Bible Commentaries
Salmos 27

Versículo 1

1. Jehová es mi luz. Se puede entender que este comienzo significa que David, que ya ha experimentado la misericordia de Dios, publica un testimonio de su gratitud. Pero prefiero inclinarme a otro significado, a saber, que, al percibir el conflicto que tuvo que librar con las tentaciones más agudas, se fortalece de antemano, y como si fuera un asunto de confianza: es necesario que los santos luchen fervientemente con ellos mismos. para repeler o dominar las dudas que la carne es tan propensa a acariciar, que pueden alegrarse y apresurarse a orar. David, en consecuencia, al haber sido sacudido con varias tempestades, finalmente se recupera y grita triunfante sobre los problemas con los que había sido acosado, regocijándose de que cada vez que Dios muestra su misericordia y favor, no hay nada que temer. Esto se insinúa aún más por la acumulación de términos que emplea, cuando llama a Dios no solo su luz, sino también su salvación, y la roca o la fuerza de su vida. Su objetivo era poner un escudo triple, por así decirlo, contra su varios miedos, como suficientes para alejarlos. El término luz, como es bien sabido, se usa en las Escrituras para denotar alegría o la perfección de la felicidad. Además, para explicar su significado, agrega que Dios fue su salvación y la fortaleza de su vida, ya que fue por su ayuda que se sintió seguro y libre de los terrores de la muerte. Ciertamente, encontramos que todos nuestros temores surgen de esta fuente, que estamos demasiado ansiosos por nuestra vida, mientras que no reconocemos que Dios es su preservador. No podemos tener tranquilidad, por lo tanto, hasta que logremos la persuasión de que nuestra vida está suficientemente protegida, porque está protegida por su poder omnipotente. El interrogatorio también muestra cuán altamente David estimaba la protección Divina, ya que así se regocija audazmente contra todos sus enemigos y peligros. Tampoco atribuimos el debido homenaje a Dios, a menos que, confiando en su ayuda prometida, nos atrevamos a jactarnos de la certeza de nuestra seguridad. Pesando, por así decirlo, en escalas todo el poder de la tierra y el infierno, David lo considera todo más liviano que una pluma, y ​​considera que Dios solo supera con creces al conjunto.

Aprendamos, por lo tanto, a poner tal valor en el poder de Dios para protegernos como para poner a volar todos nuestros miedos. No es que las mentes de los fieles puedan, en razón de la enfermedad de la carne, estar completamente desprovistas de miedo en todo momento; pero recuperando inmediatamente el coraje, permítanos, desde la alta torre de nuestra confianza, mirar con desprecio todos nuestros peligros. Los que nunca han probado la gracia de Dios tiemblan porque se niegan a confiar en él, e imaginan que a menudo se enfurece contra ellos, o al menos se aleja de ellos. Pero con las promesas de Dios ante nuestros ojos, y la gracia que ofrecen, nuestra incredulidad lo hace muy mal, si no lo hacemos con valentía inquebrantable, lo enfrentamos con valentía contra todos nuestros enemigos. Cuando Dios, por lo tanto, amablemente nos seduce a sí mismo, y nos asegura que cuidará de nuestra seguridad, ya que hemos abrazado sus promesas, o porque creemos que es fiel, es muy importante que exaltemos su poder. Puede deslumbrar nuestros corazones con admiración de sí mismo. Debemos marcar bien esta comparación, ¿Qué son todas las criaturas para Dios? Además, debemos extender aún más esta confianza, a fin de desterrar todos los temores de nuestras conciencias, como Pablo, quien, al hablar de su salvación eterna, exclama audazmente:

"Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ( Romanos 8:34.)

