Bible Commentaries
Salmos 25

Introducción

Esto pretende ser un salmo de David, y no hay razón para dudar de que él fue su autor. Sin embargo, no hay indicios de la ocasión en que se compuso, ni ahora es posible determinar esa ocasión. Es probablemente uno de los que se compuso en sus momentos de ocio, sin una causa externa existente, diseñado para expresar los sentimientos de piedad en la tranquila contemplación de Dios y sus perfecciones.

La singularidad del salmo es que es el primero de esa clase de salmos que se conoce como "alfabético", en el que la primera palabra de cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. Un diseño de este modo de composición puede haber sido ayudar a la memoria; pero es probable que la razón predominante sea que se consideraba como una belleza poética organizar las letras del alfabeto. Tales artes de la poesía son comunes en todos los idiomas. Ocasionalmente, en estos salmos el orden de las letras cambia ligeramente; en otros casos, se omiten algunas letras, mientras se observa la estructura general. Las muestras de este modo de composición aparecen en Salmo 34; Salmo 37; Salmo 111:1; Salmo 112:1; Salmo 119; Salmo 145; en Proverbios 31, desde el décimo verso hasta el final del capítulo; y en Lamentaciones de Jeremías, todo el libro está compuesto sobre este plan, excepto el último capítulo. El mismo modo de composición es común en la poesía siria y persa. Ver Assemani Biblioth. Orientar. III., Pt. 1, p 63.328. Compárense "Lecturas de Lowth sobre poesía hebrea", Lect. xxii .; y "Grotii Prolegomm. ad Com. en Salmos ", pág. 81)

En el salmo ante nosotros, se observa el orden general del alfabeto hebreo, con las siguientes excepciones: los dos primeros versos comienzan con la letra hebrea א ('), el primera letra del alfabeto hebreo; mientras que la segunda letra, ב (b), se omite. Las letras hebreas, ו (w) y ק (q), también se omiten, mientras comienzan dos versos con la letra hebrea ר (r), y al final del salmo, después de la letra hebrea ת (t), la última letra del alfabeto hebreo: se agrega otro versículo, que comienza con la letra hebrea פ (p). No podemos dar cuenta de estas variaciones. Capellus supone que surge de la prisa y la falta de atención de los transcriptores, y sugiere un plan por el cual la disposición alfabética en este salmo podría restaurarse al orden correcto. Ver Rosenmuller, Scholia en Salmo 25, p. 633. J. D. Michaelis supone que los autores del salmo se permitieron cierta libertad en el arreglo, y que la letra apropiada del alfabeto a veces estaba en el medio del verso en lugar de al principio. Pero es imposible asignar las razones que pueden haber existido por la falta de regularidad perfecta en la composición del salmo, y las desviaciones del orden alfabético exacto que ocurre. Esas desviaciones son muy leves y no afectan el carácter general de la composición. Por supuesto, esta belleza poética no se puede percibir en una traducción, y debe perderse para todos excepto para los eruditos hebreos.

El "plan" general de estos salmos parece ser, no seguir un pensamiento en particular, o detenerse en un tema, sino reunir expresiones independientes de sentimientos piadosos que se puedan organizar convenientemente de esta manera. En consecuencia, en el salmo que tenemos ante nosotros, tenemos una gran variedad de temas introducidos, todos sugerentes, o todos indicando el tipo de pensamientos que pasarán por una mente piadosa en momentos de relajación y "inquebrantable", cuando se permite que los pensamientos fluyan. libremente o sin restricción de la voluntad. La corriente de pensamiento en tales momentos es a menudo una indicación más segura del verdadero estado del corazón y del carácter real, que lo que ocurre en nuestros hábitos de pensamiento más estudiados y trabajados; y una persona a menudo puede considerar estos trenes de pensamiento como indicando la condición real de su corazón.

Entre los pensamientos que se sugieren a la mente del salmista en esta temporada de relajación, y que indican el estado real de su corazón, se puede notar lo siguiente:

(1) Confianza confiable en Dios, y un sentimiento de que esa confianza no sería decepcionada, Salmo 25:1.

(2) Un deseo de ser guiado en el camino de la verdad, Salmo 25:4.

(3) Un deseo de que Dios, al tratarlo, recordara su propio carácter misericordioso, y no los pecados del salmista, Salmo 25:6.

(4) Una creencia de que Dios guiará a aquellos que confían en Él, Salmo 25:8.

(5) Confianza en Dios en todos sus caminos, Salmo 25:1.

(6) Oración por el perdón del pecado, Salmo 25:11,

(7) Una expresión de creencia de que Dios enseñará y guiará a los que le temen, Salmo 25:12.

(8) La seguridad de que el secreto del Señor está con los que le temen, Salmo 25:14,

(9) Oración por la liberación de todos los problemas, Salmo 25:15.

(10) Oración por la redención del pueblo de Dios, por su completa liberación del mal, por la salvación de la iglesia, Salmo 25:22.

