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Thursday, November 21st, 2024
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 130". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/cal/psalms-130.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 130". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (29)
Versículo 1
1. ¡Desde lo más profundo te he clamado, oh Jehová! Debe notarse que el Profeta habla de sí mismo al enviar su voz, como si fuera de un profundo abismo, (118) sintiéndose abrumado por calamidades Como las miserias a las que no existe la posibilidad de una terminación comúnmente traen desesperación en su tren, nada es más difícil que para las personas, cuando están involucradas en penas profundas y dolorosas, agitar sus mentes al ejercicio de la oración. Y es maravilloso, considerando que mientras disfrutamos de la paz y la prosperidad, tenemos frío en la oración, porque entonces nuestros corazones están en un estado de seguridad infatigada, cómo en las adversidades, que deberían acelerarnos, aún estamos más estupefactos. Pero el Profeta obtiene confianza para llegar al trono de la gracia de los mismos problemas, preocupaciones, peligros y penas en los que se vio inmerso. Expresa su perplejidad y la seriedad de su deseo tanto por la palabra llorar, como por la repetición continuada en el segundo verso. Tanto más detestable es la ignorancia bárbara de los papistas, al profanar vergonzosamente este salmo al arrebatarlo a un propósito totalmente ajeno a su aplicación genuina. ¿Con qué intención lo murmuran por los muertos, si no es así, como consecuencia de que Satanás los hechizó, pueden por su blasfemia extinguir una doctrina de singular utilidad? Desde el momento en que este Salmo, por una interpretación forzada, se aplicó a las almas de los muertos, generalmente se cree que no sirve para nada a los vivos, y por lo tanto el mundo ha perdido un tesoro inestimable.
Versículo 3
3. ¡Si tú, oh Dios! debería marcar iniquidades (119) Aquí el Profeta reconoce que, aunque gravemente afligido, merecía justamente tal castigo, como se le había infligido. Como por su propio ejemplo, él da una regla que toda la Iglesia debe observar, que nadie presuma entrometerse en la presencia de Dios, sino en la forma de humillar humildemente su ira; y especialmente cuando Dios ejerce severidad en sus tratos con nosotros, háganos saber que estamos obligados a hacer la misma confesión que aquí se pronuncia. Quien se adula o entierra sus pecados al no prestarles atención, merece afligirse en sus miserias; al menos no es digno de obtener de Dios el menor alivio. Cada vez que Dios exhiba las señales de su ira, permita que incluso el hombre que parece ser el más santo de todos sus compañeros, descienda para hacer esta confesión, que Dios determine tratar con nosotros de acuerdo con las estrictas exigencias de su ley. y para convocarnos ante su tribunal, ninguno de los humanos podría resistir. Admitimos que solo un hombre reza aquí, pero al mismo tiempo pronuncia sentencia sobre toda la raza humana. "Todos los hijos de Adán", dice sustancialmente, "desde el primero hasta el último, están perdidos y condenados, en caso de que Dios les exija que den cuenta de su vida". Por lo tanto, es necesario que incluso los hombres más santos pasen bajo esta condena, para que puedan unirse a la misericordia de Dios como su único refugio. Sin embargo, el Profeta no pretende atenuar su propia culpa al involucrar a otros consigo mismo, como vemos que hacen los hipócritas, quienes cuando no se atreven a justificarse por completo, recurren a este subterfugio: "¿Soy el primero o el único hombre que ha ofendido?" ? y así, mezclándose con una multitud de otros, se creen medio absueltos de su culpa. Pero el Profeta, en lugar de buscar refugiarse bajo tal subterfugio, confiesa, después de haberse examinado a sí mismo, que si de toda la raza humana ni siquiera uno puede escapar de la perdición eterna, esto en lugar de disminuir aumenta su odio al castigo. Quien, como si hubiera dicho, vendrá a la presencia de Dios, cualquiera que sea su eminencia para la santidad, debe sucumbir y quedar confundido, (120) ¿Cuál será el caso para mí, que no soy uno de los mejores? La aplicación correcta de esta doctrina es, para cada hombre, examinar en serio su propia vida por la perfección que nos ordena la ley. De esta manera, se verá obligado a confesar que todos los hombres, sin excepción, han merecido la condenación eterna; y cada uno reconocerá con respecto a sí mismo que está deshecho mil veces. Además, este pasaje nos enseña que, dado que ningún hombre puede defender sus propias obras, todos los que se consideran justos ante Dios, son justos como consecuencia del perdón y la remisión de sus pecados. De ninguna otra manera puede un hombre ser justo ante los ojos de Dios. Muy diferente piensan los papistas. Ciertamente confiesan que las deficiencias de nuestras obras son suplidas por la lenidad que Dios ejerce hacia nosotros; pero al mismo tiempo sueñan con una justicia parcial, sobre la cual los hombres puedan estar delante de Dios. Al entretener esa idea, se alejan mucho del sentido del Profeta, como se verá más claramente en la secuela.
