Bible Commentaries
Salmos 25

Versículos 1-3

A ti, oh Señor, levanto mi alma.

David deprimido

I. David estaba en ese momento en un estado de gran dificultad. Este es el camino de los niños; es el camino por el que camina la mayoría de la familia de Dios. No es un camino poco común. El Maestro recorrió el camino ante ellos y le dijo a Su pueblo que esperara tribulación. En este Salmo vemos la aflicción en toda variedad. David atribuye sus aflicciones a sus pecados ( Salmo 25:18 ).

Todo pecado es causa de sufrimiento. Si no hay pecado, no hay sufrimiento. Si no hubiera cuerpo, no habría sombra. Puede que haya habido alguna búsqueda de pecados peculiares. Los tiempos de aflicción suelen ser tiempos de profunda búsqueda del corazón.

II. David estaba en ese momento deprimido. La misma expresión "levantar" implica un derribo previo. El versículo 16 dice: "Estoy desolado y afligido". El creyente, comparado con el incrédulo, es un hombre fuerte; debe ser fuerte. Pero el más fuerte no siempre es fuerte. Toda la fuerza prestada es necesariamente una fuerza que fluctúa. La fuerza de la criatura es fuerza dependiente y, por lo tanto, no es más que una debilidad comparativa.

El ala de Faith no siempre se eleva; el amor no siempre arde intensamente. La incredulidad siempre se debilita. David miró a sus problemas y se deprimió. En nuestras aflicciones hay dos peligros especiales: el de despreciarlos, como si vinieran por casualidad; y el peligro de verse agobiados y agobiados por ellos, mirando las circunstancias, y no al Dios de las circunstancias.

III. David recurre a su remedio. El creyente tiene un solo remedio. El mundo habla de sus muchos remedios, pero todos son ineficaces. Una visión general de Dios, en el poder de la fe y por el poder del Espíritu Santo, eleva el alma. Nada nos levanta tanto contra la aflicción del alma como cuando podemos decir: "Dios mío, en ti confío". ¿Hay algo por encima de las promesas de Dios? Sí, Dios mismo está por encima de sus promesas y de la esencia misma de ellas. Nuestra confianza está en Él. ( JH Evans, MA )

La naturaleza de la verdadera oración

Esta frase de apertura es como si David hubiera dicho: "Que otros levanten su alma a la vanidad, me atreveré a ser singular, levantaré mi alma a Ti". Santa resolución, bendita determinación.

I. La realización y el reconocimiento de la presencia de Dios.

II. La abstracción de las influencias del mundo. "Levantaré mi alma".

III. La consagración y concentración de todas las energías del hombre. La consagración voluntaria y amorosa. Si el alma se eleva, todos los poderes lo son.

IV. Los resultados de tal elevación del alma. Seremos&mdash

1. Transportados con la cercanía Divina.

2. Transformados a semejanza Divina.

3. Traducido a la presencia Divina ahora y en el futuro. ( FW Marrón. )

Edificando el alma

No es fácil hacer esto. "Mi alma se ha pegado al polvo". Podemos levantar manos, ojos y voces, pero otra cosa es elevar el alma. Sin embargo, sin esto no hay verdadera devoción. Y el cristiano no estará más satisfecho que Dios. Esto marca al adorador espiritual. Puede que haya fallado en palabras, pero su alma se ha elevado a Dios. Y la espiritualidad de la religión es su disfrute.

Es bueno acercarse a Dios. Entonces asistimos al Señor sin distracción. Y cuando un adorador así se presente, recomendará a Cristo a otros, y eso no sin efecto. Porque su provecho aparecerá a todos los hombres. Su rostro brilla. Su corazón habla. Su vida habla. Su personaje habla. No puede dejar de hacer el bien, incluso sin diseño y sin esfuerzo. ( W. Jay. )

La elevación del alma en oración.