Así, el salmo expresa los sentimientos de una mente piadosa al atropellar una gran variedad de temas, aparentemente con poca conexión, o unidos solo por un hilo muy delgado de asociación; tales pensamientos que se le ocurren a uno cuando se le permite a la mente un rango libre, y sigue sugerencias fáciles sin gran esfuerzo para restringir la mente por las reglas más estrictas del pensamiento, o cuando la mente se deja llevar fácilmente de un tema a otro. otro, y encuentra, en cada uno que ocurre, algo por lo que estar agradecido; o rezar por; o regocijarse; o anticipar con placer; o esperar; o ser penitente por; o contemplar con gratitud y amor. Los pensamientos de las personas malvadas, cuando sus mentes están así dobladas y sin cadenas, recurren a imágenes de contaminación y pecado; se regodean con las indulgencias pasadas; recuerdan las imágenes de placeres sensuales; traen ante la fantasía escenas nuevas y no probadas de contaminación; se deleitan con los placeres anticipados de alegría y sensualidad. Quizás no haya nada que indique más claramente el estado real del corazón de un hombre que el tipo de recuerdos, imaginaciones y anticipaciones en los que la mente cae en un estado tan relajado, o lo que algunos podrían llamar un estado mental "inactivo"; tal como juzgamos una corriente cuando fluye suavemente cuando se deja su propio curso, no cuando está embalsada, forzada a nuevos canales o hinchada por las lluvias, o convertida en riachuelos artificiales y cascadas, o empleada para girar molinos, o desviados, en contra de su flujo natural, incluso en hermosos jardines.

Versículo 1

A ti, Señor, levanto mi alma - En meditación; en agradecimiento en alabanza. La idea es que los pensamientos se elevan de la tierra y los sujetos terrenales a Dios. Este es el comienzo de la meditación; esto le da carácter, quizás, al salmo. El estado mental es el de alguien que se aleja alegremente de los temas terrenales y abre su mente a influencias más elevadas y sagradas. La mente comienza con Dios; y, comenzando con esto, se permite que fluya la corriente del pensamiento, reuniendo las ideas que surjan bajo este propósito general. Al abrir la mente a esta influencia, los pensamientos fluirían sobre el alma que abarca una amplia gama, y ​​tal vez no estén muy estrechamente conectados entre sí, pero todo lo cual sería adecuado para elevar el corazón a Dios en meditación, agradecimiento y alabanza.

Versículo 2

Oh, Dios mío, confío en ti - Este es el primer pensamiento: un sentimiento de que tenía verdadera confianza en Dios y que en todos los deberes de la vida, En todas sus pruebas y en todas sus esperanzas para el futuro, su confianza estaba solo en Dios.

No me avergüences - Es decir, no me dejes nunca tan abandonado como para tener vergüenza de haber confiado en ti. La oración no es para que nunca se avergüence de declarar y confesar su confianza en Dios, sino para que "encuentre" a Dios como un ayudante y un amigo que nunca se avergüence de la confianza que había depositado. Él, como si hubiera sido una falsa confianza; para que no se sintiera decepcionado e hiciera sentir que había hecho una tontería al confiar en Aquel que no podía ayudarlo. Vea la palabra explicada en las notas en Job 6:2. Compare Isaías 30:5; Jeremias 8:9; Jeremias 14:3.

No dejes que mis enemigos triunfen sobre mí - Esto explica lo que el salmista quiso decir con su oración para que no se sintiera "avergonzado" o avergonzado. Rezó para que no pudiera ser vencido por sus enemigos, y que no pareciera que había confiado en un Ser que no podía defenderlo. Aplicada ahora a nosotros, la oración implicaría un deseo de que nuestros enemigos espirituales no nos superen tanto como para deshonrarnos a nosotros mismos y a la causa que profesamos amar; que no seamos retenidos ante el mundo como aquellos que no pueden mantener la guerra de la fe, y expuestos al desprecio como aquellos que son infieles a su confianza; para que no seamos tan abandonados, tan juzgados sin consuelo, tan entregados a la tristeza, la melancolía o la desesperación, como para dejar el mundo para decir que confiar en Dios es vano, y que no hay ninguna ventaja en ser sus amigos. .

Versículo 3

Sí, que ninguno de los que esperan en ti se avergüence - "esperar en el Señor" es una expresión que denota verdadera piedad, como indicando nuestra dependencia de él, y como lo que implica que le buscamos el mandato de regular nuestra conducta y la gracia necesaria para protegernos y salvarnos. Compare Isaías 40:31. Ver también Isaías 8:17; Isaías 30:18; Salmo 40:1; Salmo 69:3. Esta petición es indicativa del deseo del corazón piadoso de que ninguno de los que profesan servir a Dios sea avergonzado; para que nunca sean vencidos por el pecado; para que nunca caigan bajo el poder de la tentación; para que no fallen en la salvación eterna.

