Bible Commentaries
Génesis 20

Versículo 1

1. Y Abraham viajó desde allí. Lo que Moisés relató con respecto a la destrucción de Sodoma, fue una digresión. Ahora regresa a la continuación de su historia y procede a mostrar lo que le sucedió a Abraham; cómo se condujo y cómo lo protegió el Señor; hasta que la simiente prometida, la futura fuente de la Iglesia, le nazca. También dice que Abraham vino al país del sur; No es que haya viajado más allá de los límites de la herencia que le fue dada, sino que dejó su antigua morada y se dirigió hacia el sur. Además; la región que él señala cayó principalmente, después, a la suerte de la tribu de Judá. Sin embargo, se desconoce cuál fue su intención de remover, o qué necesidad lo impulsó a cambiar su lugar: debemos, sin embargo, convencernos de que no haya transferido su morada a otro lugar por cualquier causa insuficiente; especialmente porque un hijo, a quien ni siquiera se había atrevido a desear, se le había prometido recientemente, a través de Sarah. Algunos imaginan que huyó del triste espectáculo que se presentaba continuamente ante sus ojos; porque vio la llanura, que últimamente había parecido tan agradable a la vista, y tan repleta de variada abundancia de frutas, transformada en un caos deforme. Y ciertamente, era posible que todo el vecindario pudiera verse afectado con el olor a azufre, así como contaminado con otras corrupciones, para que los hombres pudieran percibir más claramente este memorable juicio de Dios. Por lo tanto, no hay nada discordante con los hechos, en el supuesto de que Abraham, al ver que el lugar estaba bajo la maldición del Señor, fue, por su detestación, atraído a otra parte. También es creíble que (como le sucedió a él en otro lugar) fue expulsado por la malicia y las heridas de aquellos entre los que vivía. Porque cuanto más abundante había manifestado el Señor su gracia hacia él, más necesario era, a cambio, que se ejerciera su paciencia para poder reflexionar sobre sus condiciones como peregrino en la tierra. Moisés también declara expresamente que vivía como un extraño en la tierra de Gerar. Así vemos que esta sagrada familia fue conducida de un lado a otro como basura, mientras que a los malvados se les otorgó una morada fija. Pero es provechoso para los piadosos estar así inestables en la tierra; no sea que, al concentrarse en una habitación cómoda y tranquila, pierdan la herencia del cielo.

Versículo 2

2. Y Abraham dijo de Sara su esposa. En esta historia, el Espíritu Santo nos presenta una instancia notable, tanto de la enfermedad del hombre como de la gracia de Dios. Es un proverbio común, que incluso los tontos se vuelven sabios al sufrir el mal. Pero Abraham, olvidando el gran peligro que le había sucedido en Egipto, una vez más golpea su pie contra la misma piedra; aunque el Señor lo había castigado a propósito, a fin de que la advertencia le fuera útil durante toda su vida. Por lo tanto, percibimos, en el ejemplo del santo patriarca, cuán fácilmente nos roba el olvido, tanto de los castigos como de los favores de Dios. Porque es imposible excusar su grave negligencia, al no recordar, que una vez había tentado a Dios; y que se habría culpado solo a él mismo si su esposa se hubiera convertido en propiedad de otro hombre. Pero si nos examinamos minuciosamente apenas se encontrará a alguien que no lo reconozca, que a menudo ha ofendido de la misma manera. Se puede agregar que Abraham no estaba libre del cargo de ingratitud; porque, si hubiera rechazado que su esposa le hubiera sido maravillosamente preservada por el Señor, nunca más, a sabiendas y voluntariamente, se habría puesto en peligro similar. Porque él hace el favor divino que se le ofrece divinamente, hasta donde puede, sin ningún efecto.