Gotthold, en sus Emblemas, dice: “Las palomas han sido entrenadas para volar de un lugar a otro, llevando cartas en una canasta sujeta al cuello o a los pies. Son veloces de vuelo; pero nuestras oraciones y suspiros son más rápidos, porque tardan un momento en pasar de la tierra al cielo y llevar las angustias de nuestro corazón al corazón de Dios. A estos mensajeros ninguna fuerza hostil puede detenerlos; penetran las nubes, nunca se demoran en el camino y nunca desisten hasta que el Altísimo asiste.

Un tirano puede encerrar a un hombre piadoso en el calabozo más profundo, encerrarlo entre muros macizos y prohibirle toda relación con sus semejantes, pero no puede reprimir a estos mensajeros; desafiando todos los obstáculos, informan al Omnisciente de la aflicción de la víctima y le devuelven el divino consuelo ".

La elevación del alma a Dios

Los nombres que le da a Dios son Jehová y Elohim - el primero tomado de Su naturaleza, el otro de Su poder; y los aplica a sí mismo, mis Dioses fuertes, incluidas las personas de la Trinidad. Él nos conduce a Dios en nuestras oraciones: ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? El que viene a Dios debe creer que Dios existe, y que Él recompensa a los que lo buscan con diligencia.

1. Primero, Él debe amarte y luego Él te defenderá. Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor. Son necios los que buscan Su protección, sin tener primero la seguridad de Su amor. Si él es para ti Jehová, también será para ti Elohim. Su oración está representada por su circunscripción: “A Ti levanto mi alma”; y su fe, "en ti confío". ¿Qué es la oración sino un alzar el corazón a Dios? Porque el corazón primero debe ser afectado, y luego enmarcará a todos los miembros del cuerpo y los atraerá con él.

Por lo cual parece que no hay oración o servicio espiritual aceptable a Dios sino el que viene y se deriva del corazón: “Hijo mío, dame tu corazón”. Estáis orando, pero vuestro corazón es como el ojo del necio en todas partes. A veces estás pensando en la tierra, a veces en tu placer, a veces durmiendo, a veces no sabes lo que estás pensando. Y a veces tu voz está repitiendo algunos sonidos ociosos y sordos, tu corazón no se mueve, sino como un loro, emitiendo sonidos inciertos, o una campana, sonando no sabe qué; así estáis alabando a Dios con vuestra boca, estando vuestro corazón ausente de él.

2. Luego, su fe no se lleva de aquí para allá, sino que sólo se fija en Dios.

3. En tercer lugar, la elevación del corazón presupone un abatimiento anterior de su alma. ( A. Symson. )

Fases de un alma piadosa

I. Un alma piadosa que se eleva a Dios. Indicación de la verdadera elevación del hombre; ¿Qué es?

1. La elevación del alma, es decir, la naturaleza racional y espiritual, lo que era la divinidad dentro de él.

2. Es la elevación del alma a Dios. El alma se eleva en pensamiento devoto, en santa gratitud, en sublime adoración, en asimilación moral al Infinito Jehová.

3. Es la elevación del alma a Dios mediante el esfuerzo personal. Ningún hombre puede levantar mi alma por mí.

II. Un alma piadosa que confía en Dios. "Dios mío, en Ti confío". ¿Qué implica confiar en el Señor?

1. Sentido de dependencia en el que confía.

2. Creer en la suficiencia de quien confía.

III. Un alma piadosa que espera en Dios. "En ti espero todo el día".

1. Esperar significa paciencia.

2. Esperar significa esperanza.

3. Esperar significa servicio.

IV. Un alma piadosa orando a Dios. “Ninguno de los que esperan en ti se avergüence”. La oración, de Salmo 25:3 , se divide en dos divisiones.

1. Oración por uno mismo.

(1) Oración con respecto a la liberación divina.

(2) Oración respetando la guía divina.

(3) Oración respetando el recuerdo divino.

