Bible Commentaries
Salmos 27

Versículo 1

Salmo 27:1

Estas palabras reclaman una estrecha relación con Dios. Profesan una lealtad total a Dios. Implican la correspondiente fidelidad a Dios para que, por mucho que Su luz llegue al alma, admita esa luz y goce en ella, y sea fiel a ella.

I.Estas palabras son la nota clave de una creencia contradictoria directa de ese sistema de "no intervención" que, para no ser ateo, admite una Causa Primera de todas las cosas creadas, pero que, una vez hecha esta nuestro hermoso mundo y nuestras propias inteligencias, Él se mantiene apartado de todas las vidas, como los dioses de Epicuro, en un reposo eterno, y deja Su creación al desarrollo regular de leyes inmutables, Él mismo no más preocupado por ello que presionando a aquellos leyes sobre él.

II. La naturaleza humana, incluso sin la palabra de Dios, sigue siendo testigo del hecho de que la sabiduría humana y la divina nos llega continuamente suministrada por Dios. Los maravillosos instintos del genio parecen inspiraciones del Creador que revela a Sus criaturas los misterios de Su creación.

III. Tampoco es sólo principalmente en el intelecto donde se manifiesta la agencia de Dios. ¿Quién, de los muchos millones de seres humanos, logró alguna vez encontrar el descanso de Dios? Dios manifiesta igualmente su obra en ese dibujo universal, esa variada inquietud, hasta que el corazón ha encontrado eso como reposo universal cuando ha encontrado a Dios.

IV. Es parte del atractivo peculiar del Antiguo Testamento que Dios levanta el velo y muestra su relación continua con sus criaturas. Aparte de Sus obras sobrenaturales, exhibe a Dios en Sus múltiples formas, de actuar para nosotros, colectiva o independientemente, en las acciones ordinarias de Su providencia.

Con Dios ser es actuar. En toda la eternidad contempló inmutablemente todo lo que haría. En toda la eternidad entonces Él te contempló. En toda la eternidad quiso crearte, el objeto de su amor ilimitado. Ahora, en esta vida, es el momento de crecer en la capacidad de recibir ese amor de Dios.

EB Pusey, Sermones predicados ante la Universidad de Oxford, pág. 32.

"El señor es mi luz." Aquí solamente David, en todos sus salmos, así habla del Señor; y, de hecho, esta expresión exacta sólo aparece dos veces en el Antiguo Testamento. "Cuando me siente en tinieblas", dice el profeta Miqueas, "el Señor será mi luz".

I. "El Señor es mi luz". La de David fue una vida de grandes vicisitudes. Su temperamento también era de un tipo que alterna entre períodos de gran euforia y gran depresión. El Señor era su luz, la luz con la que veía las cosas como realmente eran cuando las brumas de la pasión y del amor propio quisieran haberlas ocultado.

II. Jesucristo fue "la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo". Es luz porque es lo que es: perfección absoluta con respecto a la verdad intelectual; perfección absoluta con respecto a la belleza moral. De ahí esas palabras trascendentales, "Yo soy la Luz del mundo", y de ahí esa confesión del credo cristiano, "Dios de Dios, Luz de Luz".

III. "El señor es mi luz." Aquí hay un lema para la Iglesia de Cristo. En los tiempos más oscuros de la Iglesia, la oscuridad nunca ha sido universal, la savia nunca se secó; la tradición de la luz y el calor se ha transmitido a tiempos más felices, cuando sus miembros podían decir nuevamente con algo así como un acuerdo sincero: "El Señor es mi luz".

IV. Aquí también hay un lema para la educación cristiana. Un solo tipo de educación es seguro, uno solo merece el nombre, y su principio rector es de época en época: "El Señor es mi luz".

V. Este es el lema de los cristianos individuales. Precisamente en el sentido en que podemos decir con sinceridad estas palabras, somos leales a nuestro Señor Jesucristo.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 24.

Referencias: Salmo 27:1 . J. Baldwin Brown, The Higher Life, pág. 114; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 168.

Versículo 4

Salmo 27:4

Efectos morales de la comunión con Dios.