Versículo 4
4. Pero contigo hay perdón. Este verso nos lleva más lejos. Aunque todos los hombres confiesan con la boca que no hay ningún ser humano en el mundo a quien Dios no pueda juzgar con justicia la muerte eterna, si así lo complace, sin embargo, cuán pocos están convencidos de la verdad que el Profeta ahora agrega, que la gracia de que necesitan, no se les negará? O duermen en sus pecados a través de la estupidez, o fluctúan en medio de una variedad de dudas y, finalmente, se sienten abrumados por la desesperación. Esta máxima, "que ningún hombre está libre del pecado", como ya he dicho, es recibida entre todos los hombres sin disputa, y sin embargo, la mayoría cierra los ojos ante sus propias faltas y se instala con seguridad en escondites en los que, en su ignorancia, se han confundido a sí mismos, si no son expulsados por la fuerza de ellos, y luego, cuando son perseguidos de cerca por los juicios de Dios, se sienten abrumados por la alarma o atormentados tanto como para caer en la desesperación. La consecuencia de esta falta de esperanza en los hombres, de que Dios será favorable para ellos, es una indiferencia acerca de venir a la presencia Divina para suplicar perdón. Cuando un hombre se despierta con un sentido vivo del juicio de Dios, no puede dejar de sentirse humillado por la vergüenza y el miedo. Sin embargo, tal auto-insatisfacción no sería suficiente, a menos que al mismo tiempo se agregara fe, cuyo oficio es levantar los corazones que fueron abatidos por el miedo y alentarlos a orar por el perdón. Luego, David actuó como debería haberlo hecho cuando, para lograr un arrepentimiento genuino, primero se convoca ante el tribunal de Dios; pero, para preservar su confianza de fracasar bajo la influencia abrumadora del miedo, actualmente agrega la esperanza que había de obtener el perdón. Es, de hecho, un asunto que queda bajo nuestra observación diaria, que aquellos que proceden no más allá del paso de pensar que se merecen una muerte sin fin, se apresuran, como hombres frenéticos, con gran impetuosidad contra Dios. Por lo tanto, mejor para confirmarse a sí mismo y a los demás, el Profeta declara que la misericordia de Dios no puede separarse ni separarse de sí mismo. “Tan pronto como pienso en ti”, dice en cantidad, “tu clemencia también se me presenta a la mente, de modo que no tengo dudas de que serás misericordioso conmigo, ya que es imposible que te despojes de ti mismo. naturaleza: el hecho mismo de que eres Dios es para mí una garantía segura de que serás misericordioso ”. Al mismo tiempo, que se entienda, que él no habla aquí de un conocimiento confuso de la gracia de Dios, sino de tal El conocimiento de ello permite al pecador concluir con certeza, que tan pronto como busque a Dios, lo encontrará listo para reconciliarse con él. Por lo tanto, no es sorprendente que entre los papistas no haya un llamado constante a Dios, cuando consideramos que, como consecuencia de la mezcla de sus propios méritos, satisfacciones y preparación digna, como lo llaman con la gracia de Dios, continúan siempre en suspenso y duda respecto a su reconciliación con Dios. Por lo tanto, sucede que rezando solo aumentan sus propias penas y tormentos, como si un hombre pusiera leña sobre un fuego ya encendido. Quien obtenga beneficios del ejercicio de la oración, necesariamente debe comenzar con la libre remisión de los pecados. También es apropiado marcar la causa final como decimos por la cual Dios se inclina a perdonar, y nunca se presenta sin mostrarse fácil de ser pacificado con aquellos que le sirven; lo cual es la necesidad absoluta de esta esperanza de obtener el perdón, la existencia de la piedad y la adoración a Dios en el mundo. Este es otro principio del que los papistas son ignorantes. De hecho, hacen largos sermones (121) sobre el temor de Dios, pero, al mantener a las pobres almas en