Bible Commentaries
Salmos 130

Introducción

Este salmo también se titula "Una canción de grados". Consulte las notas en Introducción a Salmo 120:1. El autor y la ocasión en que se compuso son desconocidos, como también es la razón por la que se incluyó en este grupo de salmos.

El lenguaje del salmo parece ser el de un individuo; pero la mayoría de los intérpretes suponen que es un individuo que habla en nombre de la nación y representa sus calamidades y su penitencia. Algunos han imaginado que la persona representada como hablando en Salmo 130:7 es un individuo diferente del que habla en la otra parte del salmo, pero parece que no hay fundamento para esta opinión. Se supone comúnmente que el salmo tenía referencia al estado de los judíos en el cautiverio de Babilonia, pero no hay necesidad de limitarlo a ese período, si de hecho tiene alguna referencia al pueblo de Israel. Hubo muchas ocasiones en su historia cuando el lenguaje del salmo no sería menos apropiado que en ese momento. Pero no hay necesidad en absoluto de suponer que se refiere a la nación como tal. Puede ser el lenguaje de un individuo, lamentando sus pecados y suplicando misericordia, expresando una profunda convicción de pecado y una humilde confianza en Dios como la única esperanza para un pecador convencido, condenado y penitente. Como tal, representaría lo que ha ocurrido en miles de casos cuando los pecadores han sido condenados por el pecado y han llorado por misericordia. Entendido de esta manera, es uno de los salmos más instructivos y conmovedores. No sé de ninguna razón por la que no se lo considere así.

Versículo 1

Fuera de las profundidades - La palabra traducida como "profundidades" proviene de un verbo - עמק ‛ âmaq - que significa ser profundo; entonces, ser inescrutable; entonces, para profundizar; y se aplicaría a cualquier cosa baja, profunda o profunda, como el océano, un pozo o un valle. La palabra utilizada aquí aparece en otros lugares solo en los siguientes lugares: Salmo 69:2, Salmo 69:14, donde se traduce como "profunda", aplicada a las aguas; y Isaías 51:1; Ezequiel 27:34, donde se representa "profundidades". La palabra, como se usa aquí, sería aplicable a una profunda aflicción, abatimiento o angustia. Seria aplicable

(a) a la aflicción: las profundidades del dolor por la pérdida de amigos, propiedad o sufrimiento corporal;

(b) pecado - las profundidades en las que el alma se hunde bajo la conciencia de la culpa;

(c) problemas mentales - bajo ánimo - melancolía - oscuridad de la mente - pérdida de consuelo en la religión - tentación poderosa - desilusión - la angustia causada por la ingratitud - o tristeza de corazón en vista de los crímenes y las penas de las personas - o pena por la frialdad, la dureza, la insensibilidad de nuestros amigos a su condición espiritual.

Desde todas estas profundidades de tristeza es nuestro privilegio invocar al Señor; en esas profundidades de dolor es apropiado, por lo tanto, implorar su ayuda. A menudo nos lleva a estas "profundidades" para que seamos guiados a invocarlo; siempre que nos traigan allí, debemos llamarlo.

¿He llorado a ti, oh Señor? O mejor dicho, "ahora te invoco", o te invoco seriamente. El lenguaje no se refiere tanto al pasado como al presente. Ahora lloro por piedad; Ahora imploro tu bendición. La condición es la de alguien que está profundamente afligido, o bajo una profunda convicción por el pecado, aboga fervientemente que Dios tenga compasión de él.

Versículo 2

Señor, escucha mi voz - Esta es la oración; esto es lo que lloró. Es el lenguaje de las súplicas sinceras.

Deja que tus oídos estén atentos a la voz de mis súplicas - No te apartes de mí; No ignores mi llanto. Vea las notas en Salmo 5:1.

Versículo 3

Si tú, Señor, debieras marcar iniquidades - Si debes observar, observar, atender, considerar todo el mal que he hecho. La palabra hebrea significa apropiadamente guardar, vigilar, guardar. La palabra, como se usa aquí, se refiere a ese tipo de vigilancia o vigilancia que se espera que manifieste quién está en guardia; quien vigila en una ciudad o campamento de noche. La idea es, si Dios debería mirar con un ojo escrutinio; si intentara ver todo lo que podía ver; si no sufriera nada para escapar de su observación; si él debe tratar con nosotros exactamente como somos; si no pasara nada por alto, no perdonara nada, no podríamos tener esperanza.