I. ¿Qué es la oración? Es conversar con Dios. Conversamos con nuestros semejantes y luego usamos un lenguaje familiar, porque son nuestros semejantes. Conversamos con Dios, y luego usamos el lenguaje más humilde, terrible, tranquilo y conciso que podemos, porque Él es Dios. La oración, entonces, es divina recíproca, diferenciándose de la humana como Dios difiere del hombre. Las oraciones y las alabanzas son el modo en que el cristiano se relaciona con el mundo venidero, así como la conducción de los negocios o la recreación es el modo en que este mundo se desarrolla en todos sus cursos separados. El que no ora no reclama su ciudadanía con el cielo, sino que vive, aunque es un heredero del reino, como si fuera un hijo de la tierra.

II. Ahora bien, no es sorprendente que ese deber o privilegio, que es la señal característica de nuestra herencia celestial, también tenga una influencia especial sobre nuestra aptitud para reclamarlo. El que no reza no sólo suspende el goce, sino que de alguna manera pierde la posesión de su ciudadanía divina. El caso es como el de una lengua o estilo de hablar de este mundo; conocemos bien a un extranjero de un nativo.

La oración tiene un efecto natural en la espiritualización y elevación del alma. Un hombre ya no es lo que era antes: gradualmente, de manera imperceptible para sí mismo, ha absorbido un nuevo conjunto de ideas y se ha imbuido de nuevos principios. Es como quien viene de las cortes del rey, con una gracia, una delicadeza, una dignidad, un decoro, una frescura de pensamiento y gusto, una claridad y firmeza de principios, todo suyo. Así como el habla es el órgano de la sociedad humana y el medio de la civilización humana, la oración es el instrumento de la comunión divina y el entrenamiento divino.

III. Sabemos cómo se sienten y actúan los hombres cuando van a morir; descargan sus asuntos mundanos de su mente y tratan de realizar el estado invisible. Están dejando atrás sus bienes, sus hechos, sus dichos, sus escritos, sus nombres; y no se preocupan por ellos, porque esperan en Cristo. Para una sola cosa están vivos: Su venida; están en guardia contra ella, si es así, entonces se les puede encontrar sin vergüenza.

Ésa es la conducta de los moribundos. Y lo que todos, excepto los muy endurecidos, hacen al final, si los sentidos no fallan y sus poderes se mantienen, eso es lo que hace el verdadero cristiano durante toda su vida; y por lo tanto, día tras día desaprende el amor de este mundo y el deseo de su alabanza: puede soportar pertenecer a la familia sin nombre de Dios, y parecerle al mundo extraño en él y fuera de lugar, porque así es.

JH Newman, Selección de los "Sermones parroquiales y sencillos " 1878, p. 349 (véase también el vol. Iv., Pág. 226).

I. La confianza del creyente es simple y sincera. " Una cosa le he pedido al Señor". Un pensamiento domina en su alma todos los demás pensamientos; un objetivo da unidad y concentración a todos sus esfuerzos; un afecto atrae a todos los demás impulsos y deseos a su rápida corriente. El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos, pero esta sencillez de corazón le da a la vida un objetivo claro y firme, une todas sus partes en una coherencia armoniosa, lo inspira con una esperanza continua, lo refuerza y ​​vigoriza con fuerza celestial.

II. Esta confianza es esencialmente de carácter espiritual. La "única cosa" que el salmista deseaba era "habitar en la casa del Señor todos los días de su vida". Bien, David sabía que se le asignó una suerte muy diferente a la del retiro pacífico y enclaustrado del Templo; que sería un día para él sentarse en el trono de Israel, para salir como su líder a la batalla, para hacer juicio y justicia, como el padre de su pueblo, en la puerta.

Sentado allí y así, podría estar tan cercado por el sentido de la presencia Divina, y sacando conscientemente fuerza, felicidad y paz de la comunión interior con su Dios, como si hubiera estado en vigilia perpetua ante el altar.

III. Esta confianza en Dios fue tranquila y gozosa. Le permitió decir que en tiempos de angustia Dios lo escondería en Su pabellón y pondría sus pies sobre una roca. Cuando las cosas están más oscuras, el creyente tiene una perspectiva brillante hacia el futuro y puede estar seguro de que nada puede alcanzar o afectar las fuentes de su confianza. Dentro del círculo de la protección Divina, su vida es inexpugnable. "Tú mantendrás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento permanezca en ti".