Versículo 2

2. Cuando los malvados, etc. No hay razón para traducir esta oración, como hacen algunos intérpretes, al tiempo futuro. (579) Pero si bien conservamos el tiempo pasado que emplea el profeta, las palabras pueden explicarse de dos maneras. El significado pero en los escritos proféticos se usa a menudo para el futuro. Sin embargo, como señala Calvino, no parece haber ninguna necesidad de traducir los verbos al tiempo futuro en este pasaje, en el que se puede considerar que David contempla las evidencias pasadas de la bondad de Dios hacia él, y de ellas toma estímulo con respecto al futuro. o bien, que David celebra la victoria que obtuvo por la bendición de Dios; o hay una referencia a la forma en que se había animado a esperar lo mejor, incluso en medio de sus tentaciones, es decir, al pensar en los favores anteriores de Dios. La última es la exposición que prefiero. Sin embargo, ambos equivalen a lo mismo, e implican que David no tenía ninguna razón para dudar de la ayuda de Dios cuando consideró su experiencia anterior; porque nada es de mayor utilidad para confirmar nuestra fe, que el recuerdo de aquellos casos en los que Dios claramente nos ha dado una prueba no solo de su gracia, sino también de su verdad y poder. Conecto este verso, en consecuencia, con el siguiente. En el primero, David recuerda los triunfos que, con la ayuda de Dios, ya había obtenido; y de esto concluye, que por lo que hospeda a quien sea que se encuentre, o por cualquier travesura que sus enemigos puedan idear contra él, él los enfrentará sin temor. La palabra hebrea קרב karab, significa acercarse; pero aquí se refiere a la irrupción que los enemigos de David hicieron sobre él cuando lo atacaron. Algunos lo traducen para pelear, pero esta traducción es plana. Para dar testimonio de su inocencia, los llama malvados o malvados, y al decir que se encontraron con él para comer su carne, (580) expresa su crueldad salvaje .

Versículo 3

3. Aunque los ejércitos deberían acampar. Infiere de su experiencia anterior, como ya he mencionado, que cualquier adversidad que le pueda suceder, debe esperar bien y no tener dudas acerca de la protección divina, que le había sido tan eficazmente respondida en su antigua necesidad. Había afirmado esto, de hecho, en el primer verso, pero ahora, ante una prueba más de ello, lo repite. Bajo los términos, campamentos y ejércitos, él incluye lo que sea más formidable en el mundo: como si hubiera dicho: Aunque todos los hombres deberían conspirar para mi destrucción, haré caso omiso de su violencia, porque el poder de Dios, que sé está en mi lado, está muy por encima del de ellos. Pero cuando él declara: Mi corazón no temerá, esto no implica que estaría completamente desprovisto de miedo, porque eso habría sido más digno del nombre de insensibilidad que de virtud. pero para que su corazón no se desmayara bajo los terrores que tuvo que enfrentar, se opuso a ellos el escudo de la fe. Algunos transfieren la palabra traducida en esto al siguiente verso, lo que significa que estaba seguro de que moraría en la casa de Dios; pero soy de la opinión de que pertenece más bien a la doctrina precedente. Porque entonces la fe da sus frutos a su debido tiempo, cuando permanecemos firmes y sin miedo en medio de los peligros. David, por lo tanto, insinúa que cuando llegue el juicio, su fe resultará invencible, ya que depende del poder de Dios.

Versículo 4

4. Una cosa he deseado. Algunos consideran esto como una profecía de la perpetuidad del reino de David, del cual no solo dependía su propia felicidad personal, sino también la felicidad de todo su pueblo; como si él hubiera dicho, estoy tan contento con esta prueba singular del favor de Dios, que no puedo pensar en otra cosa día y noche. En mi opinión, sin embargo, parece una interpretación más simple ver las palabras como significado, que aunque David fue expulsado de su país, despojado de su esposa, despojado de sus parientes; y, en fin, desposeído de su sustancia, sin embargo, no estaba tan ansioso por la recuperación de estos, ya que estaba afligido y afligido por su destierro del santuario de Dios y la pérdida de sus sagrados privilegios. Bajo la palabra uno, hay una antítesis implícita, en la que David, sin tener en cuenta todos los demás intereses, muestra su intenso afecto por el servicio a Dios; de modo que le resultaba más amargo ser un exiliado del santuario que negarle el acceso a su propia casa. Que David deseaba solo una cosa, por lo tanto, a saber, morar en la casa del Señor, debe leerse en una oración. Porque no hay ninguna probabilidad de que se refiera a esto con algún deseo secreto que reprimió, al ver que claramente proclama qué fue lo que más le molestó. Añade, también, firmeza de propósito, declarando que no dejará de reiterar estas oraciones. Muchos pueden verse espoleando con gran impetuosidad al principio, cuyo ardor, en el proceso del tiempo, no solo languidece, sino que se extingue casi de inmediato. Al declarar, por lo tanto, que perseveraría en este deseo durante toda su vida, distingue entre él e hipócritas.