Que se avergüencen de que transgreden sin causa - Esto no implica que ningún pecador transgreda de otra manera que no tenga causa, o que tengan alguna buena razón para pecar; pero pone de manifiesto un pensamiento prominente con respecto al pecado, que es sin causa. Si los malvados tenían alguna buena razón para su curso de vida, si se veían obligados a hacer lo malo, si las tentaciones bajo las cuales actuaban eran tan poderosas que no podían resistirlas, si no eran voluntarias en sus transgresiones, entonces la verdadera benevolencia nos exigiría la oración para que no sean confundidos o avergonzados. Sin embargo, dado que ninguna de estas circunstancias ocurre en el caso del pecador, no hay falta de benevolencia al rezar para que todos los trabajadores del mal puedan ser confundidos; es decir, que no pueden triunfar en un curso malvado, sino que sus planes pueden ser derrotados y que pueden ser arrestados en su carrera. No hay benevolencia en desear el triunfo de la maldad; no hay falta de benevolencia al rezar para que todos los planes de los hombres malvados puedan ser confundidos, y todos los propósitos del mal sean frustrados. La verdadera benevolencia requiere que recemos para que todos sus planes puedan ser arrestados y que el pecador no tenga éxito en su carrera. Una persona puede estar segura de que está actuando según los principios de benevolencia cuando se esfuerza por evitar la consumación de los planes y los deseos de los impíos.

Versículo 4

Muéstrame tus caminos, oh Señor - Los "caminos" de Dios son sus métodos para administrar los asuntos del mundo; Sus dispensaciones; las reglas que se ha prescrito para sí mismo en la ejecución de sus planes; las grandes leyes por las cuales gobierna el universo. Deuteronomio 32:4, "todos sus caminos son juicio; un Dios de verdad y sin iniquidad, justo y recto es él ". La oración del salmista es que él pueda comprender los métodos del gobierno divino; los principios sobre los cuales Dios otorga felicidad y salvación; las reglas que le ha complacido prescribir para la conducta humana; los arreglos por los cuales confiere favores a la humanidad; El esquema por el cual Él salva a las personas. Evidentemente, la idea es que él podría entender tanto de esto como para regular su propia conducta correctamente; para que no se apoye en su propio entendimiento o confíe en su propia guía, sino que siempre esté bajo la guía y dirección de Dios.

Enséñame tus caminos - Los caminos que tomas; a saber, como antes, en la administración de los asuntos del mundo. La oración expresa el deseo de estar totalmente bajo la dirección de Dios.

Versículo 5

Guíame en tu verdad - De la manera que consideras verdad, o que ves ser verdad. La verdad es eterna e inmutable. Lo que Dios ve y considera verdad es verdad, porque ve las cosas como son; y cuando tenemos la estimación divina de cualquier cosa, entendemos qué es esa cosa. No es que él lo haga verdadero, sino que él lo ve así. Tal es la perfección de su naturaleza que tenemos la máxima seguridad de que lo que Dios considera verdad es verdad; lo que Él proclama como correcto es correcto. Es entonces su verdad, ya que la adopta como la regla de su propia conducta, y hace saber a sus criaturas para guiarlos.

Y enséñame - Dado que esto sería entendido por el salmista, sería una oración que Dios le enseñara por Su ley como se dio a conocer en ese momento; por su Espíritu en el corazón; por las dispensaciones de su providencia. Según sea aplicable a nosotros, es una oración que Él nos instruya con todas las verdades que luego se dieron a conocer, y todas las que desde entonces han sido reveladas; por su Espíritu en sus influencias en nuestros corazones; por los eventos que ocurren a nuestro alrededor; por la verdad "acumulada" de las edades; El conocimiento que por todos los métodos que emplea ha impartido a las personas para su orientación y dirección.

Porque eres el Dios de mi salvación - La palabra "salvación" no debe entenderse aquí en el sentido en que ahora se usa comúnmente, como denotando liberación del pecado y la ruina futura, pero en el sentido más general de "liberación" - liberación del peligro y la muerte. La frase es sinónimo de "preservación", y la idea es que el salmista consideraba a Dios como su conservador; o que le debía su protección y seguridad en el momento del peligro solo a Él.

En ti espero - Es decir, confío en Ti; o soy dependiente de ti. No tenía otra fuente de confianza o dependencia.

Todo el día - Continuamente, siempre. Realmente dependía de Él en todo momento, y sentía esa dependencia. Siempre es cierto que dependemos de Dios para todo; No es cierto que siempre sentimos esto. Era una característica de la piedad del salmista que él sintiera esto.

Versículo 6

Recuerda, Señor - Es decir, en tu futuro trato conmigo, recuerda lo que has hecho y trátame de la misma manera todavía. El lenguaje es el de alguien que sintió que Dios siempre había sido amable y gentil, y que pidió al futuro una continuación de los favores del pasado. Si recordamos la bondad de Dios en el pasado, deberíamos encontrar suficiente para sentar las bases de la oración en referencia a lo que está por venir. Si viéramos y entendiéramos completamente todo lo que nos ha sucedido, no tendríamos que ofrecer otra oración que la de que Dios pueda tratar con nosotros en el futuro como lo ha hecho en el pasado.

Tus tiernas misericordias - Margen, como en hebreo: "tus entrañas". La palabra hebrea significa las "partes internas" consideradas por los hebreos como el asiento de los afectos. Vea las notas en Isaías 16:11.