JD Burns, Hacienda de la familia, abril de 1863

I. Al principio, la belleza se concibió como algo físico. Probablemente, la primera admiración que se le dio como cualidad moral fue la concepción del coraje. Entonces los hombres aprendieron, en una etapa posterior, no solo que el coraje es hermoso, sino que el sufrimiento y el autosacrificio son hermosos. Todos entienden que el amor es hermoso. Y así, paso a paso, las cualidades morales llegan a considerarse hermosas. En general, a medida que la belleza se eleva, se eleva de lo material a lo espiritual, y en lo espiritual se aprecia en la proporción en que los hombres se desarrollan para reconocer, amar, reverenciar, lo espiritual.

II. El Antiguo Testamento estaba, en primer lugar, lleno de una entusiasta admiración por Dios tal como se presenta en la naturaleza. Luego viene el largo período de desarrollo de las ideas físicas de la belleza en ideas espirituales; y esto todo el Nuevo Testamento toma prestado claramente hasta el último libro. Luego viene el Apocalipsis y nuevamente eleva el antiguo estándar, y llena sus poderosas cámaras con la gloria y la belleza tomadas del cielo, de la tierra, del tiempo y de la eternidad imaginada.

Cuando por fin seamos purificados de los sentidos y de la carne, y nos elevemos para contemplar a Dios tal como es, entonces la hermosura de Dios, así como su gracia, amor y tierna misericordia, llenarán el alma de admiración por los siglos de los siglos.

HW Beecher, Sermones, 1882-3, pág. 221.

I. Note la unicidad de propósito de David en la adoración. La idea de la adoración era un pensamiento dominante que mantenía todos los demás pensamientos de su mente sujetos a sí mismos; era un pensamiento central alrededor del cual giraban todos los demás objetos. (1) Observe la intensidad del deseo de David: "Eso buscaré". Los deseos genuinamente fervientes son semillas vivas que germinan y dan frutos preciosos en buenas obras. El alma ferviente no debe descansar hasta que se dé cuenta de sus aspiraciones espirituales. (2) Observe la fuente de donde el salmista esperaba obtener su objetivo: "Una cosa he pedido al Señor".

II. Note el lugar particular donde deseaba adorar: "Para que yo habite en la casa del Señor". Deseaba, sobre todas las cosas, que su vida fuera espiritual decidida y supremamente espiritual. (1) Observe que David tenía un objetivo particular en mente al entrar en la casa del Señor. Entró "para contemplar la hermosura del Señor". La hermosura del Señor es Su santidad. David deseaba contemplarlo para que pudiera ser cambiado a la misma imagen. (2) Observe la curiosidad del espíritu del salmista en la casa de Dios: "Para consultar en su templo" Entró en la casa del Señor para aprender.

III. Observe la determinación de David de perseverar en la adoración del Dios verdadero: "Para que habite en la casa del Señor todos los días de mi vida " . Si el alma ha de ser alimentada con esmero, debe tener una atención asidua y constante durante todo el tiempo. días de nuestra vida. El salmista deseaba morar en la casa del Señor todos los días de su vida (1) porque le daba una sensación de seguridad; (2) porque le dio una dulce sensación de descanso.

D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 88.

Referencias: Salmo 27:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 113 y vol. xxiv., pág. 163; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 106; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 251; A. Watson, Sermones para domingos, festivales y ayunos, tercera serie, pág. 304; S. Cox, El nido de pájaro, pág. 328; JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 28. Salmo 27:5 . Ibíd., Págs.39, 46.

Versículo 8

Salmo 27:8

El texto se divide en dos partes. Tenemos (1) la dirección de Dios para el hombre; (2) la respuesta del hombre a Dios.

I. El discurso de Dios al hombre: "Tú dijiste: Buscad mi rostro". (1) Aquí tenemos el origen de toda religión verdadera. Comienza con Dios. Todos los que saben algo sobre las disputas entre hombres saben que, por regla general, la parte ofendida es generalmente la primera en buscar la reconciliación. Esto es gloriosamente cierto en la gran disputa entre Dios y el hombre. El hombre había pecado y Dios estaba enojado con el hombre. ¿Esperó a que el hombre viniera y confesara su ingratitud y pecaminosidad? Sabemos que no lo hizo.