Sin embargo, debemos observar por qué motivo David fue tan poderosamente estimulado. “Seguramente”, algunos pueden decir, “podría haber llamado a Dios más allá de los recintos del templo. Dondequiera que vagaba como exiliado, llevaba consigo la preciosa promesa de Dios, de modo que no necesitaba poner un valor tan grande a la vista del edificio externo. Parece, por alguna burda imaginación u otra, suponer que Dios podría estar rodeado de madera y piedras ". Pero si examinamos las palabras con más cuidado, será fácil ver que su objeto era completamente diferente de una simple vista del noble edificio y sus ornamentos, aunque costoso. Él habla, de hecho, de la belleza del templo, pero coloca esa belleza no tanto en la bondad que se podía ver a simple vista, sino en ser el patrón celestial que se le mostró a Moisés, tal como está escrito en Éxodo 25:40,

"Y mira que los hiciste siguiendo este patrón que te fue mostrado en el monte".

Como la moda del templo no estaba enmarcada de acuerdo con la sabiduría del hombre, sino que era una imagen de las cosas espirituales, el profeta dirigió sus ojos y todos sus afectos a este objeto. Su locura es, por lo tanto, verdaderamente detestable quienes luchan por este lugar en favor de imágenes e imágenes, que, en lugar de merecer ser contadas entre los ornamentos del templo, son como estiércol y suciedad, contaminando toda la pureza de las cosas santas. Ahora debemos considerar si los fieles deben tener ideas afines bajo la dispensación cristiana o evangélica. (582) Tengo la certeza de que estamos en circunstancias muy diferentes a las de los antiguos padres; pero en la medida en que Dios aún preserva a su pueblo bajo un cierto orden externo, y los atrae hacia él por instrucciones terrenales, los templos todavía tienen su belleza, que merecidamente debería atraerles los afectos y deseos de los fieles. La Palabra, los sacramentos, las oraciones públicas y otras ayudas del mismo tipo no se pueden descuidar sin un desprecio perverso de Dios, que se manifiesta a nosotros en estas ordenanzas, como en un espejo o imagen.

Versículo 5

5. Porque él me esconderá en su tienda. Aquí el salmista se promete que su oración no será en vano. Aunque se ve privado del santuario visible por un tiempo, no duda que, donde sea que esté, experimentará el poder protector de Dios. Y alude al templo, porque era un símbolo para los fieles de la presencia divina; como si hubiera dicho que al hacer la solicitud que mencionó, de ninguna manera perdió su trabajo; porque todo aquel que busque a Dios sinceramente, y con un corazón puro, estará oculto bajo las alas de su protección. La figura del templo, por lo tanto, afirma, no era despreciable, porque allí Dios, por así decirlo, extendió sus alas para reunir a los verdaderos creyentes bajo su protección. De esto concluye, que como no tenía mayor deseo que huir para refugiarse bajo estas alas, habría un refugio listo para él en tiempos de adversidad, bajo la protección divina, que, bajo la figura de una roca, le dice nosotros, seríamos inexpugnables como torres, que, por el bien de la fuerza, no se construirían, en la antigüedad, en lugares elevados. Aunque, por lo tanto, en este momento, estaba rodeado de enemigos por todos lados, se jacta de que los vencerá. De hecho, es una forma común de hablar en las Escrituras decir que aquellos que están oprimidos por el dolor caminan con la espalda inclinada y semblante abatido, mientras que, por otro lado, levantan la cabeza cuando se restablece su alegría. . Así habló David, Salmo 3:4, "Tú, Señor, eres el levantador de mi cabeza". Pero debido a que el asedio se pone aquí en oposición a esto, quiso decir que en ese refugio divino sería como si fuera levantado en lo alto, para que pudiera ignorar sin temor los dardos de sus enemigos, que de otra manera podrían haberlo atravesado. Y al esperar la victoria, aunque se vio reducido a situaciones tan estrechas como la muerte instantánea amenazada, nos da una prueba notable de su fe; por el cual se nos enseña a no medir la ayuda de Dios mediante apariencias externas o medios visibles, sino incluso en medio de la muerte para esperar la liberación de su poderosa y victoriosa mano.