2. Oración por los demás.

(1) Por el éxito para el bien.

(2) Para derrotar a los malvados. ( Homilista. )

Versículo 2

No me dejes avergonzar.

Liberación y guía

La confianza que no fue reivindicada por la liberación cubriría el rostro de confusión. “Esperanzas que no engendren vergüenza” son el tesoro de aquel cuya esperanza está en Jehová. Los enemigos sin nombre amenazan; pero el énfasis de las peticiones en la primera sección del Salmo está menos en los enemigos que en los pecados. Un grito de protección contra el primero es todo lo que pronuncia el salmista, y luego su oración se convierte rápidamente en necesidades más profundas.

En la última sección, las peticiones son más exclusivamente para la liberación de los enemigos. Tan necesario como es tal escape, es menos necesario que el conocimiento de los caminos de Dios, y el hombre en mayor peligro ordena sus deseos correctamente si pide santidad primero y seguridad segundo. El clamor en Salmo 25:2 descansa sobre la confianza expresada noblemente en Salmo 25:3 , en la que los verbos no son optativos, sino futuros, declarando una verdad que ciertamente se realizará en la experiencia del salmista, porque es verdad para todos los que, como él, espera en Jehová.

La verdadera oración es que el individuo se refugie bajo los amplios pliegues del manto que cubre a todos los que oran. La doble confianza de los camareros en Jehová y los “traidores sin causa” es el resumen de la experiencia humana leída por la fe. El sentido tiene mucho que aducir en contradicción, pero el dictum es, no obstante, verdadero; sólo que su verdad no siempre aparece en el pequeño espacio del círculo que se encuentra entre la cuna y la tumba.

La oración de liberación se desliza hacia la de guía, ya que la última es la necesidad más profunda, y la primera difícilmente será respondida a menos que la voluntad del suplicante ofrezca dócilmente la última. El alma elevada a Jehová anhelará conocer Su voluntad y someterse a Sus múltiples enseñanzas. “Tus caminos” y “Tus sendas” necesariamente significan aquí los caminos por los que Jehová desea que el salmista vaya. “En tu verdad” es ambiguo, tanto en la preposición como en el sustantivo. La cláusula puede significar la verdad de Dios ( es decir, fidelidad)

como Su motivo para responder a la oración, o Su verdad ( es decir, la revelación objetiva)

como camino para los hombres. El uso predominante se inclina hacia la significación anterior del sustantivo, pero aún queda la posibilidad de considerar la fidelidad de Dios como el camino por el que el salmista desea ser conducido, es decir , experimentarlo. El grito de perdón tiene una nota más profunda de patetismo y, al pedir una bendición más maravillosa, capta aún más firmemente el pensamiento de lo que Jehová es y siempre ha sido.

La apelación se hace a "Tu compasión y misericordia", como pertenecientes a Su naturaleza, y a su ejercicio pasado como habiendo sido "desde la antigüedad". Envalentonado así, el salmista puede mirar hacia atrás en su propio pasado, tanto en sus arrebatos de pasión juvenil y ligereza, que él llama "fracasos", como errar el blanco; y en los males más oscuros de la adultez posterior, a los que él llama “rebeliones”, y puede confiar en que Jehová pensará en él “según su misericordia” y “por causa de su bondad o amor.

”La vívida realización de esa Misericordia Eterna, como la fuente principal de las acciones de Dios, y como se establece en muchos hechos antiguos el patrón eterno de Sus tratos, permite al hombre soportar el pensamiento de sus propios pecados. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 4

Señor, muéstrame tus caminos; y enséñame tus sendas.

Autoridad divina sobre la tierra

Todos los hombres de mente recta estarán de acuerdo con el famoso dicho de Matthew Arnold de que "La conducta es tres cuartas partes de la vida humana". También se admitirá que el objetivo declarado de todas las Iglesias y sociedades religiosas es regular y mejorar la conducta. A veces, ¡ay! La ortodoxia, o la opinión correcta, se ha puesto no sólo en primer lugar, sino por sí sola como el objetivo principal que debe imponer el clero y ser aceptado por los laicos.