"Porque se deleita en la misericordia", habló primero. El primer día del pecado del hombre fue el primer día de la revelación de la misericordia de Dios. (2) Dios también habla primero a cada individuo. Él está siempre listo para recibirnos, y en el momento en que el pecador retire las barras y los cerrojos que han mantenido la puerta cerrada en Su rostro, "entrará el Rey de gloria". (3) El texto también nos muestra la naturaleza de la religión: "Buscad Mi rostro.

"Esto significa" Ven a mí ". Cuando Dios dice esto, ¿no implican las palabras que ( a ) estamos a una distancia de Él, ( b ) que existe la posibilidad de venir a Él? obstáculo legal para la salvación del hombre. Esto es, pues, la religión, el corazón que vuelve a Dios.

II. Tenemos la respuesta del hombre a Dios: "Tu rostro, Señor, que buscan". (1) La respuesta fue personal. Existe un gran peligro en esta era de empresas de perdernos en la forma de humanidad. Todos nuestros asuntos espirituales deben realizarse individualmente. (2) La respuesta fue rápida: " Cuando dijiste". (3) Se decidió: "Tu rostro, Señor, tendrá que buscar." (4) Fue explícito. David quiere decir exactamente lo que Dios quiere decir. (5) La respuesta vino del lugar correcto: "Mi corazón te dijo". Lo que dice el corazón, Dios siempre escucha.

C. Garrett, Catholic Sermons, vol. ii., pág. 37.

Todo lo que es realmente bueno en este mundo es el reflejo de un bien grande, original, perfecto, que yace lejos, fuera de la vista: nuestra felicidad de su felicidad, nuestra santidad de su santidad, nuestro amor de su amor. Todos los objetos hermosos de la naturaleza son sólo transcripciones visibles de algunas ideas hermosas que yacen desde toda la eternidad en la mente de Dios. De modo que cuando Dios llamó a la creación a la existencia, fueron solo Sus propios pensamientos tomando forma y volviendo de nuevo a Él. Nuestras aceptaciones son solo el eco de las invitaciones de Dios.

I. Si desea que un llamado sea eficaz, debe recibirlo en lo más recóndito de su alma y reconocer y sentir la naturaleza del derecho que tiene Aquel que habla sobre las cosas que llama. Recuerda que es el derecho de un soberano absoluto. Incluso de acuerdo con las reglas terrenales, una invitación real es en verdad una invitación, pero también es un mandato, y no puede ser rechazado. Pero no es solo soberanía, es amor, Él te ha llamado. Todo lo que tienen que hacer es dejarse colocar dentro de esas majestuosas influencias de Su poderoso afecto, para que puedan ser atraídos hacia el centro.

II. Otra parte más importante de la correcta recepción de la llamada radica en la rapidez, lo instantáneo, de la obediencia: "Cuando dijiste". La apelación y la respuesta son coetáneas. Hay un "ahora o nunca" en las llamadas de Dios. Las llamadas e invitaciones de Dios no siempre son las cosas que deberíamos haber esperado. A menudo caen de forma extraña. De nuestra fidelidad a cada uno en sucesión depende la viveza y el poder con que el otro caerá.

III. Hay una cosa que parece caracterizar cada llamada; es decir, una llamada a la acción. Siempre hay algo que hacer, y hacer el acto es aceptar la llamada.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 93.

La ley de la creación y la ley de salvación son una ley, una sola cosa. El sol les dice a los planetas: "Hijos, buscad mi rostro". Los planetas responden: "Lo haremos; buscaremos tu rostro. Somos fríos, tristes, sin flor y estériles; somos infructuosos y sin esperanza; buscaremos tu rostro". Y enseguida los planetas trepan y trepan, un ascenso de seis meses, de enero a junio, hasta el cenit, hasta el encuentro cara a cara.

¿Entonces que? Todo ese verano y cosecha significa lo siguiente: luz, calor, flor, amor, canción; toda la tierra se aviva y se llena de belleza y buenos frutos. Infinitamente mayor es el verano que resulta de la relación directa del rostro espiritual de Dios y el rostro espiritual del hombre, el rostro que todo lo da de nuestro infinito Creador, Amante, Padre, Salvador y los rostros receptores de Sus hijos y hijas.