Versículo 6

6. Y ofreceré sacrificios de triunfo (583) en su tabernáculo. Al hacer un voto solemne de acción de gracias, después de haber sido liberado de los peligros, se confirma nuevamente con la esperanza de ser liberado. Sabemos que los fieles bajo la Ley, por un rito solemne, no solían pagar sus votos, cuando habían experimentado alguna bendición notable de Dios. Aquí, por lo tanto, David, aunque en destierro, y prohibido acercarse al templo, se jacta de que volvería al altar de Dios y ofrecería el sacrificio de alabanza. Parece, sin embargo, que él establece tácitamente el regocijo sagrado y las canciones, en las que promete dar gracias a Dios, en oposición a los triunfos profanos del mundo.

Versículo 7

7. ¡Escucha, oh Jehová! Mi voz. El salmista vuelve nuevamente a la oración, y al hacerlo, declara con qué armadura le fue provisto para romper sus tentaciones. Con la palabra clamor, él expresa su vehemencia, como he dicho en otra parte, de que de ese modo puede mover a Dios lo antes posible para ayudarlo. Con el mismo propósito, también, un poco después menciona su miseria, porque cuanto más oprimidos los fieles, más su propia necesidad induce a Dios a extender su favor hacia ellos.

Versículo 8

8. Mi corazón te dijo. El cambio de persona en los verbos ha ocasionado una variedad de interpretaciones de este verso. Pero quien examine de cerca el diseño de David percibirá que el texto funciona perfectamente bien. A medida que no nos precipita apresurarnos a la presencia de Dios, hasta que nos llama por primera vez, David nos dice primero que consideró cuidadosamente cuán dulce y dulcemente Dios impide a su pueblo, invitándolos espontáneamente a buscar su rostro; y luego, recuperando su alegría, declara que vendría a donde Dios lo llame. El sentido de la palabra hebrea לך, leka, es algo ambiguo. Puede significar lo mismo que tibi, para ti, en latín. Pero como la letra hebrea ל, lamed, se usa a menudo para la preposición de, o concerniente a ella, puede traducirse adecuadamente, mi corazón ha dicho de ti; una exposición a la que se inclina la mayoría de los intérpretes. Sin embargo, lo más probable es que, en mi opinión, denote una conversación mutua entre Dios y el profeta. Acabo de decir que nadie puede levantarse creyendo para buscar a Dios hasta que el camino se abra por primera vez por invitación de Dios, como lo he demostrado en otra parte de la declaración del profeta:

“Diré: es mi pueblo; y dirán: El Señor es mi Dios ”( Zacarías 13:9.)

En consecuencia, David dice que de esta manera se le abrió la puerta para buscar a Dios: él presenta esta promesa y, por lo tanto, responde a Dios. (586) Y, ciertamente, si esta sinfonía no precede, ningún hombre dirigirá correctamente el coro de la invitación. Tan pronto, por lo tanto, cuando escuchemos a Dios presentándose a nosotros, respondamos cordialmente, Amén; y pensemos con nosotros mismos en sus promesas, como si nos fueran dirigidas familiarmente. Por lo tanto, los verdaderos creyentes no tienen necesidad de buscar ningún artificio sutil o circuito tedioso para presentarse en el favor de Dios, ya que este prefacio les prepara un camino tan fácil: "Por muy indignos que seamos para que seamos recibidos por ti, oh Señor, aún tu mandamiento, por el cual nos ordenas que vengamos a ti, es suficiente estímulo para nosotros ". La voz de Dios, por lo tanto, debe resonar en nuestros corazones, como un eco en lugares huecos, para que de esta concordia mutua pueda surgir confianza para invocarlo.

El término, cara, se explica comúnmente como ayuda o socorro; como si se hubiera dicho: Búscame. Pero estoy persuadido de que la alusión aquí también es al santuario, y que David se refiere al modo de manifestación en el que Dios solía hacerse visible en algún grado. Sin duda, es ilegal formar una idea grosera o carnal de él, pero como él nombró el arca del pacto como una muestra de su presencia, es, sin ninguna irregularidad, en todas partes denominado su rostro. De hecho, es cierto que estamos lejos de Dios mientras permanezcamos en este mundo, porque la fe está muy lejos de la vista; pero es igualmente cierto, que ahora vemos a Dios como en un espejo, y oscuramente, ( 1 Corintios 13:12) hasta que se nos muestre abiertamente en el último día. Bajo esta palabra, por lo tanto, estoy persuadido, se nos representan aquellas ayudas por las cuales Dios nos eleva a su presencia, descendiendo de su gloria inconcebible hacia nosotros, y proporcionándonos en la tierra una visión de su gloria celestial. Pero como es de acuerdo con su propio placer soberano que Dios nos garantiza que lo miremos (como lo hace en la Palabra y los sacramentos), nos toca a nosotros fijar constantemente nuestros ojos en este punto de vista, para que no sea con nosotros como con nosotros. los papistas, quienes, por medio de los inventos más salvajes, transforman malvadamente a Dios en cualquier forma que les guste o sus cerebros hayan concebido.