Sin embargo, debemos notar la naturaleza del pecado, sobre el cual hemos tocado antes. Porque Abraham no, por el bien de su propia seguridad, prostituyó a su esposa (como hombres impíos caviló). Pero, como antes había estado ansioso por preservar su vida, hasta que recibiera la semilla que le fue divinamente prometida; Entonces, al ver a su esposa con un hijo, con la esperanza de disfrutar de una bendición tan grande, no pensó en el peligro de su esposa. (428) Por lo tanto, si sopesamos todas las cosas, pecó por incredulidad, atribuyendo menos de lo que debería a la providencia de Dios. De ahí también, se nos advierte, lo peligroso que es, confiar en nuestros propios consejos. Porque la disposición de Abraham es correcta, mientras fija su atención en la promesa de Dios; pero en la medida en que no espera pacientemente la ayuda de Dios, sino que se desvía hacia el uso de medios ilegales, es, a este respecto, digno de censura.

Y envió Abimelec. No hay duda de que el Señor se propuso castigar a su siervo por el consejo que había tomado tan apresuradamente. Y tales frutos de desconfianza reciben todos, quienes no dependen, como deberían, de la providencia de Dios. Algunos hombres perversos pelean con este pasaje; porque nada les parece más improbable que el rey deseara a una anciana decrépita y se la quitara del seno de su marido. Pero respondemos, primero, que no se sabe cuál era su apariencia, excepto que Moisés antes la declaró una persona de singular belleza. Y es posible que no estuviera muy desgastada con la edad. Porque a menudo vemos algunas mujeres en sus cuarenta años más arrugadas que otras en sus setenta. Pero aquí hay que considerar otra cosa, que, por el favor no deseado de Dios, su belleza era preeminente entre sus otras dotaciones. También podría ser, que el rey Abimelec se sintiera menos atraído por la elegancia de su forma, que por las raras virtudes con las que la veía, como matrona, ser investida. Por último, debemos recordar que todo este asunto fue dirigido por la mano de Dios, para que Abraham pudiera recibir la debida recompensa de su locura. Y como encontramos que aquellos que son extremadamente agudos en discernir las causas naturales de las cosas, son aún más ciegos en referencia a los juicios divinos; que este simple hecho nos baste, que Abimelec, siendo un ministro para ejecutar el castigo divino, actuó bajo un impulso secreto.

Versículo 3

3. Pero Dios vino a Abimelec en un sueño durante la noche. Aquí Moisés muestra que el Señor actuó con tanta gentileza que, al castigar a su siervo, sin embargo, como padre, lo perdonó: así es como trata con nosotros, para que, mientras nos castiga con su vara, su misericordia y bondad superen ampliamente su severidad. De aquí también inferimos que se preocupa más por los piadosos de lo que el sentido carnal puede entender, ya que vela por ellos mientras duermen. También hay que notar cuidadosamente que, aunque seamos despreciados por el mundo, somos preciosos para él, ya que por nuestro bien reprime incluso a los reyes, como está escrito en Salmo 105:14. Pero como este tema se discutió más plenamente en el capítulo doce, ( Génesis 12:1) que los lectores busquen allí lo que omito intencionadamente.

He aquí, eres hombre muerto. Aunque Dios reprendió al rey Abimelec por causa de Abraham, a quien cubría con su protección especial; sin embargo, tiene la intención de mostrar su gran desagrado contra el adulterio en general. Y, en verdad, aquí no se menciona expresamente a Abraham; sino que se hace un anuncio general con el propósito de mantener la fidelidad conyugal. 'Morirás, porque te has unido a una mujer casada.' Aprendamos, entonces, que en estas palabras se dio un mandamiento a la humanidad que prohíbe a cualquiera tocar a la esposa de su prójimo. Y, realmente, ya que nada en la vida del hombre es más sagrado que el matrimonio, no es de extrañar que el Señor requiera que se cultive la fidelidad mutua entre maridos y esposas y declare que será el Vengador cada vez que se viole. Ahora se dirige, de hecho, solo a un hombre; pero la advertencia debe resonar en los oídos de todos, para que los adúlteros, aunque puedan regocijarse impunemente por un tiempo, sientan que Dios, quien preside sobre el matrimonio, tomará venganza de ellos.  ( Hebreos 13:4.)