perplejidad y duda, construyen sin fundamento. El primer paso para servir a Dios sin lugar a dudas es someternos a él voluntariamente y con un corazón libre. La doctrina que Pablo enseña acerca de los actos de limosna, 2 Corintios 9:7, que "Dios ama al dador alegre", se debe extender a todas las partes de la vida. ¿Cómo es posible que un hombre se ofrezca alegremente a Dios a menos que confíe en su gracia y se convenza ciertamente de que la obediencia que él le da le agrada? Cuando este no sea el caso, todos los hombres preferirán evitar a Dios, y temerán aparecer en su presencia, y si no le dan la espalda por completo, lo atraparán en subterfugios. En resumen, el sentido del juicio de Dios, a menos que esté unido a la esperanza del perdón, golpea a los hombres con terror, que necesariamente debe generar odio. Es indudablemente cierto que el pecador, quien, alarmado por las amenazas divinas, está atormentado en sí mismo, no desprecia a Dios, pero lo rechaza; y este rechazo de él es francamente apostasía y rebelión. De donde se sigue, que los hombres nunca sirven a Dios correctamente a menos que sepan que él es un ser misericordioso y misericordioso. La otra razón a la que he anunciado también debe recordarse, es decir, que a menos que estemos seguros de que lo que ofrecemos a Dios es aceptable para él, seremos atrapados con indolencia y estupidez que nos impedirán cumplir con nuestro deber. Aunque los no creyentes a menudo muestran una gran seriedad, al igual que vemos a los papistas ocupados laboriosamente con sus supersticiones, sin embargo, al no ser persuadidos de que Dios se reconcilia con ellos, no siempre le rinden obediencia voluntaria. Si no fueran retenidos por un miedo servil, la horrible rebelión de su corazón, que este miedo mantiene oculto y reprimido, pronto se manifestaría externamente.
Versículo 5
5. He esperado a Jehová. Después de haber testificado en general que Dios está listo para mostrar misericordia a los pecadores pobres que se acercan a él, el salmista concluye que, de ese modo, se le anima a tener buenas esperanzas. El tiempo pasado en los verbos espera y la confianza se pone para el presente. He esperado, espero; He esperado, espero. La repetición que ocurre en la primera parte del verso es enfática; y la palabra alma da énfasis adicional, lo que implica, como lo hace, que el Profeta confió en Dios incluso con los más profundos afectos de su corazón. De esto también deducimos que no solo fue paciente y constante a la vista de los hombres, sino que incluso en los sentimientos internos de su corazón había mantenido la tranquilidad y la paciencia ante Dios, lo cual es una prueba muy evidente de fe. Muchos, sin duda, están restringidos por la vana gloria de murmurar abiertamente contra Dios o traicionar su desconfianza, pero apenas hay uno de cada diez que, cuando se retira de la inspección de sus semejantes, y en su propio corazón, espera a Dios con Una mente tranquila. El salmista agrega, en la cláusula final, que lo que respaldaba su paciencia era la confianza que depositaba en las promesas divinas. Si se quitaran estas promesas, la gracia de Dios se desvanecería necesariamente de nuestra vista, y así nuestros corazones fallarían y se sentirían abrumados por la desesperación. Además, nos enseña que estar contentos con la palabra de Dios solo ofrece una prueba genuina de nuestra esperanza. Cuando un hombre, abrazando la palabra, se asegura de que Dios cuidará su bienestar, esta seguridad será la madre de la espera o la paciencia. Aunque el Profeta aquí se habla a sí mismo con el propósito de confirmar su fe, no hay duda de que sugiere a todos los hijos de Dios como una cuestión de confianza en referencia a ellos mismos. En primer lugar, les presenta la palabra para que dependan completamente de ella; y luego les advierte que la fe es vana e ineficaz a menos que nos dé paciencia.