Versículo 9

9. No me ocultes tu cara. El salmista continúa elegantemente la misma forma de discurso, pero con un significado diferente. El rostro de Dios ahora se emplea para describir los efectos sensibles de su gracia y favor: como si hubiera sido dicho, Señor, haz que realmente experimente que has estado cerca de mí, y déjame ver claramente tu poder para salvarme. . Debemos observar la distinción entre el conocimiento teórico derivado de la Palabra de Dios y lo que se llama el conocimiento experimental de su gracia. Porque como Dios se muestra presente en la operación (como suelen hablar), primero debe ser buscado en su Palabra. La oración que sigue, no deseches a tu siervo en tu ira, algunos intérpretes judíos exponen de una manera demasiado forzada a decir: no permitas que tu siervo se vea inmerso en los malos cuidados de este mundo, que no son más que ira y locura. Sin embargo, prefiero traducir la palabra hebrea נטה, natah, ya que muchos la traducen, alejarse o eliminar. Su significado es más probable al interpretarlo, no hagas que tu siervo se enoje. Cuando una persona está completamente abandonada por Dios, no puede dejar de estar agitada por el murmullo de pensamientos y entrar en manifestaciones de irritación y enojo. Si alguien piensa que David ahora anticipa esta tentación, no me opondré, porque no sin razón tenía miedo de la impaciencia, lo que nos debilita y nos hace ir más allá de los límites de la razón. Pero me mantengo en la primera exposición, como lo confirman las dos palabras que siguen; y así el término ira importa una confesión tácita de pecado; porque, aunque David reconoce que Dios podría rechazarlo justamente, desprecia su ira. Además, al recordar los antiguos favores de Dios, se anima a esperar más, y con este argumento mueve a Dios a continuar su ayuda y no dejar su trabajo imperfecto.

Versículo 10

10. Cuando mi padre y mi madre me abandonen. Como se desprende de la historia sagrada, que Jesse, hasta donde admitió su oportunidad, cumplió con su deber con su hijo David, algunos opinan que los nobles y los consejeros se mencionan aquí alegóricamente; Pero esto no es adecuado. Tampoco es por ninguna razón que instan a este escrúpulo. David no se queja de que fue traicionado de forma antinatural por su padre o madre; pero por esta comparación él magnifica la gracia de Dios, declarando que alguna vez lo encontraría listo para ayudarlo, aunque podría ser abandonado de todos los hombres. La partícula hebrea כי, ki, en su mayor parte, significa, pero también se sabe que a menudo se emplea para el adverbio del tiempo, cuando. David, por lo tanto, tenía la intención de intimar, para que cualquier benevolencia, amor, celo, atención o servicio, pudiera encontrarse entre los hombres, son muy inferiores a la misericordia paterna con la que Dios rodea a su pueblo. El mayor grado de amor entre los hombres, es cierto, se encuentra en los padres que aman a sus hijos como sus propios intestinos. Pero Dios nos hace avanzar más alto, declarando, por el profeta Isaías, que aunque una madre pueda olvidar al hijo de su vientre, él siempre nos recordará ( Isaías 49:15). En este grado, David coloca él, de modo que el que es la fuente de toda bondad supera con creces a todos los mortales, que son naturalmente malévolos y mezquinos. Sin embargo, es un modo de habla imperfecto, como el de Isaías 63:16,

"Sin duda, tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore e Israel no nos reconozca".