Pero parece justo decir que estos fueron ejemplos de desviación del ideal original de una Iglesia y su propósito. El reclamo de la autoridad divina para controlar las mentes, los corazones y las vidas de las personas, y para interferir incluso por la fuerza con la libertad individual de pensamiento y acción, fue diseñado, en primera instancia, para el bienestar de la sociedad y la elevación moral de su pueblo. varios miembros, y en ese sentido no debe ser condenado sin piedad.

Pero el principio estaba sujeto a abusos, y las travesuras provocadas por su abuso han sido terribles. Han sido la causa de un conflicto que continuará mientras se reclame la autoridad divina, por un lado, y el sentido de un derecho otorgado por Dios a la libertad individual permanezca por el otro. ¿Cuál es la travesura que queremos remediar? Es la creencia en la autoridad "Divina" de lo que es "humano"; y como consecuencia, la separación del alma humana de la relación personal y directa con Dios - la sustitución, en resumen, de lo humano por lo Divino. Tenemos estas objeciones que son fatales.

I. Que es falso. Basta con exponer la falacia del argumento mediante el cual se defiende la pretensión de la autoridad divina. Y nada es más fácil que esto. La Iglesia de Roma afirma, sin pruebas, que Dios mismo vivió en la tierra en la Persona de Jesús, quien transmitió, o delegó, Su poder y autoridad Divinos primero a los apóstoles, y luego a la Iglesia fundada por ellos, y a todos los sucesivos. cabeza o papa de esa Iglesia; y que esta autoridad divina se extiende a asuntos de fe, i.

mi. doctrinas para creer, ritos y ceremonias, disciplina y moral. Sobre todos estos, al menos, se afirma que la autoridad de la Iglesia es idéntica a la autoridad de Dios. Pero cuando preguntamos con reverencia sobre qué base debemos aceptar la supuesta autoridad divina de Jesús, en primera instancia, se nos dice claramente que debemos tomar todo eso con la autoridad de la Iglesia. Esto es discutir en círculo.

II. La afirmación es innecesaria. Es decir, los hombres prosperarían en todo lo bueno, en el logro de la verdad, en la adopción de ceremonias religiosas y en la práctica de la virtud, tanto sin una Iglesia divinamente instituida como con ella. No es difícil demostrar que la ausencia de creencia en el reclamo de la autoridad divina no ha sido generalmente seguida por ningún resultado perjudicial ni para la religión ni para la virtud.

Lo que es verdadero, bueno y útil se puede descubrir por completo sin la ayuda de una revelación milagrosa. Se puede argumentar que esta afirmación es necesaria, porque la masa de hombres no puede, o no puede, pensar por sí misma; y la gran mayoría anhela la certeza en las cosas divinas, que ciertamente no pueden alcanzar sin la intervención de una autoridad divinamente designada sobre la tierra. El hecho de que los hombres anhelen una autoridad externa en asuntos de fe y deber, no implica que realmente necesiten la autoridad que desean. ( Charles Voysey, BA )

Una oración por la iluminación divina

El texto expresa el sincero deseo de todo cristiano. Siente que necesita un Maestro Divino que le permita comprender la verdad divina y obedecer los preceptos divinos. De ahí que se acerque a la fuente de toda sabiduría con la oración del texto.

I. Una oración por la iluminación Divina.

1. La importancia del conocimiento de los caminos de Dios.

2. Voluntad de seguir las enseñanzas divinas. Todo cristiano es un aprendiz, consciente de su propia ignorancia y ansioso por ser enseñado divinamente, está preparado para renunciar a todo en su credo y una conducta que no esté en armonía con la Palabra de Dios.