Y tus bondades amorosas - Tus símbolos de favor; tus actos de misericordia y compasión.

Porque siempre han sido antiguos - " Porque desde la eternidad son ellos". El lenguaje es el de un corazón profundamente impresionado con un sentido de la bondad de Dios. Al examinar su propia vida, el autor del salmo vio que las misericordias de Dios habían sido incesantes y constantes hacia él desde sus primeros años. En palabras que expresan amor cálido y gratitud, por lo tanto, dice que esos actos de misericordia nunca habían fallado, habían sido desde la eternidad. Sus pensamientos se elevan de los actos de Dios hacia sí mismo al carácter de Dios, y a Sus atributos de misericordia y amor; y su corazón está lleno de la idea de que Dios es "siempre" bueno; que pertenece a su misma naturaleza hacer el bien.

Versículo 7

No recuerdes los pecados de mi juventud - En fuerte contraste con Dios, el salmista presenta su propia conducta y vida. Podría pedirle a Dios Salmo 25:6 que recuerde sus propios actos, lo que "Él mismo" había hecho; pero no podía pedirle que recordara su conducta, su vida pasada. Solo podía rezar para que esto se olvidara. No deseaba que fuera un recuerdo ante Dios; no podía pedir que Dios tratara con él de acuerdo con eso. Reza, por lo tanto, para que no pueda ser visitado a medida que avanza en la vida con los frutos de su conducta en los primeros años, pero que todas las ofensas de ese período de su vida puedan ser perdonadas y olvidadas. ¿Quién está allí que no puede unirse a esta oración con un sentimiento profundo? ¿Quién está allí que ha alcanzado el período de la vida media o avanzada, quién estaría dispuesto a que las locuras de su juventud, los planes y pensamientos y los deseos de sus primeros años vuelvan a ser recordados? ¿Quién estaría dispuesto a recordar en su propia mente, o dar a conocer a sus amigos, a la sociedad que lo rodea, o a los mundos reunidos, los pensamientos, los propósitos, los deseos, las "imaginaciones" de sus días de juventud? ¿Quién se atrevería a rezar para que sea tratado en los años avanzados como trató a Dios en sus primeros años de vida? No, ¿quién se aventuraría a rezar para que Dios lo tratara en el día del juicio como había tratado a los amigos de su infancia, incluso al padre que lo engendró, o la madre que lo parió? Nuestra esperanza con respecto al favor de Dios es que "no" convocará los pensamientos y los propósitos de nuestros primeros años; que "no" nos tratará como si los recordara; pero que nos tratará como si fueran olvidados.

Ni mis transgresiones - Los pecados de mis primeros años.

Según tu misericordia, acuérdate de mí - Trata conmigo, no de acuerdo con la justicia estricta, sino de acuerdo con la misericordia. Trata conmigo de acuerdo a tu naturaleza y carácter; pero que el atributo de la misericordia sea lo que será la guía más que el atributo de la justicia.

Por el bien de tu bondad - Para que tu bondad o benevolencia se muestre y honre, no principalmente y principalmente para que yo pueda ser salvo, sino para que tu carácter pueda ser visto como bueno y misericordioso.

Versículo 8

Bueno y recto es el Señor - Su carácter es benevolente y es digno de confianza. No es simplemente "bueno", sino que es igual y justo en sus tratos con las personas. Este último atributo no es menos motivo de confianza en su carácter que el primero. Necesitamos un Dios que no sea simplemente benevolente y amable, sino que sea justo y fiel; cuya administración se basa en los principios de verdad y justicia, y en cuyo trato, por lo tanto, sus criaturas pueden depositar una confianza ilimitada.

Por lo tanto, enseñará a los pecadores - Debido a que es bueno y recto, podemos acercarnos a él con la seguridad de que nos guiará correctamente. Se puede confiar en su "bondad" como prueba de que estará "dispuesto" a hacer esto; su "honestidad" como garantía de que el camino en el que nos guiará será el mejor camino. No podríamos confiar en la mera benevolencia, ya que podría carecer de sabiduría y firmeza, o podría carecer de poder para ejecutar sus propios propósitos; podemos confiar en él cuando está conectado con un personaje que es infinitamente recto y un brazo que es infinitamente poderoso.

En el camino - En el camino correcto - la forma en que deben ir, el camino de la verdad, de la felicidad, de la salvación.

Versículo 9

Guiará a los mansos - Los humildes, los enseñables, los que oran, los gentiles de espíritu - aquellos que están dispuestos a aprender. Una persona orgullosa que supone que ya sabe lo suficiente no puede ser enseñada; una persona arrogante que no respeta a los demás, no puede aprender de ellos; una persona que está dispuesta a creer nada no puede ser instruida. El primer requisito, por lo tanto, en el trabajo de la religión, en lo que respecta a todo tipo de conocimiento, es un espíritu manso y dócil. Ver Mateo 18:3.

En juicio - En un juicio correcto o estimación de las cosas. No es simplemente en la administración de justicia, o en hacer "lo correcto", sino en juzgar la verdad; del deber; del valor de los objetos; de la forma correcta de vivir; sobre todo sobre lo cual la mente puede ser llamada a ejercer juicio o a tomar una decisión.

