Bible Commentaries
Salmos 130

Versículo 1

SALMO CXXX 

La oración del penitente a Dios, 

con la confesión del pecado, 1-3.

La confianza en la misericordia de Dios y la espera en él, 4-6.

Se anima a Israel a esperar en el Señor, por su

voluntad de salvar, 7, 8.

NOTAS SOBRE EL SALMO CXXX

Este Salmo no tiene título ni nombre de autor, ni en el Hebreo, ni en ninguna de las Versiones; aunque el siríaco dice que se habló de Nehemías el sacerdote. Probablemente fue compuesta durante el cautiverio; y contiene la queja de los judíos afligidos, con sus esperanzas de la remisión de los pecados que fueron la causa de sus sufrimientos, y su restauración del cautiverio a su propia tierra. Este es uno de los llamados salmos penitenciales .

Versículo Salmo 130:1 . De las profundidades. Los cautivos en Babilonia representan su condición como aquellos que están en una prisión: un abismo o una zanja profunda, listos para ser tragados.

Versículo 2

Versículo Salmo 130:2 . Señor, escucha mi voz. No podían tener más ayuda que Dios, y en Él buscan fervientemente el alivio.

Versículo 3

Versículo Salmo 130:3 . Si tú - debes señalar las iniquidades. Si tú debes registrar toda desviación en pensamiento, palabra y obra de tu santa ley; y si nos llamas a juicio por todas nuestras infidelidades, tanto de corazón como de vida; Oh Señor, ¿quién podría estar de pie? ¿Quién podría soportar tal juicio y quién podría ser absuelto en el juicio? Este es un dicho muy solemne; y si no tuviéramos la doctrina que está en el siguiente versículo, ¿quién podría salvarse?

Versículo 4

Versículo Salmo 130:4 . Pero en ti hay perdón.  Tú puedes perdonar; la misericordia te pertenece, así como el juicio. La doctrina aquí es la doctrina de San Juan: "Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero". "¡Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque el Señor ha hablado!" Jesús ha muerto por nuestros pecados; por lo tanto, Dios puede ser justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús .

Versículo 5

Versículo Salmo 130:5 . Espero en el Señor. La palabra קוה kavah , que traducimos como esperar , significa propiamente la extensión de una cuerda de un punto a otro . Esta es una bella metáfora: Dios es un punto, el corazón humano es el otro; y la cuerda extendida entre ambos es el ferviente deseo creyente del alma . Este deseo, fuertemente extendido del corazón a Dios , en todos los medios de gracia, y cuando no lo hay, es la espera activa y enérgica que Dios exige, y que tendrá éxito.

Versículo 6

Versículo Salmo 130:6 . Más que los que velan por la mañana.  Creo que el original debe leerse de manera diferente a como está aquí. El caldeo dice : "Más que los que guardan las vigilias de la mañana, para que ofrezcan la ofrenda de la mañana". Esto da un buen sentido, y es, quizás, el verdadero significado. La mayoría de las Versiones tienen "Desde la mañana hasta las vigilias de la noche". O el pasaje puede traducirse: "Mi alma espera en el Señor desde las vigilias de la mañana hasta las vigilias de la mañana". Es decir, "espero tanto de día como de noche".

Versículo 7

Versículo Salmo 130:7 . Espera Israel en el Señor. Esto, esperar la salvación, es su deber y su interés . Pero, ¿qué razón hay para esta esperanza ? Una doble razón:-

1. Con el Señor hay misericordia. החסד hachesed, ESA misericordia, el fondo, la esencia de la misericordia.

2. Y con él hay abundante redención.  והרבה עמו פדות veharabbah immo peduth ; y esa abundante redención , aquella a la cual no hay ninguna igual, la Fuente de la redención, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo . El artículo ה, tanto en הרבה harabbah como en החסד hachesed , es muy enfático.

Versículo 8

Versículo Salmo 130:8 . Él redimirá a Israel. Και αυτος υτρωσει, "Él hará un rescate por Israel", Él dará un gran precio a Israel, y por él quitará todas sus iniquidades . No restringiría esto a Israel en Babilonia. Cada creyente puede tomarlo para sí mismo. Dios justifica perfectamente y santifica perfectamente a todos los que vienen a él por medio del Hijo de su amor.

ANÁLISIS DEL SALMO CIEN TREINTA

En este Salmo el Espíritu de Dios nos propone el caso de una persona oprimida por la ira de Dios contra el pecado, pero que acude a él en busca de consuelo, remisión y purificación.

I. Reconociendo su miserable condición, ora para ser escuchado, Salmo 130:1 .

II. Él desea la remisión del pecado, Salmo 130:3 .

III. Expresa su esperanza y confianza, Salmo 130:5 .

IV. Exhorta al pueblo de Dios a confiar en él, Salmo 130:7 .

I. El salmista se asemeja a un hombre en el fondo de un pozo: -.

1. "Un verdadero penitente llora desde la profundidad de su miseria y desde la profundidad de un corazón sensible a ella.