3. La voluntad de obedecer las enseñanzas divinas ". "Guíame por tus sendas". Primero debemos conocer la voluntad de Dios, luego hacerla.

II. Dios es el maestro de su pueblo. ¿Cómo enseña? El espíritu humano puede hablar con el espíritu humano. ¿Quién se atreverá a decir que el espíritu humano no puede ser comunicado por lo Divino?

1. Por Su Palabra.

2. Por Su Espíritu.

3. Por su providencia.

III. El método del salmista para obtener la enseñanza divina. "En ti espero todo el día".

1. Espere humildemente.

2. Espere con seriedad.

3. Espere con fe.

4. Espere con perseverancia.

5. La respuesta de Dios a la oración es segura.

Tengamos confianza en Dios. Si el Ser más grande merece la más profunda reverencia; si el Ser más bondadoso merece el más sincero agradecimiento; y si el mejor de los seres merece el amor más cálido, entonces le debemos a Dios nuestra mayor reverencia, agradecimiento y amor. ( H. becada. )

Enseñado en los caminos de Dios

En este versículo están contenidos:

1. La Persona a quien implora, Jehová; a quien describe, guiándolo, enseñándole, recibiéndolo en favor y nutriéndolo ( Salmo 25:4 ; Salmo 7:1 ).

2. Lo que busca. Los caminos de Dios.

3. ¿Por qué medios? Enséñame y guíame.

4. La razón. Porque tú eres mi Dios y en ti confío. También deberían hacerlo los pastores. Quien quiera ser un buen maestro, que sea un buen aprendiz; y esto mismo deberían desear todos los cristianos privados, que Dios les enseñe el camino que más le agradará a Él, incluso Sus propios caminos. ( A. Symson. )

El conocimiento de Dios en sus caminos

Dos formas en las que podemos entender este Salmo. El escritor puede decirlo como una oración pidiendo dirección, para que se le enseñe qué hacer, cómo caminar para agradar a Dios. O que Dios se declararía a sí mismo al peticionario y le manifestaría lo que está haciendo; que Dios le mostraría sus propios caminos a David y le enseñaría el problema de los senderos ocultos por los que caminaba hacia él; no los caminos que el escritor debe seguir, sino los que el Todopoderoso estaba siguiendo.

Considere este último punto de vista. Tales peticiones y quejas son comunes en las Escrituras y naturales en el corazón del hombre. Se encuentran en los pensamientos secretos, y no pocas veces en las oraciones expresadas por cristianos experimentados y avanzados. Job no era un adepto común en el uso de la gracia y, sin embargo, ruega fervientemente: Muéstrame por qué contiendes conmigo. Jeremías era un hombre profundamente ejercitado, pero podía percibir claramente la diferencia en su propia mente entre la fe y la fe, entre los principios y la práctica.

Él le dice a Dios: "Déjame hablarte de tus juicios". En el texto, el salmista parece tener el sentimiento natural más subyugado. No puede decir lo que está haciendo Dios. Todo es oscuro y misterioso, y probablemente pensó que por eso no podría aprender ninguna lección de sabiduría de él: una conclusión que de ninguna manera se sigue. No es, "Muéstrame tu camino, oh Señor", sino caminos; plural, no singular, no como si fuera uno y definido.

Lo misterioso, pero intrincado y múltiple, que a menudo se cruza entre sí, y aparentemente inexplicable, debido a aparentes contradicciones; no sólo los que no comprendemos por nuestra ignorancia, sino los que parecen imposibles de explicar por su contradicción en sí mismos. Y de hecho, esta es a menudo la apariencia de los caminos de Dios. No sólo son tan plurales, sino tan infinitos en su pluralidad; tan entrelazados y entrecruzados que hay razones para creer que si estuvieran completamente abiertos a nuestra vista no seríamos capaces de entenderlos, tan intrincada es su red.