El significado del todo es el siguiente: sin embargo, inclinado por la naturaleza, los padres terrenales deben ayudar a sus hijos, no, aunque deben esforzarse por apreciarlos con el mayor ardor de afecto, pero si el afecto se extinguiera por completo en la tierra, Dios cumpliría el deber tanto del padre como de la madre hacia su pueblo. De lo que se deduce, que infravaloramos la gracia de Dios, si nuestra fe no se eleva por encima de todos los afectos de la naturaleza; porque antes se revocarán las leyes de la naturaleza cien veces, que Dios le fallará a su pueblo.

Versículo 11

11. ¡Enséñame tu camino, oh Jehová! Muchos piensan que David aquí pide que Dios lo guíe por su Espíritu, para que no supere a sus enemigos al actuar violentamente y malvadamente. Esta doctrina es, sin duda, muy útil, pero no parece estar de acuerdo con el alcance del pasaje. Es una interpretación más simple, en mi opinión, considerar que David desea, para escapar de las trampas y la violencia de sus enemigos, que Dios le extienda su mano y lo conduzca con seguridad, para darle un problema feliz a sus asuntos Establece el camino correcto en oposición a las dificultades e impedimentos que se encuentran en lugares difíciles y de difícil acceso para superar lo que él era desigual, a menos que Dios se encargara de la oficina de un guía para guiarlo. Pero el que desea comprometerse a salvaguardar y proteger a Dios, (588) primero debe renunciar a los dispositivos astutos y malvados. No debemos esperar que Dios, que promete otorgar un tema feliz solo a los solteros de corazón, y aquellos que confían en su fidelidad, bendecirá a los asesinos corruptos y malvados.

Versículo 12

12. No me des el deseo de los opresores de minas. El sustantivo hebreo נפש, nephesh, significa lujuria, voluntad o deseo; y el lenguaje de David implica, no me entregues al placer o la lujuria de mis enemigos, y así él insinúa, que codiciosamente boquiabiertos por su destrucción. Dios libera a su pueblo de dos maneras; ya sea apaciguando la crueldad de los impíos y volviéndolos mansos; o, si les permite arder con furia, restringiendo su poder y violencia, para que deseen y se esfuercen en vano por hacer travesuras. Posteriormente, el salmista agrega que es perseguido con calumnias y acusaciones falsas, y también con violencia abierta; porque cuando dice que provocan violencia, (589) quiere decir que no hablan más que de guerra y matanza. Así vemos que el hombre santo fue oprimido miserablemente por todos lados. Incluso su integridad, que sabemos que era singular, no podía liberarlo de calumnias amargas y mortales, y al mismo tiempo estaba abrumado por la violencia y la fuerza de sus enemigos. Si los impíos, por lo tanto, se levantaran contra nosotros en cualquier momento, no solo con amenazas y violencia cruel, sino para dar la apariencia de justicia a su enemistad, nos calumniaran con mentiras, recordemos el ejemplo de David, quien fue agredido en ambos sentidos; No, recordemos que Cristo, el Hijo de Dios, no sufrió menos heridas por mentir lenguas que por violencia. (590) Además, esta oración fue dictada para nuestra comodidad, para intimar que Dios puede mantener nuestra inocencia y oponerse al escudo de su protección a la crueldad de nuestro enemigos.