Y a los mansos les enseñará su camino - La forma en que los haría ir. Los "métodos" por los cuales Dios hace esto son:

(1) Por su palabra o ley,

(a) establecer allí los principios que deben guiar la conducta humana, y

(b) en numerosos casos, proporcionar reglas específicas para dirigir nuestra conducta en las relaciones de la vida;

(2) por su Espíritu,

(a) disponer la mente para ser sincera,

(b) iluminarlo para ver la verdad, y

(c) hacerlo honesto y sincero en sus investigaciones;

(3) por su providencia, que a menudo indica, de manera inesperada, a aquellos que son sinceros en sus indagaciones sobre la verdad y el deber, lo que Él tendría que hacer; y

(4) por consejo y consejo de aquellos que tienen experiencia - los ancianos y los sabios - aquellos que han sido colocados en circunstancias similares, o que han pasado por las mismas perplejidades y vergüenzas.

Por todos estos métodos, una persona que acude a Dios en humilde oración y con un sentido apropiado de dependencia puede confiar en que será guiado correctamente; y no es probable que ocurra un caso en el que alguien que honestamente busque ayuda con estas ayudas, no se sienta seguro de que Dios lo guiará correctamente. Después de haber usado estos medios, una persona puede sentirse segura de que Dios no lo dejará en un error.

Versículo 10

Todos los caminos del Señor - Todos los caminos que toma el Señor; todo lo que Él ordena; todo lo que hace. Los "caminos del Señor" denotan el curso en el que él mismo camina, o su trato con sus criaturas. En el verso anterior, el salmista había dicho que el Señor enseñaría "Su camino" a los "mansos"; ahora dice que todos sus caminos son caminos de misericordia y de verdad; o que se encontrará que todo va en la dirección de la misericordia y de la verdad.

Son misericordia y verdad - En todos sus tratos con aquellos que "guardan su pacto", se muestra al mismo tiempo misericordioso y verdadero: compasivo con sus errores ; fiel a sus propias promesas.

A quienes cumplan su pacto - A aquellos que son Sus amigos; a los que le son fieles. Esta expresión se usa a menudo para denotar a aquellos que son el verdadero pueblo de Dios, Génesis 17:9-1; Éxodo 19:5; Deuteronomio 29:9; Salmo 132:12. La palabra "pacto" aquí es equivalente a "mandamiento o ley"; y la idea es que si guardan sus leyes lo encontrarán misericordioso y verdadero. Sobre el significado de la palabra "pacto", ver Hechos 7:8, nota; Hebreos 8:8, nota; Hebreos 9:16, nota.

Y sus testimonios - La palabra "testimonio" en la Escritura, en relación con esto, se refiere a aquello de lo que Dios da testimonio como "verdadero"; o lo que ha declarado ser verdad. En este sentido, la frase aquí significa aquellos que mantienen Su verdad; o que cumplan con lo que Él ha pronunciado como verdadero. La palabra se usa muy a menudo en las Escrituras para denotar la verdad de Dios y los mandamientos de Dios. En todos estos casos, existe la idea subyacente de que el comando o la declaración a la que se hace referencia es aquello de lo que Dios da testimonio como verdadero o correcto.

Versículo 11

Por tu nombre, oh Señor - Consulta las notas en Salmo 23:3. La idea aquí es que Dios haría esto por su propia cuenta, o por el honor de su propio nombre. Esta es una razón, y una de las razones principales, por qué Dios perdona la iniquidad. Es que el honor de su nombre puede ser promovido; para que se muestre su glorioso carácter; para que se muestre al universo como misericordioso y amable. Sin duda, hay otras razones por las cuales perdona el pecado: razones extraídas de la relación que tendrá el acto de la misericordia con el bienestar del universo; pero aún así la razón principal es que su propio honor será así promovido, y su verdadero carácter será dado a conocer. Vea las notas en Isaías 43:25; notas en Isaías 48:9. Compare Salmo 6:4; y Salmo 25:7.

Perdón por la iniquidad de la mina - Esta oración parece haber sido ofrecida en vista de las transgresiones recordadas de sus primeros años, Salmo 25:7. Estos pecados recogidos aparentemente presionaron su mente durante todo el salmo, y fueron la razón principal de las súplicas que ocurren en él. Compare Salmo 25:16.

Porque es genial - Tal como está esta traducción, el hecho de que su pecado fue grande fue una razón por la cual Dios debería perdonarlo. Esta es una razón, porque:

(a) se sentiría que el pecado era tan grande que no podía ser removido por nadie más que Dios, y que a menos que "perdonado" hundiera el alma hasta la muerte; y

(b) porque el simple hecho de su magnitud tendería a ilustrar la misericordia del Señor.

