de Dios distinguir entre los justos y los malvados, y dar a cada uno su debida recompensa. Por los trabajadores de la iniquidad, se refiere al hombre completamente adicto a la maldad. Los hijos de Dios a veces caen, cometen errores y actúan mal de una forma u otra, pero no se complacen en sus malas acciones; El temor de Dios, por el contrario, los despierta al arrepentimiento. David luego define y amplía la maldad de aquellos a quienes describe; porque, simulando amistad, engañaban pérfidamente a los hombres buenos, profesando una cosa con la lengua, mientras entretenían algo muy diferente en sus corazones. La depravación abierta es más fácil de soportar que esta astucia del zorro, cuando las personas hacen apariencias justas para encontrar la oportunidad de hacer travesuras. (596) Esta verdad, en consecuencia, nos advierte que son los más detestables a la vista de Dios, que atacan a los simples y desprevenidos con discursos justos como con veneno.

Versículo 4

4. Dales según sus trabajos. Habiendo pedido a Dios que respetara su inocencia, el salmista lanza una maldición contra sus enemigos. Y la acumulación de palabras muestra que había gruñido mucho y gravemente bajo la carga antes de irrumpir para desear tal venganza. Él insinúa que los malvados de quienes habla no habían transgredido ni una sola vez, ni por un corto tiempo, ni de una manera, sino que habían avanzado tanto en sus constantes actos malvados, que su audacia ya no debía ser soportada. Sabemos cuán problemática y penosa es la tentación de ver el proceder impío sin medida ni fin, como si Dios conspirara ante su maldad. David, por lo tanto, cansado, por así decirlo, con una constante tolerancia, y desmayándose bajo la carga, implora a Dios, por fin, que refrene la maldad de sus enemigos, quienes últimamente dejaron de acumular maldad sobre maldad. Por lo tanto, percibimos que no hay nada superfluo en este versículo, cuando a las obras agrega la maldad de sus acciones y el trabajo de sus manos, y tres veces solicita que puedan recibir la recompensa que se han merecido. Agregue a esto, que él al mismo tiempo da testimonio de su propia fe, a la que los hipócritas jactanciosos a menudo obligan a los hijos de Dios, mientras que por su engaño y sus burlas imponen los juicios del mundo. Vemos cómo los hombres que se distinguen por su maldad, no se contentan con la impunidad en sí mismos, no pueden abstenerse de oprimir a los inocentes con acusaciones falsas, al igual que el lobo, deseoso de hacer una presa (597) de los corderos, según el proverbio común, los acusó de perturbar el agua. Por lo tanto, David se ve obligado por esta exigencia a pedirle protección a Dios. Aquí nuevamente surge la difícil pregunta sobre orar por venganza, que, sin embargo, enviaré en pocas palabras, como lo he discutido en otra parte. En primer lugar, entonces, es incuestionable, que si la carne nos mueve a buscar venganza, el deseo es perverso en la vista de Dios. No solo nos prohíbe imprecar el mal sobre nuestros enemigos en venganza por lesiones privadas, sino que no puede ser de otra manera que todos esos deseos que surgen del odio deben ser desordenados. El ejemplo de David, por lo tanto, no debe ser alegado por aquellos que son impulsados ​​por su propia pasión intempestiva a vengarse. El santo profeta no se inflama aquí por su propio dolor privado para dedicar a sus enemigos a la destrucción; pero dejando a un lado el deseo de la carne, juzga el asunto mismo. Por lo tanto, antes de que un hombre pueda denunciar la venganza contra los malvados, primero debe liberarse de todos los sentimientos inapropiados en su propia mente. En segundo lugar, debe ejercerse la prudencia, que la atrocidad de los males que nos ofenden nos impulsa a no moderar el celo, lo que sucedió incluso a los discípulos de Cristo, cuando deseaban que el fuego pudiera ser traído del cielo para consumir a los que se negaron a entretener. su Maestro, ( Lucas 9:54.) Fingieron, es cierto, actuar de acuerdo con el ejemplo de Elías; pero Cristo los reprendió severamente y les dijo que no sabían por qué espíritu fueron activados. En particular, debemos observar esta regla general, que cordialmente deseamos y trabajamos por el bienestar de toda la raza humana. Por lo tanto, sucederá que no solo daremos paso al ejercicio de la misericordia de Dios, sino que también desearemos la conversión de aquellos que parecen obstinadamente apresurarse a su propia destrucción. En resumen, David, al estar libre de toda pasión malvada, y igualmente dotado con el espíritu de discreción y juicio, aboga aquí no tanto por su propia causa como por la causa de Dios. Y con esta oración, recuerda más a sí mismo y a los fieles que, aunque los malvados pueden darse riendas sueltas en la comisión de todas las especies de vicio con impunidad por un tiempo, deben por fin estar ante el tribunal de Dios.