Versículo 13

13. A menos que haya creído ver la bondad de Jehová. Generalmente se acepta entre los intérpretes, que esta oración es incompleta. Sin embargo, algunos opinan que la partícula hebrea לולא lulë se usa con el propósito de afirmación, como si fuera una especie de juramento; los hebreos están acostumbrados a jurar elípticamente; por interrumpirse en medio del discurso y dejarlo imperfecto, suministraron una imprecación, a saber, que Dios los castigaría en caso de perjurio. Pero el mayor número da una interpretación diferente, a saber, que David insinúa que fue apoyado únicamente por la fe, de lo contrario, había perecido cien veces. El significado que suscitan, en consecuencia, es: si no hubiera confiado en la promesa de Dios, y me hubieran convencido de que él me preservaría con seguridad, y si no hubiera continuado firme en esta persuasión, habría perecido por completo: no había otro remedio. Algunos entienden por la tierra de los vivos, la herencia celestial; pero esta interpretación es forzada y no está de acuerdo con el estilo habitual de las Escrituras. Cuando Ezequías se lamenta en su canción grabada en Isaías 38:11, que no tenía ninguna esperanza de ver a Dios "en la tierra de los vivos", quiere decir, sin ninguna duda, la vida presente, como él agrega inmediatamente, "No contemplaré más al hombre con los habitantes del mundo". Una forma de discurso similar ocurre también en otro lugar, (Jeremias 11:19.) David creía que aún disfrutaría de la bondad de Dios en este mundo, aunque ahora estaba privado de toda experiencia de su favor, y no podía ver ninguna chispa de luz. Desde la oscuridad de la muerte, por lo tanto, se promete una visión del favor divino, y con esta persuasión su vida es sostenida, aunque, según el juicio de la razón carnal, fue una recuperación pasada y perdida. Sin embargo, debe observarse que David no va más allá de la promesa divina. Es cierto que "la piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y lo que está por venir" ( 1 Timoteo 4:8), pero nunca se hubiera atrevido a entretenerlo. persuasión si no hubiera sido informado por una revelación especial, y seguramente prometió un sucesor, que siempre debería sentarse en su trono, (Salmo 132:11.) Por lo tanto, estaba persuadido justamente de que no moriría hasta este La promesa se cumplió. Por lo tanto, para que ningún hombre, por una imitación injustificada de su ejemplo, sobrepase los límites de la fe, es necesario comprender lo que le era peculiar y que no nos pertenecía. Sin embargo, en general, todos debemos esperar que, aunque Dios no pueda abrirnos abiertamente la liberación, o mostrarnos su favor de manera visible, sin embargo, siempre será misericordioso con nosotros, incluso en la vida presente.

Versículo 14

14. Espera en Jehová. Se puede dudar si David, habiendo hablado de sí mismo en los versículos anteriores, aquí dirige su discurso a los demás y los exhorta con su propio ejemplo a la fortaleza y la paciencia perseverante, como lo hace en la conclusión de Salmo 31:19, donde, después de hablar sobre sí mismo en particular, hace una transición y se dirige a todos los piadosos. Pero como él habla aquí en un número singular, y no usa ninguna marca para mostrar que dirige su discurso a los demás, en mi opinión es probable que se lo aplique a sí mismo, más para alentar su confianza en Dios, no sea que en cualquier momento su corazón debería desmayarse. (592) Como era consciente de su debilidad y sabía que su fe era el gran medio de preservarlo a salvo, se fortalece razonablemente para el futuro. Bajo la palabra de espera, también, se pone en mente de nuevas pruebas y pone ante sus ojos la cruz que debe llevar. Luego se dice que esperamos en Dios, cuando, al retirar su gracia de nosotros, él sufre que languidezcamos bajo las aflicciones. David, por lo tanto, después de haber superado un conflicto, se prepara para encontrarse con otros nuevos. Pero como nada es más difícil que darle a Dios el honor de confiar en él, cuando se esconde de nosotros o retrasa su ayuda, David se agita para recuperar fuerzas; como si él hubiera dicho: Si el temor te robara; si la tentación sacude tu fe; si los sentimientos de la carne crecen en tumulto, no te desmayes; sino más bien esforzarse por elevarse por encima de ellos mediante una resolución invencible de la mente. De esto podemos aprender que los hijos de Dios vencen, no por mal humor, sino por paciencia, cuando entregan sus almas en silencio a Dios; como dice Isaías,

"En silencio y en confianza será tu fortaleza" ( Isaías 30:15.)

Como David no se sintió igual a grandes y difíciles esfuerzos, toma prestada la fuerza de Dios mediante la oración. Si no hubiera dicho más que actuar como un hombre, (593) habría aparecido alegando los movimientos de su propio libre albedrío, pero como él agrega inmediatamente , a modo de corrección, que Dios estaría cerca para fortalecer su corazón, muestra claramente que cuando los santos se esfuerzan vigorosamente, pelean en la fuerza de otro, y no en el suyo. David, como los papistas, no pone sus propios esfuerzos en la camioneta, y luego suplica por ayuda divina, pero después de haber cumplido con su deber, aunque sabía que no tenía fuerzas en sí mismo, solicita que se le suministre su deficiencia. por la gracia del Espíritu Santo. Y como sabía que la guerra debía continuar durante toda su vida, y que diariamente surgirían nuevos conflictos, y que los problemas de los santos a menudo se prolongan durante un largo período, repite nuevamente lo que había dicho sobre esperar en Dios: Espera solo en Jehová