Indudablemente, estas son razones por las cuales podemos orar por el perdón del pecado; pero se puede dudar si esta es la idea exacta del salmista, y si la palabra "aunque" no expresaría mejor el verdadero sentido - "aunque es genial". Es cierto que el sentido general de la partícula aquí traducida como "para" - כי kı̂y - es "porque" o "desde;" pero también puede significar "aunque", como en Éxodo 13:17, "Dios no los guió por la tierra de los filisteos, aunque - (כי kı̂y) - eso estaba cerca”, es decir, que estaba más cerca o era la forma más directa. Entonces, en Deuteronomio 29:19, "tendré paz, sin embargo - (כי kı̂y) - camino en la imaginación de mi corazón". También Josué 17:18, "Expulsarás a los cananeos, aunque - (כי kı̂y) - tienen carros de hierro, y aunque sean fuertes. " Así entendida, la oración del salmista aquí es que Dios perdonaría sus ofensas "aunque" fueron tan grandes. Su mente está fija en la "grandeza" de las ofensas; sobre los obstáculos en el camino del perdón; sobre su propia indignidad; sobre el hecho de que no tenía derecho a la misericordia; y él presenta esta fuerte y sincera súplica de que Dios tendría misericordia de él "aunque" sus pecados eran tan numerosos y tan graves. En esta oración todos pueden unirse; Esta es una petición cuya fuerza sienten profundamente todos los penitentes verdaderos.

Versículo 12

Qué hombre es él - Quién es él. La declaración en este versículo tiene la intención de incluir a cada hombre; o para ser universal. Dondequiera que se encuentre quién tiene el carácter al que se hace referencia aquí, o quienquiera que sea, de él, lo que aquí se afirma será cierto, que Dios lo guiará de la manera que él elija.

Que teme al Señor - Es decir, un verdadero adorador de Yahweh, o que es verdaderamente un hombre piadoso: Salmo 5:7. "A él le enseñará". Lo guiará o lo instruirá. Ver Salmo 25:9.

De la manera que él elija - La forma en que la persona debe elegir; o, en otras palabras, de la manera correcta. No es la forma en que Dios elegirá, sino la forma en que la persona piadosa debe elegir: Dios le instruirá de tal manera que encuentre el verdadero camino.

Versículo 13

Su alma morará a gusto - Margen: "se alojará en la bondad". Entonces el hebreo. La idea es la de uno "en casa"; uno que encuentra un lugar de descanso cómodo y seguro; uno que no es un vagabundo o un vagabundo. La palabra traducida en el texto "a gusto" y en el margen "bondad" significa "bueno"; y la idea es la de una condición buena o segura en comparación con la de alguien que vaga al extranjero sin refugio, o de alguien que se ha perdido y no tiene a nadie que lo guíe. En contraste con tal persona, el que teme a Dios, y que busca su guía y dirección, será como un hombre en su propio hogar cómodo y tranquilo. El primero es una condición de seguridad y facilidad; el otro, una condición de ansiedad, duda, problemas. Nada podría describir mejor la calma, la paz y la seguridad consciente del hombre que ha encontrado la verdad y que sirve a Dios, en comparación con el estado de ese hombre que no tiene religión, ni temor de Dios, ni esperanza del cielo.

Y su semilla - Su posteridad; Su familia. "Heredaré la tierra". Originalmente, esta promesa se refería a la tierra de Canaán, como una promesa relacionada con obedecer la ley de Dios: Éxodo 20:12. Llegó entonces a ser sinónimo de prosperidad mundana externa; con días largos y felicidad en la tierra. Véalo explicado en las notas en Mateo 5:5.

Versículo 14

El secreto del Señor - En la palabra aquí traducida como "secreto", vea las notas en Job 15:8. Significa apropiadamente un sofá o cojín; y luego, un diván o círculo de amigos sentados juntos; luego, deliberación o consulta; entonces, contacto familiar, intimidad; y luego, un "secreto", como si fuera el resultado de una consulta privada entre amigos, o algo que les perteneciera, y que no quisieran haber sabido. Se representa "secreto" en Génesis 49:6; Job 15:8; Job 29:4; Salmo 25:14; Proverbios 3:32; Proverbios 11:13; Proverbios 20:19; Proverbios 25:9; Amós 3:7; "Abogado" en Salmo 55:14; Salmo 64:2; Salmo 83:3; Jeremias 23:18, Jeremias 23:22; y "montaje" en Salmo 89:7; Salmo 111:1; Jeremias 6:11; Jeremias 15:17; Ezequiel 13:9. La palabra "amistad" quizás expresaría el significado aquí. El sentido es que aquellos que temen al Señor son admitidos en la intimidad de la amistad con Él; se les permite venir a su presencia y participar de sus consejos; tienen acceso libre a Él; o, como se expresa más comúnmente, tener "comunión" con Él. Compare 1 Juan 1:3. El lenguaje es tal como se aplicaría a la intimidad de los amigos, o para aquellos que toman consejo juntos. El lenguaje pertenece a una gran clase de expresiones que denotan la estrecha conexión entre Dios y su pueblo.

Con los que le temen - Con aquellos que verdaderamente y apropiadamente lo veneran, o quienes son Sus verdaderos adoradores: Salmo 5:7; Job 1:1.