Versículo 6
6. Mi alma ha esperado al Señor antes que los observadores de la mañana. En este verso expresa tanto el ardor como la perseverancia de su deseo. Al decir que anticipó a los vigilantes, muestra con esta similitud con qué diligencia y prontitud respiró ante Dios. Y la repetición es una prueba de su perseverancia; porque no hay duda de que, por lo tanto, tenía la intención de expresar una continuación ininterrumpida del mismo curso y, en consecuencia, la perseverancia. Ambas cualidades en su ejercicio son dignas de atención; porque es demasiado manifiesto cuán lentos y fríos somos al elevar nuestras mentes a Dios, y también cuán fácilmente nos sacudimos e incluso caemos ante cada pequeña ráfaga de viento. Además, como las vigilias de la noche en la antigüedad solían dividirse en cuatro partes, este pasaje puede explicarse como algo que implica que los vigilantes de la noche, que vigilan por turnos, tienen cuidado al mirar cuándo amanece, así que El Profeta miró a Dios con la mayor atención de la mente. Pero el sentido más natural parece ser que, como en la mañana, los guardianes de las puertas están más despiertos que todas las demás personas, y son los primeros en levantarse, para que puedan aparecer en los puestos asignados, por lo que la mente del Profeta se apresuró a toda velocidad a buscar a Dios. La repetición, como ya he observado, muestra que él permaneció de pie manteniendo su mirada perseverante fija en su objeto. Siempre debemos tener cuidado de permitir que nuestro fervor languidezca a través del cansancio de la demora, si el Señor por algún tiempo nos mantiene en suspenso. (122)
Versículo 7
7. Pero que Israel espere en Jehová. Después de haber hablado de sí mismo y exhibido en su propia persona un ejemplo para que todos lo sigan, ahora aplica la doctrina a todo el cuerpo de la Iglesia. Debe notarse que el fundamento sobre el cual tendría la esperanza de que todos los piadosos descansaran es la misericordia de Dios, la fuente de la cual brota la redención. En la primera cláusula, les recuerda que aunque no traigan consigo ningún valor o mérito propio, debería bastarles que Dios es misericordioso. Esta relación mutua entre la fe de la Iglesia y la bondad libre de Dios debe marcarse atentamente, hasta el final podemos saber que todos aquellos que, dependiendo de sus propios méritos, se persuadan de que Dios será su recompensador, no tienen su esperanza regulada según la regla de la Escritura. De esta misericordia, como de una fuente, el Profeta deriva la redención; porque no hay otra causa que motive a Dios a manifestarse como el redentor de su pueblo sino su misericordia. Él describe esta redención como abundante, para que los fieles, incluso cuando se reducen al último extremo, puedan sostenerse de la consideración de que en la mano de Dios hay muchos e increíbles medios para salvarlos. Este salmo pudo haber sido compuesto en un momento en que la Iglesia estaba en una condición tan afligida que podría haber desalentado a todos, si la grandeza infinita del poder de Dios no hubiera servido de defensa para defenderlos. El verdadero uso de la presente doctrina es, en primer lugar, que los fieles, incluso cuando se sumergen en los abismos más profundos, no deben dudar de que su liberación está en manos de Dios, quien, cuando sea necesario, podrá encontrar los medios, que ahora están ocultos y desconocidos para nosotros; y, en segundo lugar, que lo mantengan como cierto, que con la frecuencia de la aflicción de la Iglesia, él se manifestará como su libertador. A esta verdad se refiere la oración que sigue inmediatamente.