Versículo 4

4. Pero Abimelec no se le acercó. Aunque Abraham privó a su esposa de sí mismo, el Señor intervino a tiempo para preservarla sin daño. Cuando Moisés relata anteriormente que fue llevada por el faraón, no dice si su castidad fue asaltada o no; pero dado que el Señor se declaró en ese momento también como el vengador de ella, a quien ahora salvó del deshonor, no debemos dudar de que su integridad fue preservada en ambas ocasiones. Porque, ¿por qué ahora le prohibió al rey de Gerar tocarla, si antes le había permitido ser corrompida en Egipto? Sin embargo, vemos que cuando el Señor retrasa su ayuda al punto de no extender su mano hacia los fieles hasta que están en peligro extremo, muestra de manera más clara cuán admirable es su Providencia.

¿Matarás también a una nación justa? La explicación dada por algunos, de que Abimelec aquí se compara con los hombres de Sodoma, es quizás demasiado refinada. El siguiente significado me parece más sencillo: 'Oh Señor, aunque castigas severamente el adulterio, ¿derramarás tu ira sobre hombres inocentes, que han caído en el error en lugar de pecar consciente y voluntariamente?' Además, Abimelec parece exculparse, como si estuviera completamente libre de culpa; sin embargo, el Señor admite y aprueba su excusa. Sin embargo, debemos observar de qué manera y en qué medida se jacta de que su corazón y sus manos están libres de culpa. Porque no se atribuye una pureza completamente intachable; sino que niega que fue llevado por la lujuria, ya sea de manera tiránica o intencionada, a abusar de la esposa de otro hombre. Sabemos cuán grande es la diferencia entre un crimen y un error (429) Así, Abimelec no se exime de todo tipo de acusación, sino que solo muestra que no había sido consciente de maldad tal como para requerir este severo castigo. La "sencillez de corazón" de la que habla no es más que esa ignorancia que se opone a la conciencia de culpa; y "la rectitud de sus manos" no es otra cosa que ese autocontrol por el cual los hombres se abstienen de la fuerza y los actos de injusticia. Además, la interrogante que utilizó Abimelec procedió de un sentimiento común de religión. Porque la naturaleza misma dicta que Dios mantiene una justa discriminación al infligir castigos.

Versículo 6

6. Sí, sé que lo hiciste con integridad de corazón. Inferimos de esta respuesta de Dios (como he mencionado recientemente) que Abimelec no testificó falsamente sobre su propia integridad. Sin embargo, aunque Dios permite que su excusa sea verdadera, aún así lo castiga. Aprendamos de esto que incluso aquellos que son puros según el juicio humano no están completamente libres de culpa. Ningún error puede considerarse tan excusable como para estar sin alguna mezcla deteriorante. Por lo tanto, no es para nadie absolverse a sí mismo por su propio juicio; más bien, aprendamos a llevar toda nuestra conducta al estándar de Dios. Porque Salomón no dice en vano que

'los caminos del hombre le parecen rectos,
pero el Señor examina los corazones’( Proverbios 21:2.)

Pero si incluso aquellos que no son conscientes de ningún mal no escapan a la censura, ¿cuál será nuestra condición si estamos internamente atados por nuestra propia conciencia?

También te detuve. Esta declaración implica que Dios tuvo consideración, no solo por Abraham, sino también por el rey. Porque dado que él no tenía intención de deshonrar a la esposa de otro hombre, Dios tuvo compasión de él. Y frecuentemente sucede que el Espíritu contiene, con su freno, a aquellos que están deslizándose hacia el error; tal como, por otro lado, impulsa precipitadamente, con infatuaciones y un espíritu de estupor, a aquellos que, con afectos depravados y deseos, transgreden conscientemente. Y así como Dios brindó al rey pagano, que no había sido culpable de maldad deliberada, un remedio oportuno, para que su culpa no se incrementara; así se demuestra diariamente como el fiel guardián de su propio pueblo, para evitar que se precipiten, desde faltas leves a crímenes desesperados.