Versículo 5

5. Porque no consideran los hechos de Jehová. En este versículo, él abre la raíz de la impiedad, declarando que los impíos son tan valientes para hacer travesuras, porque, mientras se entregan a su odio y perpetran toda especie de maldad, piensan que no tienen nada que ver con Dios. Y cuando la conciencia los pica, se calman con falsas esperanzas y, por fin, se endurecen obstinadamente en insensibilidad. Primero, estando intoxicados con prosperidad, se halagan de que Dios es su amigo, mientras que él no tiene en cuenta a esos hombres buenos que están abrumados con tantas aflicciones; y, luego, se persuaden de que el mundo está gobernado por casualidad, cegándose a sí mismos en medio de la clara luz del día. De esta manera, los adversarios de David, voluntariamente ignorantes de que Dios lo había designado para ser rey, se envalentonaron para perseguirlo. Por lo tanto, se queja de su gran ignorancia de esto, así como Isaías ( Isaías 5:20) presenta la misma queja, en términos generales, contra todos los impíos de sus días. Esta doctrina, entonces, tiene un doble uso. Primero, no es un pequeño consuelo para los hijos de Dios ser persuadidos, mientras están injustamente molestos, de que, por la providencia de Dios, son ejercitados de manera rentable para la paciencia; y que mientras los asuntos de este mundo están en un estado de perturbación y confusión, Dios, sin embargo, se sienta supremo en el cielo dirigiendo y gobernando todas las cosas. (598) En segundo lugar, esta es una acera muy adecuada para someter las pasiones de nuestra carne, para que no podamos, como los Andabates, (599) contienda en la oscuridad y con los ojos cerrados, como si Dios no viera y no le importara lo que se hace a continuación. Por lo tanto, aprendamos cuidadosamente a considerar que los juicios que Dios ejecuta son tantas pruebas de su justicia en el gobierno de la humanidad, y que aunque todas las cosas deben estar agrupadas en confusión, el ojo de la fe debe dirigirse al cielo, a considera los juicios secretos de Dios. Y como Dios nunca cesa, incluso en medio de la mayor oscuridad, para dar algunas muestras de su providencia, es una indolencia imperdonable no atenderlos. Esta perversidad que el profeta agrava, al repetir de nuevo, las obras de las manos de Dios, así lo insinúa, que los impíos, siguiendo imprudentemente su curso, pisotean cualquier cosa de las obras de Dios con las que puedan encontrarse para controlar su locura.

Deja que los destruya y no los acumule. Algunos opinan que la primera parte de este verso es el nominativo en la sala de un sustantivo a los verbos en la última cláusula; como si David hubiera dicho: esta brutal locura los destruirá; pero el nombre de Dios debería ser provisto, y entonces el contexto correrá excelentemente. Como los verbos, sin embargo, en hebreo están en tiempo futuro (600) la oración puede explicarse en el sentido de que David ahora se asegura de la destrucción de la reproches por los que había rezado últimamente. No rechazo esta interpretación; pero, en mi opinión, las palabras son solo una continuación de sus peticiones. De esta manera, reza para que los malvados puedan ser derrocados, para no volver a levantarse o recuperar su estado anterior. La expresión, que los destruya y no los edifique, es una forma de hablar común entre los hebreos, de acuerdo con lo que Malaquías dice acerca de Edom: "Así dice el Señor de los ejércitos: ellos edificarán, pero yo los derribaré, ”(.) Para que no seamos golpeados, por lo tanto, con una plaga incurable, aprendamos a despertar nuestras mentes a la consideración de las obras de Dios, para que se nos enseñe a temerle, a perseverar en paciencia y para avanzar en piedad.