No hay ninguna circunstancia que se nos ocurra a nosotros oa otros que no sea una parte organizada del instrumento de Dios para llevar a cabo Sus propósitos. Considere las formas en que Dios trata con un alma con misericordia.

1. Al despertar, advertir y abrir los ojos.

2. Los caminos de Dios para asegurarse el corazón de Su hijo en la tierra son a menudo desconcertantes. La disciplina puede tener éxito cuando el amor falla.

3. Las formas en que un alma es llevada a sentir y encontrar al Señor. Nadie puede decir de antemano de otro o de sí mismo cuál será el camino efectivo o cuál fallará.

4. Lo mismo ocurre con la enseñanza y la edificación del alma. ( G. Jeans, MA )

El deseo de David en tiempos de angustia

I. La petición. David pudo haber querido decir: "Muéstrame tus caminos, oh Señor, en tu providencia". Es posible que haya deseado una comprensión más clara de los grandes caminos de Dios en Su gracia. Es posible que haya deseado conocer más claramente el camino por el que debe caminar. Fíjate con qué seriedad insta a su súplica: tiene todo tipo de motivos en ella. Hay un motivo de ceguera, de ignorancia, de absoluta debilidad.

II. La súplica.

1. "Tú eres el Dios de mi salvación".

2. Es el Dios de mi salvación.

3. Dice: "En ti espero todo el día", es decir, durante todo el día. Puntos a considerar. Vea cuál es la verdadera marca de un hombre espiritual. Vea que los caminos de Dios son siempre profundos. Su providencia, con qué frecuencia es intrincada. Las administraciones de Su gracia, cuán profundas son.

4. Vea la humildad de la aflicción santificada. Aflicción santificada, porque es un gran error suponer que toda aflicción es bendecida para un hijo de Dios. En última instancia, puede tender a ser bueno, pero hay muchas aflicciones que no son bendiciones inmediatas para él. ( JH Evans, MA )

Señor, enséñame tus aborrecimientos. -

El camino del Señor

Los impíos dicen a Dios: Apártate de nosotros, no deseamos el conocimiento de tus caminos; el buen hombre reconoce a Dios en todo, y se entrega enteramente a Su guía y cuidado guardián.

I. La oración. El tema de la oración: "Las sendas del Señor".

1. Caminos de la Divina providencia. A menudo oscuro, misterioso, siempre sabio, correcto y bueno.

2. Caminos de gracia. Camino de santidad, felicidad, etc. Camino por el desierto a Canaán. A veces oscuro y nublado. Pilar de nube necesario.

3. Caminos del deber. "Señor, ¿qué quieres que haga?" Deber y facilidad, deber e interés, deber y deseos, a menudo en divergencia.

La oración en sí es para la enseñanza divina: "Señor, enséñame". Aquí hay una admisión de ignorancia, de insuficiencia, de ansiedad y de aplicación a la fuente correcta. "Señor, enséñame" -

1. Entender claramente Tus caminos.

2. Aprobarlos de todo corazón.

3. Caminar constantemente en ellos. Aviso&mdash

II. La importancia de esta oración. Es importante para nuestra mejora intelectual y espiritual. Para crecer en conocimiento, brillar cada vez más el camino, etc. ( 2 Pedro 1:5 ). ( J. Burns, DD )

Versículo 5

Guíame en tu verdad y enséñame.

Guiando y enseñando

Una oración breve pero expresiva. Todos lo necesitan. Lo necesitamos cuando estamos rodeados de tristeza, cuando somos tentados y cuando encontramos un camino muy difícil.

I. La petición de orientación. Lo necesitamos porque ...

1. Somos ignorantes del futuro.

2. El camino está oscuro.

3. Necesitamos orar así, con la profunda convicción de que no nos atrevemos a ir solos.

4. Porque somos tan débiles. El salmista pide que Dios lo guíe de acuerdo con su propia voluntad revelada. "En tu verdad".