Versículo 7

7.Ahora, por tanto, restituye a ese hombre su esposa. Dios no habla de Abraham como de un hombre común, sino como de alguien que es tan particularmente querido para él, que asume la defensa de su lecho conyugal por una especie de privilegio. Llama a Abraham profeta, por una cuestión de honor, como si estuviera acusando a Abimelec de haber injuriado a un hombre de gran y singular excelencia; para que no se asombrara ante la magnitud del castigo que se le infligió. Y aunque la palabra profeta es propiamente el nombre de un cargo, pienso que aquí tiene un significado más amplio y que se usa para designar a un hombre elegido y familiarizado con Dios. Porque en esa época, dado que no existía ninguna Escritura, Dios no solo se daba a conocer mediante sueños y visiones, sino que también se elegía a hombres raros y excelentes para esparcir la semilla de la piedad, con la cual el mundo se volvería más inexcusable. Pero dado que Abraham es un profeta, es constituido, por así decirlo, como mediador entre Dios y Abimelec. Cristo, incluso en ese momento, era el único Mediador; pero esto no fue motivo para que algunos hombres no oraran por otros, especialmente aquellos que sobresalían en santidad y eran aceptados por Dios, como enseña el Apóstol, que

"Las oraciones fervientes de un hombre justo tienen mucho efecto." ( Santiago 5:16.)

Y no deberíamos, en nuestros días, descuidar esa intercesión, siempre que no oscurezca la gracia de Cristo ni nos aparte de Él. Sin embargo, es absurdo que los papistas recurran al patrocinio de los muertos bajo este pretexto. Porque así como el Señor no envía al rey de Gerar a Noé o a alguno de los padres ya fallecidos, sino a la presencia del vivo Abraham; así que el único precepto que tenemos al respecto es que, orando mutuamente los unos por los otros, debemos cultivar la caridad entre nosotros.

Y si no la devuelves. Así que aprendemos cuál es la intención de esas amenazas y denuncias con las que Dios aterroriza a los hombres: impeler con fuerza a aquellos que son demasiado reacios a arrepentirse. Al principio de este discurso, se había declarado de manera absoluta: 'Eres un hombre muerto'; ahora se agrega la condición: 'A menos que la devuelvas'. Sin embargo, el significado de ambas expresiones es el mismo; aunque al principio Dios habla de manera más enérgica para infundir un mayor terror en el transgresor. Pero ahora, cuando está sometido, Dios expresa su intención de manera más clara y le deja la esperanza de perdón y salvación. Así se desata el nudo en el que muchos se enredan cuando perciben que Dios no siempre o no ejecuta instantáneamente los castigos que ha amenazado; porque consideran que es un signo de que Dios ha cambiado su propósito o que ha fingido algo en su palabra diferente de lo que ha decretado secretamente. Amenaza con destrucción a los ninivitas por medio de Jonás y luego los perdonó. ( Jonás 3:4.) Los inexpertos no perciben cómo pueden escapar de una de dos absurdidades: que Dios haya retractado su sentencia o que haya fingido que iba a hacer algo que realmente no tenía intención. Pero si sostenemos este principio, que la inculcación del arrepentimiento está incluida en todas las amenazas, se resolverá la dificultad. Porque aunque Dios, en primera instancia, se dirige a los hombres como perdidos y, por lo tanto, los penetra con el temor presente de la muerte, aún se debe considerar el fin. Pues si los invita al arrepentimiento, se sigue que se les deja la esperanza del perdón, siempre que se arrepientan.