I. La luz del rostro de Dios, también llamada la luz de Su gloria, no es lo que entendemos por sustancia, y sin embargo actúa en toda sustancia, y toda la belleza del universo proviene de ella. Es maravilloso porque trasciende la vida natural; es maravilloso porque es Dios en el alma; es maravilloso porque hay un sin fin de vida y alegría en él: es una vida indescriptible, más pura y más noble de lo que la naturaleza conoce.

II. Piense en Cristo, entonces, como la luz del rostro de Dios, no como un nombre, no simplemente como una Persona histórica, sino como la luz del rostro de Dios por los siglos de los siglos y, por lo tanto, la luz del alma como el Abridor de la infinitud del cielo en el alma. El elemento iluminador, regenerador, trascendente y transfigurador de todo espíritu humano, eso es lo que entendemos por Cristo.

III. A la luz del mundo, nunca se conocen a sí mismos, nunca pueden valorarse a sí mismos. Se valorarán diez mil veces más que nunca cuando se vean a la luz del rostro de Dios. Tu esperanza se elevará entonces y no se pondrá más para siempre.

IV. ¿Cuándo dice Dios: "Buscad mi rostro"? Lo dice especialmente en la forma y en el momento en que nuestro corazón está más dispuesto a escucharlo. En su primer problema real, Su corazón comienza a tocar su corazón de una manera secreta, y Su presencia viva suplica: "Buscad mi rostro". El mundo no puede ayudarte y consolarte. Los instintos más profundos de tu corazón surgen en el día de la angustia hacia Dios, y Dios lo ve, porque estás palpitando dentro de ti para encontrarte con Su rostro.

J. Pulsford, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 193.

Referencias: Salmo 27:8 . JP Chown, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 1; H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2213; C. Garrett, Consejos amorosos, pág. 81; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 767; G. Forbes, La Voz de Dios en los Salmos, p. 198. Salmo 27:8 ; Salmo 27:9 .

A. Maclaren, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 105; véase también Sunday Magazine, 1881, pág. 458; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 7. Salmo 27:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1144.

Versículo 11

Salmo 27:11

El mapa de la vida es una red de caminos; y los más amplios y los que se presentan más fácilmente a la vista no son generalmente los mejores, y los estrechos son muy difíciles de encontrar, mientras que cada corazón está naturalmente inclinado hacia su propio camino descarriado.

I. Fíjense, primero, en el Maestro. Y aquí encontramos a la vez a las Tres Personas en la Trinidad, todas unidas para hacer el único oficio de Maestro. David, dirigiéndose al Padre, dice: " Enséñame a hacer tu voluntad"; de Cristo Nicodemo dio testimonio: "Sabemos que has venido de Dios". y del Espíritu Santo, Cristo mismo lo predijo como Su bendito oficio: "Él os enseñará todas las cosas". De modo que la enseñanza se consagra a sí misma en la Trinidad.

II. La expresión no es "Muéstrame tu camino", sino "Enséñame tu camino". Mostrar puede ser un acto instantáneo, pero enseñar es un proceso. Aprendemos gradualmente; aprendemos mediante el estudio; aprendemos con esfuerzo; aprendemos por disciplina. No es poca cosa lo que pides, y no es poca sumisión, trabajo y fe a lo que te comprometes cuando le dices a Dios: "Enséñame tu camino".

III. Una de las cosas más difíciles de la vida, y una dificultad que a menudo se repite, es la distinción entre una providencia líder y una tentación. Nunca aceptes nada como una providencia hasta que le hayas pedido a Dios que arroje luz sobre ello, para mostrar si realmente es de Él. Es posible que, por no ver o por no usar todas las respuestas que Dios seguramente le dará, cometa errores en la vida; pero si eres diligente en el uso de esta pequeña oración, puedes decir con David: "No erraré mucho".

J. Vaughan, Sermones, serie 11, pág. 5.

Versículo 13

Salmo 27:13

El texto nos pone ante nosotros:

I. Una experiencia futura aceptada o anticipada por la fe. Indica el poder sustentador de tal anticipación. (1) La bondad de Dios es Su bondad. De la bondad de Dios podemos comentar: ( a ) es natural; ( b ) es infinito; ( c ) es eterno; ( d ) es de calidad perfecta; ( e ) es la bondad la que crea la bondad. (2) El conocimiento que David tenía de la bondad de Dios se derivó de tres fuentes: ( a ) la historia de su manifestación al hombre desde su creación; ( b ) la historia de su expresión al propio pueblo y nación de David; ( c ) su propia experiencia desde su niñez.