Y él les mostrará su pacto - Margen, "Y su pacto para que lo sepan". El significado es que Dios les impartirá el verdadero conocimiento de su pacto; o, en otras palabras, les permitirá comprender lo que hay en ese pacto, o en sus bondadosas disposiciones, que está adaptado para promover su felicidad y salvación. La palabra "pacto" aquí es el mismo término que se usa comúnmente para describir los arreglos que Dios ha hecho para la salvación de las personas: ver Salmo 25:1. Cualquier cosa que haya en ese arreglo para promover la felicidad y la salvación de su pueblo, Él hará que lo entiendan.

Versículo 15

Mis ojos están siempre hacia el Señor - Esto es una indicación del estado mental habitual del salmista. Había dicho que Dios guiaría y guiaría a aquellos que fueran mansos, amables, enseñables, humildes; y ahora dice que este era su estado mental habitual. Constantemente miraba a Dios. Él buscó su dirección. Perplejo, en duda, en dificultad, en peligro, en vista de la muerte y el mundo futuro, miró a Dios como su guía. En otras palabras, en referencia a sí mismo, llevó a cabo los principios que había declarado como constitutivos de la verdadera religión. Era una religión de dependencia de Dios, porque la única esperanza del hombre está en él.

Porque él me arrancará los pies de la red - Margen, "sacar adelante". Compare Salmo 9:15, tenga en cuenta; Salmo 10:9, nota. La "red" aquí es lo que los malvados le habían tendido. Confió solo en Dios para liberarlo de eso.

Versículo 16

Dirígete a mí - Más bien, el hebreo significa: "mírame". La idea, sin embargo, es que el rostro de Dios estaba, por así decirlo, girado en otra dirección, o que no estaba atento a él; y reza para que se vuelva y lo vea; que lo vería en su problema.

Y ten piedad de mí - El salmista parece haber sentido que si Dios lo mirara, se compadecería de él. Vería su caso tan triste que le mostraría compasión, ya que, cuando vemos un objeto de angustia, "el ojo afecta al corazón".

Porque estoy desolado - La palabra aquí se convirtió en "desolado" - יחיד yâchı̂yd - significa correctamente "uno solo solo;" y luego, uno que "está solo", o que es solitario, abandonado, miserable. No hay tristeza más profunda que alguna vez llegue a la mente que la idea de que estamos solos en el mundo; que no tenemos un amigo; que a nadie le importamos; que a nadie le preocupa nada de lo que nos pueda pasar; que a nadie le importaría si muriéramos; que nadie derramaría una lágrima sobre nuestra tumba.

Y afligido - De qué manera no lo sabemos. Sin embargo, David estaba muy a menudo en circunstancias en las que podía usar este lenguaje. Las otras partes del salmo muestran que la "aflicción" a la que se refiere aquí fue la que surgió del recuerdo de los pecados de su vida temprana, y de los designios y propósitos de sus enemigos.

Versículo 17

Los problemas de mi corazón - Los dolores que brotan del corazón, particularmente de los recuerdos del pecado.

Se han ampliado - Se han vuelto geniales. Aumentaron cuanto más reflexionó sobre los pecados de su vida.

Oh, sácame de mis angustias - De mis pecados y de los peligros que me rodean. Estas dos cosas, problemas externos y la conciencia interna de la culpa, no se combinan con poca frecuencia. Los problemas externos tienen una tendencia a traer a la memoria el recuerdo de las transgresiones pasadas y sugerir la investigación de si la aflicción no es una visitación divina por el pecado. Cualquier fuente de tristeza puede atraer a muchas otras en su tren. Las leyes de asociación son tales que cuando la mente descansa en una fuente de alegría y se alegra por eso, se sugerirán muchas otras bendiciones para aumentar la alegría; y cuando una gran tristeza ha tomado posesión del alma, todas las penas menores de la vida pasada se agrupan a su alrededor, de modo que nos parece que estamos totalmente abandonados por Dios y por el hombre.

Versículo 18

Mira mi aflicción y mi dolor - Ver Salmo 25:16. Esta es una repetición de una súplica sincera, como si Dios todavía se hubiera alejado de él y no se dignase a mirarlo. En problemas y angustia, la piedad suplica a Dios y repite la súplica sincera por su ayuda. Aunque Dios parece no considerar la oración, la fe no falla, sino que renueva la súplica, confiando en que aún escuchará y salvará.

Y perdona todos mis pecados - La mente, como se mencionó anteriormente, conecta problemas y pecados. Cuando estamos afligidos, naturalmente preguntamos si la aflicción no se debe a algunas transgresiones particulares de las que hemos sido culpables; e incluso cuando no podemos rastrear ninguna conexión directa con el pecado, la aflicción sugiere el hecho general de que somos pecadores, y que todos nuestros problemas se originan por ese hecho. Uno de los beneficios de la aflicción, por lo tanto, es recordar nuestros pecados y tener en cuenta el hecho de que somos violadores de la ley de Dios. Esta conexión entre sufrimiento y pecado, en el sentido de que uno sugiere naturalmente al otro, fue ilustrada más de una vez en los milagros realizados por el Salvador. Ver Mateo 9:2.