Versículo 8

8. Por lo tanto, Abimelec se levantó temprano en la mañana. Moisés nos enseña la eficacia del oráculo. Abimelec, alarmado por la voz de Dios, se levantó por la mañana, no solo para obedecer rápidamente la orden que se le había impuesto, sino también para exhortar a su propio pueblo a hacer lo mismo. Se nos muestra un ejemplo de obediencia tan pronta en un rey pagano, para que no pongamos más excusas por nuestra apatía, cuando tan poco nos benefician las reconvenciones divinas. Dios se le apareció en un sueño; pero dado que nos habla a diario a través de Moisés, los profetas, los apóstoles y, finalmente, a través de su Hijo unigénito, sería absurdo suponer que tantos testimonios valgan menos que la visión de un solo sueño.

Versículo 9

9. Entonces Abimelec llamó a Abraham. Hay quienes suponen que el rey de Gerar no presentó una queja contra Abraham, sino que más bien declaró su arrepentimiento. Sin embargo, si consideramos sus palabras de manera justa, encontramos una confesión mezclada con una queja. Aunque se queja de que Abraham actuó injustamente, no traslada la culpa totalmente a él, para liberarse de toda culpa. Y con justicia puede atribuir parte de la culpa a Abraham, como lo hace; siempre y cuando también reconozca su propio pecado. Así que sepamos que este rey no actuó como suelen hacerlo los hipócritas. Tan pronto como se les brinda un pretexto para culpar a otros, absuelven con confianza a sí mismos: incluso consideran que es una purgación lícita para ellos mismos si pueden implicar a otros en su delito. Pero Abimelec, aunque se queja de que lo habían engañado y había caído por impudencia, no escatima en condenarse a sí mismo como culpable de un gran pecado. "No es", dice, "por tu causa que yo y todo mi reino hemos sido evitados de caer en la mayor maldad". Por lo tanto, nadie puede eximirse de culpa bajo el pretexto de que ha sido inducido por otros a pecar. Sin embargo, cabe señalar que el adulterio es llamado aquí un gran pecado, porque no ata solo a un hombre, sino a todo un pueblo, como en un crimen común. El rey de Gerar no podría haber hablado así si no hubiera reconocido el sagrado derecho del matrimonio. Pero en la actualidad, los cristianos, al menos aquellos que se enorgullecen del nombre, no dudan en minimizar jocosamente un crimen tan grande, del cual ni siquiera un pagano se aparta con el mayor horror. Sepamos, sin embargo, que Abimelec fue un verdadero heraldo de ese juicio divino que los miserables tratan en vano de eludir con sus evasivas. Y que nos vuelva a la memoria esa expresión de Pablo: "No os dejéis engañar: por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia" '( 1 Corintios 5:9; Efesios 5:6). No es sin razón que hace que este pecado sea común a toda la nación; porque cuando los crímenes se cometen impunemente, toda una región está, en cierto sentido, contaminada. Y es especialmente notorio que la ira de Dios se desata contra todo el cuerpo del pueblo, en la persona del rey. Por lo tanto, con mayor empeño y cuidado debemos suplicar a Dios que gobierne, por su Espíritu, a aquellos a quienes ha puesto en autoridad sobre nosotros; y luego, preservar el país en el que nos ha concedido un lugar de residencia, exento y puro de toda iniquidad.

Versículo 10

10. ¿Qué viste para que hicieras esto? Con esta pregunta, el rey se preocupa por el futuro. Piensa que Abraham no había practicado esta simulación sin consideración; y, dado que Dios estaba gravemente ofendido, teme caer nuevamente en el mismo peligro. Por lo tanto, testifica con una indagación tan sincera que desea remediar el mal. Ahora bien, no es un signo común de una disposición justa y apacible en Abimelec que permite a Abraham una defensa libre. Sabemos cuán agudamente y con qué fiereza interpelan aquellos que se sienten agraviados: por lo tanto, mayor es elogio debido a la moderación de este rey hacia un extranjero desconocido. Mientras tanto, aprendamos por su ejemplo, cada vez que expostulemos con nuestros hermanos, quienes puedan habernos hecho algún mal, permitirles responder libremente.