(3) La fe de David descansaba ( a ) en las promesas de Dios; ( b ) sobre el carácter de Dios; ( c ) sobre la conducta uniforme de Dios que requiere lo que es pasado; ( d ) su experiencia pasada y presente.

II. Vea cómo obró la fe de David. (1) Ocupaba sus pensamientos de manera agradable y provechosa. (2) Lo salvó de la miseria del abatimiento y la desesperación. (3) Le dio valor en peligro. (4) Le hizo paciente. (5) Fue su escudo contra muchos dardos de fuego y fuertes estocadas. (6) Le impidió considerar la vida como una carga y la muerte como un objeto de ansioso deseo. (7) Detuvo cualquier tendencia a ceder a sus circunstancias y hacer "el mal para que venga el bien".

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 20.

Referencias: Salmo 27:13 . Spurgeon, vol. xiii., nº 766; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 82.

Versículo 14

Salmo 27:14

I. Cómo debemos esperar en Dios. (1) Debemos esperar en Dios en Sus ordenanzas. (2) Debemos esperar en Dios en Sus ordenanzas con fe y perseverancia.

II. Los que esperan en el Señor recibirán fuerza. Dios cumplirá Su promesa: "Como son tus días, así serán tus fuerzas".

T. Guthrie, El camino a la vida, pág. 282.

Referencias: Salmo 27:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., nº 1371; Ibíd., Morning by Morning, pág. 243.

Salmo 27:14

Ningún estado es más lúgubre que el del pecador arrepentido cuando por primera vez comprende dónde está y comienza a dirigir sus pensamientos hacia el Gran Maestro a quien ha ofendido. Un hombre descubre que tiene un gran trabajo que hacer y no sabe cómo hacerlo, ni siquiera qué es; y su impaciencia e inquietud son tan grandes como su ignorancia consciente; de hecho, está inquieto porque es ignorante. Existe un gran peligro de que dé pasos equivocados, ya que está ansioso por moverse y no sabe hacia dónde.

I. Los pecadores arrepentidos a menudo están impacientes por ponerse en una nueva línea de acción o adoptar alguna regla de vida en particular. Comúnmente sucede que Dios no les revela su voluntad de una vez, y por esa voluntad deben esperar, mientras que están impacientes; y cuando la voluntad de Dios no aparece claramente, tratan de persuadirse a sí mismos de que la han averiguado cuando no es así. San Pablo debería ser el modelo del verdadero penitente aquí.

II. A continuación, diría a las personas que he descrito: Estén en guardia, no sólo contra el compromiso con un cierto modo de vida u objeto de esfuerzo, sino que estén atentos a los excesos en las observancias penitenciales que tengan un derecho inmediato sobre ustedes y son privados en su ejercicio. Todas las cosas se hacen gradualmente. Todas las cosas, por la gracia de Dios, pueden llegar a tiempo, pero no de una vez. Lo mismo podría pensar un niño en convertirse inmediatamente en un hombre como el penitente incipiente se vuelve repentinamente como San Pablo anciano.

III. Cuando las personas están muy angustiadas por sus pecados, a veces se sienten tentadas a hacer promesas imprudentes y a asumir profesiones sin tener en cuenta el costo. Quizás incluso hayan sido lo suficientemente imprudentes como para comprometerse en forma de voto, y esto aumenta enormemente su dificultad. Esto muestra cuán incorrecto es hacer votos privados. Es más seguro y conveniente hacer hincapié en orar a Dios por ese don o ese estado que codician.

IV. Cuando los hombres están en el primer fervor de la penitencia, deben tener cuidado de no actuar según su propio juicio privado y sin el debido consejo. No solo para formar compromisos duraderos, sino en todo lo que hacen, necesitan una guía más tranquila que la suya. Como nadie jamás soñaría con ser su propio abogado o su propio médico, debemos dar por sentado, si queremos servir a Dios cómodamente, que no podemos ser nuestros propios teólogos y nuestros propios casuistas.

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 41.