Versículo 19

Considere a mis enemigos - Vea Salmo 25:2. Es evidente que una de las causas del problema mencionado en el salmo fue el hecho de que tenía enemigos crueles y que estaba preocupado por sus designios. El tren de pensamiento parece ser, de acuerdo con los comentarios anteriores, que los enemigos realmente lo rodearon y lo amenazaron, y que este hecho sugirió la investigación de si esto no estaba permitido debido a sus pecados. esto lo había llevado a pensar en los pecados de su vida pasada, remontándose hasta su juventud Salmo 25:7, como si estas calamidades, incluso en la vida avanzada, se debieran a esas primeras ofensas.

Porque son muchos - Quién y qué eran, ahora no tenemos medios para determinarlo. Vea las notas en Salmo 25:16.

Y me odian con odio cruel - Margen, como en hebreo: "odio a la violencia". Era un odio que tendía a la violencia; de tal manera que no pudieran contenerlo. Buscaba su destrucción, y estaba listo para estallar en cualquier momento.

Versículo 20

O guarda mi alma - " Mi vida;" o quédate con "yo". La alusión es a todos los peligros que lo rodearon, ya sea que surjan de sus enemigos o de sus pecados; y la oración es que la protección divina sea acorde con el peligro; es decir, que no podría ser destruido, ni por sus enemigos ni por los pecados que había cometido.

Y libérame - Sálvame; rescatarme.

No me avergüence - Ver Salmo 25:2.

Porque confío en ti - Esto es una razón por la cual debe ser entregado y salvado. La idea parece ser que el honor de Dios estaría preocupado en proteger a alguien que huyó a Él; quien confió en él; quien confió en él. Por lo tanto, cuando los desamparados y los oprimidos tienen tanta confianza en nuestro carácter y nuestra capacidad de volar hacia nosotros en el momento de los problemas, es una razón adecuada para que nos pidan nuestra protección para que confíen en nosotros. Nuestro carácter se involucra en el asunto y pueden confiar con seguridad en que nos sentiremos obligados a actuar de conformidad con la confianza depositada en nosotros. Es así que los pobres y los oprimidos confían en los buenos; así que un pecador confía en Dios.

Versículo 21

Deje que la integridad y la rectitud me preserven - La palabra aquí traducida como "integridad" significa propiamente "perfección". Véalo explicado en las notas en Job 1:1. El lenguaje aquí puede referirse:

(a) a Dios - como denotando Su perfección y rectitud, y luego la oración del salmista sería que Él, un Dios justo, lo guardaría; o

(b) a su propia integridad y rectitud de carácter, y luego la oración sería que ese podría ser el medio de mantenerlo, como la base de su seguridad, bajo el gobierno de un Dios justo; o,

(c) que creo que el significado más probable, puede ser la expresión de una oración para que Dios se muestre recto y perfecto al proteger a quien confía en Él; uno que fue agraviado y herido por sus semejantes; uno que huyó a Dios en busca de refugio en tiempos de persecución y problemas.

No era exactamente la perfección divina, como tal, en la que confiaba; ni era la integridad y la pureza de su propia vida; pero era el gobierno de Dios, considerado justo e igualitario, que se relacionaba consigo mismo y con aquellos que lo habían perjudicado.

Porque te espero - Es decir, dependo de ti o confío en ti. Esta es una razón por la que suplicó que Dios lo preservaría. Vea las notas en Salmo 25:2.

Versículo 22

Canjee a Israel - Canjee o salve a su pueblo - la palabra "Israel" se usa aquí, como en otros lugares, para denotar al pueblo de Dios.

De todos sus problemas - Salva a tu pueblo de la persecución y del juicio de todo tipo. La oración del salmista se había relacionado, antes de esto, principalmente consigo mismo. Había mencionado sus propios problemas y penas, y había buscado sinceramente alivio. El salmo, sin embargo, se cierra apropiadamente con una referencia a otros; a todo el pueblo de Dios que podría estar en circunstancias similares. La religión no es egoísta. La mente bajo la influencia de la verdadera piedad, por más intensa que pueda sentir sus propios problemas y por más ferviente que pueda orar por la liberación, no olvida los problemas de los demás; y las oraciones por su consuelo y liberación se mezclan libremente con las que los afligidos hijos de Dios ofrecen para sí mismos. Este verso puede, por lo tanto, tomarse como una ilustración de la naturaleza de la verdadera piedad: la piedad que busca el bienestar de todos; piedad que no termina solo en sí misma; Piedad que desea la felicidad de todas las personas, especialmente la liberación del sufrimiento y la tristeza. Sin embargo, debe agregarse que este versículo no forma parte de la serie alfabética del salmo, que se terminó, en Salmo 25:21, con la última letra del alfabeto hebreo. Este versículo comienza con la letra hebrea pe (p). Algunos han supuesto que se agregó al salmo cuando se preparó para uso público, a fin de hacer que lo que al principio era aplicable a un individuo fuera apropiado como parte de la adoración pública, o porque los sentimientos en el salmo, que originalmente tenían referencia a un individuo, eran tan aplicables al pueblo de Dios en general como al autor del salmo. Hay cierta plausibilidad en esta conjetura.