Versículo 11

11. Y Abraham respondió. En esta respuesta se contienen dos puntos. Primero, confiesa que fue inducido por el miedo a ocultar su matrimonio. Luego, niega que haya mentido con el propósito de excusarse. Aunque Abraham declara con verdad que no había ocultado su matrimonio con ninguna intención fraudulenta ni para dañar a nadie, aún merecía ser reprendido porque, por temor, había permitido, en lo que a él respectaba, la prostitución de su esposa. Por lo tanto, no se puede decir mucho en su favor, ya que debería haber sido más valiente y decidido para cumplir con el deber de esposo, defendiendo el honor de su esposa sin importar el peligro que le acechara. Además, fue una señal de desconfianza recurrir a una sutileza ilegal. En cuanto a su sospecha, aunque había observado en todas partes que prevalecía una licencia monstruosa, sin embargo, fue injusto formar un juicio tan desfavorable sobre un pueblo que aún no conocía, ya que supone que todos son homicidas. Pero como he tratado extensamente estos temas en el capítulo diez ( Génesis 10:1); basta con mencionarlos de pasada. Mientras tanto, llegamos a la conclusión de que Abraham no lucha por la justicia de su causa ante Dios; pero solo muestra su seriedad para apaciguar a Abimelec. Sin embargo, se debe notar su forma particular de expresión; porque donde no reina el temor de Dios, los hombres se apresuran fácilmente hacia todo tipo de maldad; para que no ahorren sangre humana, ni se abstengan de rapiña, violencia y contúmenes. Y sin duda es el temor de Dios solo, lo que nos une en los lazos de nuestra humanidad común, lo que nos mantiene dentro de los límites de la moderación y reprime la crueldad; de lo contrario deberíamos devorarnos como bestias salvajes. De hecho, a veces sucederá que aquellos que carecen del temor de Dios, pueden cultivar la apariencia de equidad. Para Dios, a fin de preservar a la humanidad de la destrucción, mantiene bajo control, con sus riendas secretas, los deseos de los impíos. Sin embargo, siempre se debe tener en cuenta que la puerta está abierta a todo tipo de maldad, cuando la piedad y el temor de Dios se han desvanecido. De esto, en la actualidad, se manifiesta una prueba demasiado clara, en el horrible diluvio del crimen, que casi cubre toda la tierra. Porque, ¿de qué otra causa además de esto surgen tanta variedad de engaños y fraudes, tanta perfidia y crueldad, que todo sentido de justicia se extingue por el desprecio de Dios? Ahora, cada vez que tenemos una competencia difícil con las corrupciones de nuestra época, reflexionemos sobre los tiempos de Abraham, que, aunque estaban llenos de impiedad y otros crímenes, no desviaban al hombre santo del cumplimiento del deber.

Versículo 12

12. Y sin embargo, en verdad ella es mi hermana. Algunos suponen que Sara era hermana de Abraham por parte de padre, pero no de la misma madre, sino nacida de una segunda esposa. Sin embargo, dado que el término "hermana" tiene un significado más amplio entre los hebreos, adopto con gusto una conjetura diferente; es decir, que ella era su hermana en segundo grado. Así será cierto que tenían un padre común, es decir, un abuelo, del cual descendieron como hermanos. Además, Abraham atenúa su ofensa y hace una distinción entre su silencio y una falsedad directa; y ciertamente profesó con verdad que era el hermano de Sara. De hecho, parece que no fingió nada en palabras que difirieran de los hechos mismos; sin embargo, cuando se examinan todas las cosas, su defensa resulta ser o frívola o, al menos, demasiado débil. Ya que, al usar intencionalmente el nombre de hermana como pretexto para evitar que la gente sospechara de su matrimonio, les proporcionó una ocasión para caer en error de manera sofística. Por lo tanto, aunque no mintió en palabras, en lo que respecta a los hechos, su disimulo fue una mentira implícita. Sin embargo, no tuvo otra intención que declarar que no había actuado fraudulentamente con Abimelec; sino que, en un asunto de gran ansiedad, había recurrido a un método indirecto para escapar de la muerte, a través del pretexto de su relación anterior con su esposa.