Versículo 8
8. Y redimirá a Israel de todas sus iniquidades. Aquí el salmista aplica más de cerca a la Iglesia lo que ha dicho en el versículo anterior. Concluye que no se debe dudar de que Dios, que tiene el poder de salvar por medios multiplicados, demostrará ser el libertador de las personas que ha elegido. Con estas palabras nos enseña que cuando tenemos evidencia de que Dios nos adoptó, también debemos considerar nuestra salvación como cierta. Su significado podría explicarse más familiarmente de esta manera: en cuanto a redimir es el oficio continuo de Dios, y como no es el redentor de todos los hombres indiscriminadamente, sino solo de su pueblo elegido, no hay razón para aprehender que los fieles lo harán. no emergen de todas las calamidades; de no ser así, Dios dejaría de ejecutar el oficio que se reclama a sí mismo. Repite el sentimiento del versículo anterior, que, si Israel con toda humildad se acerca a Dios para pedir perdón, sus pecados no serán un obstáculo para que Dios se muestre su redentor. Aunque la palabra hebrea, עון, avon, a menudo se usa para castigar el pecado, también contiene una referencia tácita a la falla. Siempre que Dios promete mitigar el castigo, al mismo tiempo asegura que perdonará los pecados; o más bien, al ofrecer a los pecadores una reconciliación gratuita, les promete perdón. Según esta exposición, aquí se dice que redimirá a su Iglesia, no del cautiverio de Babilonia, ni de la tiranía y la opresión de los enemigos, ni de la penuria, o, en resumen, de cualquier otro desastre sino del pecado; porque hasta que Dios perdone los pecados de los hombres a quienes aflige, no se puede esperar la liberación. Aprendamos entonces de este pasaje de qué manera debemos esperar la liberación de todas las calamidades, o el orden que nos toca observar al buscarlo. La remisión de los pecados siempre es lo primero, sin lo cual nada resultará favorable. Aquellos que solo desean librarse del castigo son como inválidos tontos, que no se preocupan por la enfermedad en sí que padecen, siempre que se eliminen los síntomas que les ocasionan problemas por un tiempo. Para que Dios pueda librarnos de nuestras miserias, debemos esforzarnos principalmente por lograr un estado de favor con él al obtener la remisión de nuestros pecados. Si no se obtiene esto, nos servirá de poco que se remita el castigo temporal; porque eso a menudo les sucede incluso a los reprobados. Esta es una liberación verdadera y sustancial, cuando Dios, al borrar nuestros pecados, se muestra misericordioso hacia nosotros. Por lo tanto, también nos damos cuenta de que, una vez que hemos obtenido el perdón, no tenemos motivos para temer que seamos excluidos del libre acceso y disfrutar del ejercicio listo de la misericordia y la misericordia de Dios; para redimir de la iniquidad es equivalente a moderar castigos o castigos. Esto sirve como argumento para refutar la absurda invención de los papistas respetando las satisfacciones y el purgatorio, como si Dios, al perdonar la culpa, todavía reservara para un tiempo futuro la ejecución del castigo sobre el pecador. Si se objeta que el Señor a veces castiga a aquellos a quienes ya ha perdonado; en respuesta, reconozco que no siempre, en el momento en que reconcilia a los hombres consigo mismo, les muestra las señales de su favor, porque los castiga para que sean circunspectos hacia el futuro, pero mientras lo hace, él mientras tanto no logra moderar su rigor. Sin embargo, esto no forma parte de las satisfacciones por las cuales los papistas imaginan que le presentan a Dios la mitad del precio de su redención. En innumerables pasajes de la Escritura, donde Dios promete a su pueblo bendiciones externas, siempre comienza con la promesa del perdón del pecado. Por lo tanto, es la mayor ignorancia decir que Dios no remite el castigo hasta que lo hayan pacificado por sus obras. Además, si bien la intención de Dios de infligir algunos castigos o castigos a los fieles, es hacer que rindan una obediencia más perfecta a su ley, los papistas se equivocan al extender estos castigos más allá de la muerte. Pero no es maravilloso encontrarlos acumulando tantos sueños paganos, ver que no se adhieren a la verdadera y única forma de reconciliación, es decir, que Dios es misericordioso solo para aquellos que buscan la expiación de sus pecados en el sacrificio de Cristo. . Debe notarse que se dice de todas las iniquidades, que los pecadores pobres, aunque se sienten culpables de muchas maneras, no pueden dejar de apreciar la esperanza de que Dios sea misericordioso con ellos.