¿Quién se parará? - ¿Quién se mantendrá de pie? ¿Quién podría estar delante de ti? ¿Quién podría esperar ser absuelto? Esto implica

(1) que el peticionario era consciente de la culpa, o sabía que era un pecador;

(2) que sentía que había una profundidad de depravación en su corazón que Dios podía ver, pero que él no veía, ya que cada hombre debe estar seguro de que existe en su propia alma;

(3) que Dios tenía el poder de sacar eso a la luz si elegía hacerlo, para que el culpable se abrumara por completo;

(4) que el que instó a la oración descansó su única esperanza en el hecho de que Dios no marcaría la iniquidad; no desarrollaría lo que había en él; no lo juzgaría por lo que vio en su corazón; pero trataría con él de otra manera y le mostraría misericordia y compasión.

Todo hombre debe sentir que si Dios "marcara la iniquidad" tal como es, si nos juzga como somos, no podríamos tener esperanza. Es solo sobre el terreno que podemos ser perdonados, que esperamos llegar ante él.

Versículo 4

Pero hay perdón contigo - La Septuaginta traduce esto ἱλασμός hilasmos, propiciación, reconciliación; la Vulgata latina "propitiatio", propiciación. La palabra hebrea significa "perdón". La idea es que el pecado puede ser perdonado; o, que Dios es un Ser que perdona el pecado, y que este es el único motivo de esperanza. Cuando venimos ante Dios, el fundamento de nuestra esperanza no es que podamos justificarnos a nosotros mismos; no es que podamos probar que no hemos pecado; no es que podamos explicar nuestros pecados; no es que podamos ofrecer una disculpa por ellos; es solo en una confesión franca y completa, y con la esperanza de que Dios los perdone. El que no viene de esta manera no puede tener ninguna esperanza de aceptación con Dios.

Para que puedas ser temido - Para que puedas ser venerado; o, para que los hombres puedan ser llevados a servirle y adorarlo, a una reverencia apropiada por su nombre. La idea es que el perdón no produce miedo o terror, porque lo contrario es cierto, sino que Dios, al perdonar al pecador, lo lleva a reverenciarlo, a adorarlo, a servirlo: es decir, el pecador está verdaderamente reconciliado. a Dios, y se convierte en un sincero adorador. El ofensor es tan indultado que está dispuesto a adorar y honrar a Dios, porque Dios se ha revelado como uno que perdona el pecado, para que el pecador pueda ser alentado a venir a él y ser su verdadero adorador.

Versículo 5

Espero al Señor - Es decir, en este estado de angustia y problemas - de estas "profundidades" de aflicción, dolor y convicción de pecado. Esto implica dos cosas:

(1) que no tenía otra dependencia;

(2) que su alma estaba realmente en una postura de espera, o que en realidad miraba al Señor por su interposición.

Mi alma espera - Espero, con toda mi alma y corazón.

Y en su palabra espero - En su promesa. Creo que cumplirá esa promesa, y que encontraré una respuesta amable a mis oraciones. Bajo convicción por el pecado, bajo profundo dolor y angustia de cualquier tipo, esta es la única esperanza del hombre. Si Dios no se interpone, no hay libertador; para que interponga podemos sentirnos seguros, si nos acercamos a él con un corazón humilde, creyente y penitente.

Versículo 6

Mi alma espera al Señor más que los que esperan la mañana - Más atentamente; más ansiosamente La Septuaginta y la Vulgata Latina dicen: "Mi alma espera en el Señor desde la vigilia de la mañana hasta la noche". La idea es la de los observadores (guardias nocturnos) que buscan ansiosamente el amanecer para que puedan sentirse aliviados. No se trata de personas que simplemente buscan el regreso del día, sino de aquellos que están en guardia, o puede ser que vigilan al lado de los enfermos o los moribundos, y que miran hacia el este para marcar los primeros indicios de regreso ligero. Para ellos la noche parece larga; están cansados ​​y quieren descansar; todo alrededor es triste, sombrío y quieto; y anhelan las primeras señales de que la luz volverá a visitar el mundo. Así, en la aflicción, la larga, oscura, triste y sombría noche de tristeza, el paciente busca el primer indicio, el primer rayo de consuelo débil para el alma. Así, bajo una profunda convicción por el pecado y una profunda aprensión de la ira de Dios, esa noche oscura, triste, sombría, a menudo larga, el alma busca algún rayo de consuelo, alguna insinuación de que Dios será misericordioso y hablará paz y paz. perdón.