2. "Señor, escucha mi voz". Aunque sea tan bajo, tú puedes oírme.

3. "Que tus oídos estén atentos"... O clamo en vano.

II. Pero había una razón para que Dios no escuchara. Él era un pecador grave, pero todos los hombres son iguales por lo tanto,

1. "Si tú, Señor, marcaras la iniquidad". Y no tengo otra cosa que traer ante ti, pero no ejecutes tu justa ira a causa de mis transgresiones; porque,

2. "El verdadero arrepentimiento requiere dos cosas, el reconocimiento de nuestra propia miseria y la persuasión de la misericordia de Dios. Ambas cosas son necesarias, pues si no conocemos la primera, no buscaremos la misericordia; y si desesperamos de la misericordia, nunca la encontraremos.

3. "Para que seas temido". No con un temor servil sino filial, que implica oración, fe, esperanza, amor, adoración, dar gracias, etc. Este temor lleva al trono de Dios como un Dios misericordioso y perdonador.

III. El método de los siervos de Dios al dirigirse al cielo es que creen, esperan, oran y esperan. Así lo hizo el salmista.

1. "Espero al Señor". Con fe.

2. "Mi alma espera". Su expectación era activa y real, y procedía del fervor del corazón.

3. Su expectativa no era presunta, sino que se basaba en la palabra y la promesa de Dios: "En su palabra está mi esperanza."

4. "Mi alma espera al Señor". Lo cual ilustra con la similitud de un vigilante que anhela la mañana.

5. "La mañana que esperaba era la remisión de sus pecados, que debía venir de la misericordia de Dios. Esto es lo que esperaba ansiosamente.

IV. Propone su propio ejemplo al pueblo de Dios

1. "Que Israel espere en el Señor", como yo, y clame desde las profundidades.

2. "Porque con el Señor hay misericordia". Este es el motivo y el estímulo de la esperanza. La misericordia fluye de él.

3. "Y con él está la redención". La cual necesitamos, siendo todos vendidos bajo el pecado y esta redención fue comprada para nosotros por la muerte de su Hijo.

4. Y esta redención es abundante; porque por ella ha redimido al mundo entero,  1 Juan 1:2 .

I. El salmista se asemeja a un hombre en el fondo de un pozo: -.

1. "Un verdadero penitente llora desde la profundidad de su miseria y desde la profundidad de un corazón sensible a ella.

2. "Señor, escucha mi voz". Aunque sea tan bajo, tú puedes oírme.

3. "Que tus oídos estén atentos"... O clamo en vano.

II. Pero había una razón para que Dios no escuchara. Él era un pecador grave, pero todos los hombres son iguales por lo tanto,

1. "Si tú, Señor, marcaras la iniquidad". Y no tengo otra cosa que traer ante ti, pero no ejecutes tu justa ira a causa de mis transgresiones; porque,

2. "El verdadero arrepentimiento requiere dos cosas, el reconocimiento de nuestra propia miseria y la persuasión de la misericordia de Dios. Ambas cosas son necesarias, pues si no conocemos la primera, no buscaremos la misericordia; y si desesperamos de la misericordia, nunca la encontraremos.

3. "Para que seas temido". No con un temor servil sino filial, que implica oración, fe, esperanza, amor, adoración, dar gracias, etc. Este temor lleva al trono de Dios como un Dios misericordioso y perdonador.

III. El método de los siervos de Dios al dirigirse al cielo es que creen, esperan, oran y esperan. Así lo hizo el salmista.

1. "Espero al Señor". Con fe.

2. "Mi alma espera". Su expectación era activa y real, y procedía del fervor del corazón.

3. Su expectativa no era presunta, sino que se basaba en la palabra y la promesa de Dios: "En su palabra está mi esperanza."

4. "Mi alma espera al Señor". Lo cual ilustra con la similitud de un vigilante que anhela la mañana.

5. "La mañana que esperaba era la remisión de sus pecados, que debía venir de la misericordia de Dios. Esto es lo que esperaba ansiosamente.

IV. Propone su propio ejemplo al pueblo de Dios

1. "Que Israel espere en el Señor", como yo, y clame desde las profundidades.

2. "Porque con el Señor hay misericordia". Este es el motivo y el estímulo de la esperanza. La misericordia fluye de él.

3. "Y con él está la redención". La cual necesitamos, siendo todos vendidos bajo el pecado y esta redención fue comprada para nosotros por la muerte de su Hijo.

4. Y esta redención es abundante; porque por ella ha redimido al mundo entero,  1 Juan 1:2.

5. Y esto ha de tener efecto sobre Israel: "Porque él redimirá a Israel"... No es, como esperaban los judíos, una redención temporal, sino espiritual, como le dijo el ángel a José: "Su nombre se llamará Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".