Versículo 6

6. Bendito sea Jehová, que ha escuchado. Esta es la segunda parte del salmo en la que el profeta comienza a dar gracias a Dios. Ya hemos visto cómo se empleó en la oración en medio de sus peligros; y ahora con esta acción de gracias nos enseña que sus oraciones no fueron en vano. Por lo tanto, confirma con su propio ejemplo, que Dios está listo para brindar ayuda a su pueblo cuando lo busquen con verdad y sinceridad. Él declara la misma verdad más completamente en el siguiente verso, llamando a Dios su fuerza y ​​su escudo; porque estaba persuadido de que Dios lo había escuchado de esto, que había sido maravillosamente preservado. Añade que le habían ayudado con respecto a su confianza y esperanza; porque a menudo sucede que aquellos que invocan a Dios, a pesar de no alcanzar su gracia por su propia incredulidad. En tercer lugar, dice que agregará a su alegría un testimonio de su gratitud. Los hombres malvados y los hipócritas huyen a Dios cuando se ven abrumados por las dificultades, pero tan pronto como escapan de ellos, olvidando a su libertador, se regocijan con alegría frenética. En resumen, David no confió en vano, ya que realmente descubrió por experiencia que Dios posee un poder siempre presente para preservar a sus siervos; y que esto era motivo de verdadera y sólida alegría para él, que encontraba a Dios siempre favorable para él. Por este motivo, del mismo modo, promete que sería consciente de Dios y le estaría agradecido. E indudablemente, cuando Dios difunde alegría en nuestros corazones, es abrir nuestras bocas para cantar sus alabanzas.

Versículo 8

8. Jehová es su fortaleza. A modo de explicación, repite lo que había dicho antes, que Dios había sido su fortaleza; a saber, porque había bendecido a sus ejércitos. David había empleado la mano y el trabajo de los hombres, pero solo a Dios le atribuye la victoria. Como sabía que cualquier ayuda que había obtenido de los hombres procedía de Dios, y que su éxito próspero fluía igualmente de su favor gratuito, discernió su mano de esta manera, tan palpablemente como si hubiera sido extendida desde el cielo. Y seguramente es vergonzoso que los medios humanos, que son solo instrumentos del poder de Dios, oscurezcan su gloria; aunque no hay pecado más común. Es una manera de hablar que tiene un gran peso, cuando, hablando de sus soldados, usa solo el pronombre de ellos, como si los señalara con el dedo. La segunda cláusula asigna la razón de la otra. Él declara que él y todo su ejército fueron dotados con valor victorioso del cielo, porque él luchó bajo el estándar de Dios. Este es el significado de la palabra ungido; porque, si Dios no lo hubiera nombrado rey, y lo hubiera adoptado libremente, no lo habría favorecido más de lo que hizo a Saúl. De esta manera, al exaltar únicamente el poder de Dios que lo llevó al reino, no atribuye nada a su propia política o poder. Mientras tanto, podemos aprender que cuando uno está satisfecho de la legalidad de su llamado, esta doctrina lo alienta a tener buenas esperanzas con respecto al próspero tema de sus asuntos. En particular, debe observarse, como hemos notado brevemente en otro lugar, que la fuente de donde fluyen todas las bendiciones que Dios nos otorga es que nos ha elegido en Cristo. David emplea salvaciones o liberaciones en número plural, porque había sido preservado a menudo y de diversas maneras. El significado, por lo tanto, es que desde el momento en que Dios lo había ungido de la mano de Samuel, nunca dejó de ayudarlo, sino que lo entregó de innumerables maneras, hasta que había logrado la obra de su gracia en él.

Versículo 9

En este versículo muestra que no era tanto su propio bienestar como el bienestar de toda la Iglesia el objeto de su preocupación, y que no vivía ni reinaba para sí mismo, sino para el bien común de la gente. Sabía bien que fue nombrado rey para ningún otro fin. En esto, se declara a sí mismo como un tipo del Hijo de Dios, de quien, cuando Zacarías ( Zacarías 9:9) predice que vendría “teniendo salvación”, no hay duda de que no le promete nada. aparte de sus miembros, pero que los efectos de esta salvación se difundirían por todo su cuerpo. Por este ejemplo, en consecuencia, prescribe una regla a los reyes terrenales, que, dedicándose al bien público, solo deberían desear ser preservados por el bien de su gente. (601) No es necesario decir cuán lejos está de lo contrario. Cegados por el orgullo y la presunción, desprecian al resto del mundo, como si su pompa y dignidad los elevaran por completo por encima del estado común del hombre. Tampoco es de extrañar que la humanidad sea tan altiva y contundentemente pisoteada bajo los pies de los reyes, ya que la mayor parte desechó y desdeñó llevar la cruz de Cristo. (602) Recordemos, por lo tanto, que David es como un espejo, en el que Dios pone ante nosotros el curso continuo de su gracia. Solo debemos tener cuidado, para que la obediencia de nuestra fe pueda corresponder a su amor paternal, para que él nos reconozca por su pueblo y su herencia. Las Escrituras a menudo designan a David por el nombre de un pastor; pero él mismo asigna ese oficio a Dios, confesando así que no es apto para él, (603) salvo en la medida en que sea el ministro de Dios.