Versículo 13

13. Cuando Dios me hizo vagar (430) Dado que el verbo está en plural aquí, interpreto libremente el pasaje como refiriéndose a los ángeles que guiaron a Abraham en sus diversas vagancias. Algunos, con demasiada sutileza, infieren de esto una Trinidad de Personas, como si estuviera escrito: Los dioses me hicieron vagar. Concedo, de hecho, que el sustantivo אלהים (Elohim) a menudo se interpreta como Dios en las Escrituras; pero luego el verbo con el que está conectado es siempre singular. Dondequiera que se añada un verbo en plural, entonces significa ángeles o príncipes. (431) Hay quienes piensan que Abraham, al hablar con alguien que no estaba debidamente instruido, habló así en conformidad con la costumbre común de los paganos; pero, en mi opinión, están muy equivocados. ¿Con qué propósito erigió altares, manifestando así que estaba dedicado al servicio del único Dios verdadero, si luego era lícito para él negar con palabras al mismo Dios a quien había adorado? Sobre este tema ya hemos hablado anteriormente, según lo requería el caso. Sin embargo, Abraham no se queja respecto a los ángeles, diciendo que había sido llevado por su engañosa guía, sino que señala cuál había sido su condición anteriormente; es decir, que habiendo dejado su propio país, no solo había emigrado a una tierra lejana, sino que había sido constantemente obligado a cambiar su morada. Por lo tanto, no es de extrañar que la necesidad lo llevara a nuevos designios. Si alguien pregunta por qué hace a los ángeles los guías de su peregrinaje, la respuesta está lista: aunque Abraham sabía que estaba vagando solo por la voluntad y providencia de Dios, se refiere a los ángeles, a quienes, como él mismo reconoce en otro lugar, se le dieron para ser los guías de su viaje. El resumen del discurso va en esta dirección: enseñar a Abimelec que Abraham estaba libre tanto de astucia maliciosa como de mentira; y luego, que debido a que llevaba una vida errante e inquieta, Sarah, de común acuerdo, siempre había dicho lo mismo que había dicho en Gerar. Esta miserable ansiedad del hombre santo podría mover tanto a Abimelec a la compasión como para hacer que su enojo se aplacara.

Versículo 14

14. Y Abimelec tomó ovejas. Abraham había recibido posesiones y regalos en Egipto; pero con esta diferencia, que mientras Faraón le había ordenado que se fuera a otro lugar, Abimelec le ofrece un hogar en su reino. Por lo tanto, parece que ambos reyes fueron golpeados por un miedo no común. Cuando percibieron que estaban siendo reprendidos por el Señor por haberle causado problemas a Abraham, no encontraron otra forma de aplacar a Dios que compensar, con actos de bondad, la lesión que habían infligido al hombre santo. La diferencia mencionada anteriormente surgió de aquí; que la censura de Faraón fue más severa, por lo que estaba tan aterrado que apenas podía soportar la vista de Abraham, mientras que Abimelec, aunque asustado, se tranquilizó rápidamente con una palabra adicional de consuelo, cuando el Señor le dijo: "Él es profeta y orará por ti". Pues no hay otro remedio para eliminar el miedo que la declaración del Señor de que será propicio. En realidad, no sirve de mucho para el pecador presentar a Dios solo lo que el miedo le arranca. Pero es un verdadero signo de penitencia cuando, con una mente serena y una conciencia tranquila, se entrega a Dios como obediente y dócil. Y dado que Abimelec permitió a Abraham establecerse en su reino, este acto de humanidad tuvo una bendición no trivial: Isaac nació allí, como veremos en el próximo capítulo ( Génesis 20:1.)