Digo, más que los que vigilan la mañana - Margen, que vigilan hasta la mañana. La traducción en el texto expresa mejor el sentido. Hay algo extremadamente bello y conmovedor en este lenguaje de repetición, aunque está muy debilitado por las palabras que nuestros traductores han insertado, "Yo digo, más que". El hebreo es "más que los que vigilan la mañana, vigilen la mañana", como si la mente se aferrara a las palabras para expresar mejor su propio estado de ansiedad que cualquier otra palabra. Todos los que han sido afectados sentirán la fuerza de esto; Todo aquel que haya estado bajo la convicción de pecado, y que se haya sentido en peligro de sufrir la ira de Dios, recordará cuán ansioso anhelaba la misericordia, la luz, la paz, algún indicio, incluso el más débil, como el primer rayo que se rompe en el este, que su alma encontraría misericordia y paz.

Versículo 7

Deje que Israel tenga esperanza en el Señor - En tales circunstancias de aflicción y angustia, no se desespere el pueblo de Dios. En la noche más oscura, en calamidades profundas y prolongadas, no se desesperen los que aman a Dios. La mañana amanecerá; la luz se romperá en el este; liberación y alegría vendrán. El hebreo aquí es: "Confía, Israel, en el Señor". El diseño del salmista parece ser, desde su propia experiencia, para persuadir a otros, el pueblo afligido de Dios, a depositar su confianza en Aquel en quien él mismo esperaba. Desde lo más profundo de la aflicción, la culpa y casi la desesperación, había mirado al Señor: animado y persuadido por su ejemplo, ahora suplicaría al pueblo de Dios en todas partes y siempre, de la misma manera, confiaría en él.

Porque con el Señor hay misericordia - Él es misericordioso, y en su misericordia podemos confiar.

Y con él hay una redención abundante - Es amplio; Está lleno; Abunda. No es limitado; no está agotado; No se puede agotar. Entonces, siempre podemos sentir cuando venimos ante Dios, que su misericordia es amplia para todas las necesidades de todos los pecadores y los que sufren; que las provisiones de su gracia son inagotables e inagotables. Aplicando esto, como podamos, a la obra del Salvador, podemos sentir que la redención que está en él es adecuada para las necesidades de un mundo, y que aunque un número incontable de millones de personas han sido salvadas por él, aún es así. rico, tan lleno y tan libre como era al principio; como el océano, aunque desde el principio del mundo ha suministrado los materiales para la lluvia y el rocío para regar las colinas, los valles, los continentes y las islas, todavía está lleno; como la luz del sol, aunque durante miles de años ha derramado su luz en los planetas y en todo el vasto espacio entre sí y esos orbes, y ha enviado su luz a las vastas regiones más allá, aún brilla con un esplendor no disminuido , y derrama sus inundaciones de día y de gloria en todos esos mundos.

Versículo 8

Y redimirá a Israel de todas sus iniquidades - Su pueblo. Los liberará completamente del poder y la contaminación del pecado. Esto finalmente se logrará en referencia a toda su iglesia, y a cada miembro verdadero de esa iglesia. Este era el objeto más elevado ante la mente del salmista: aquello con lo que el salmo se cierra apropiadamente. Y este es el objeto más elevado ante la mente de todo verdadero hijo de Dios: que él pueda ser liberado por completo y para siempre del poder y el dominio del pecado. Esto se cumplirá perfectamente solo en el cielo; pero de vez en cuando la dicha estará completa. El salmo comienza con un clamor sincero desde las "profundidades"; se cierra con la esperanza triunfante de la liberación completa y eterna. Hay un mundo donde no hay ocasión para clamar a Dios desde las "profundidades" de la tristeza y del pecado.