Versículo 16

16. Él es para ti un velo que cubre los ojos. Debido a que en estas palabras hay cierta oscuridad, el pasaje se interpreta de diversas maneras. El comienzo del versículo no presenta dificultad. Cuando Abimelec había dado mil piezas de plata para que su generosidad no fuera sospechada, declara que se las había dado a Abraham, y que, dado que Abraham había sido recibido de manera honorable, su esposa no debía considerarse como una prostituta. Pero lo que sigue es más oscuro: "Él será un velo para ti". Muchos intérpretes se refieren a este regalo, en lo que me parece que están equivocados. Los hebreos, al no tener un género neutro, usan el femenino en lugar de ello. Pero Moisés, en este pasaje, parece referirse más al esposo, y esto se ajusta mejor al sentido. Porque se le enseña a Sara que el esposo con el que está unida es como un velo con el que debe cubrirse para no ser expuesta a otros. Pablo dice que el velo que la mujer lleva en la cabeza es símbolo de sumisión ( 1 Corintios 11:10.) Esto también se aplica a personas solteras, refiriéndose al propósito para el que se ordena el sexo, pero se aplica de manera más adecuada a las mujeres casadas, ya que están veladas por la misma ordenanza del matrimonio. Así que explico las palabras de esta manera: "Tú, si no tuvieras esposo, estarías expuesta a muchos peligros; pero ahora, dado que Dios ha designado un guardián de tu modestia, te corresponde esconderte bajo ese velo. Entonces, ¿por qué has arrojado voluntariamente esta cubierta?". Esta fue una censura justa, porque Sara, pretendiendo que estaba bajo el poder de su esposo, se había privado de la protección divina.

Así fue ella reprendida. Los intérpretes también distorsionan esta cláusula. La exposición más natural me parece ser que el Señor permitió que Sara fuera reprendida por un rey pagano, para afectarla más profundamente con un sentido de vergüenza. Moisés pone especial atención en la persona que habla, porque parecía una desgracia que la madre de los fieles fuera reprendida por un amo de tal naturaleza. Otros suponen que Moisés habla del provecho que ella había recibido; ya que, instruida por tal lección, aprendería a actuar de manera diferente en adelante. Pero Moisés parece señalar ese tipo de corrección del que he hablado; es decir, que Sara fue humillada al ser entregada a la disciplina de un hombre pagano.

Versículo 17

17. Entonces Abraham oró. En dos aspectos se manifestó el maravilloso favor de Dios hacia Abraham: primero, que con mano extendida vengó la lesión que le hicieron; y, en segundo lugar, que a través de la oración de Abraham, Él se aplacó hacia la casa de Abimelec. Era necesario declarar que la casa de Abimelec había sido sanada en respuesta a las oraciones de Abraham, para que, mediante ese beneficio, los habitantes quedaran más estrechamente unidos a él. Sin embargo, puede plantearse una pregunta respecto al tipo de castigo descrito en la expresión "toda la casa estaba estéril". Porque si Abraham había entrado en la tierra de Gerar después de que Sara hubiera concebido, y si todo lo que Moisés relata aquí se cumplió antes de que naciera Isaac, ¿cómo fue posible que esta esterilidad fuera evidente en tan poco tiempo? Si decimos que el juicio de Dios se manifestó entonces de una manera desconocida para nosotros, la respuesta no sería inapropiada. Sin embargo, no estoy seguro de que la secuencia de la historia no haya sido invertida. La suposición más probable puede parecer que Abraham ya había estado residiendo en Gerar cuando se le prometió a Isaac, pero que la parte que había sido omitida previamente, ahora es insertada por Moisés. Si alguien objeta que Abraham vivió en Mamre hasta la destrucción de Sodoma, no habría nada absurdo en creer que lo que Moisés relata aquí tuvo lugar previamente. Sin embargo, dado que la notación correcta del tiempo hace poco por la confirmación de nuestra fe, dejo ambas opiniones sin resolver.