II. La petición de instrucción. Cuánto necesitamos aprender. Qué poco sabemos después de todos estos años. No conocemos nuestros cuerpos, mucho menos nuestras almas. No sabemos sobre el tiempo, lo precioso que es, pero aún menos sobre la eternidad. Qué poco sabemos de la vida o de los hombres, por eso debemos orar: "Señor, enséñame". ( William Scott. )

En ti espero todo el día.

Cómo pasar el día con Dios

¿Quién puede realmente decir esto? ¿Quién de nosotros vive una vida así de comunión con Dios? Esta espera es la de la expectativa del paciente y la asistencia constante. Dios estaba manteniendo a David en suspenso. No podía decir cuál era la mente y la voluntad de Dios. Pero él espera continuamente en Él. Y así, en circunstancias similares, debemos hacerlo nosotros.

I. ¿Qué es esperar en Dios?

1. Es vivir una vida de deseo hacia Él. Nuestro deseo debe ser, no solo hacia las cosas buenas que Dios da, sino hacia Dios mismo.

2. Es vivir una vida de deleite en Dios. El deseo es amor en movimiento, como un pájaro en vuelo. El deleite es el amor en reposo, como un pájaro en el nido.

3. Es una vida de dependencia de Dios, ya que el hijo espera al padre.

4. Es una vida de devoción a Dios, ya que el siervo espera a su amo.

5. Y es hacer de Su voluntad nuestra regla; para nuestra práctica o para nuestra paciencia, según lo ordene la voluntad de Su providencia.

II. Debemos hacerlo todos los días y durante todo el día.

1. Todos los días. A los sirvientes en las cortes de los príncipes se les asignan semanas o meses de espera, y están obligados a asistir sólo en ciertos momentos; pero los siervos de Dios nunca deben quedarse sin esperar. Los días de reposo y los días de semana, los días de ocio y los días ocupados, los días de prosperidad y adversidad.

2 . Para morir, o todo el día. Echando nuestro cuidado diario sobre Él. Administrando nuestros negocios diarios para Él. Recibiendo nuestras comodidades diarias de Él. Resistir nuestras tentaciones diarias y cumplir con nuestros deberes diarios con la fuerza de Su gracia. Aplicación: Considere esta necesidad de esperar en Dios en momentos particulares. En el culto familiar. Al enseñar a sus hijos. En tienda o negocio. A la hora de comer. En visitas amistosas. Dios espera ser misericordioso con aquellos que esperan en Él. ( Matthew Henry. )

Esperando en dios

I. Ilustre el espíritu y el significado de este versículo.

1. No significa que David estuviera incesantemente ocupado con ejercicios religiosos.

2. Las palabras son bastante consistentes con el conocimiento de muchas transgresiones.

3. Las palabras implican un significado figurativo. Esta “espera” es el espíritu de confianza, de obediencia amorosa, de esperanza y confianza, de la más íntima amistad, de la más profunda reverencia.

II. ¿De qué manera pasaría un día alguien que pronunciara estas palabras con sinceridad?

1. El día comenzaría con Dios.

2. Aquel que ha comenzado el día con Dios recordará Su presencia y buscará Su favor durante el día. Lo que todos queremos es llevar el hábito de la religión a nuestras actividades ordinarias. ( WG Barrett. )

Espera prolongada en Dios

La prisa irreflexiva delante de Dios, en la que esperamos conseguir todo lo que codiciamos y nos alejamos de nuevo, es peor que el sacrilegio. Las glorias inaccesibles no se pueden conocer en un abrir y cerrar de ojos. Uno de los alumnos de Ruskin le dijo una vez: "En el instante en que entré en la galería de Florencia supe lo que querías decir con la supremacía de Boticelli". "En un instante, ¿lo hiciste?" fue la respuesta algo fulminante. "Me tomó veinte años descubrirlo". Si esperamos ante Dios toda la vida, apenas comenzaremos a sentir sus encantos. ( Thomas G. Selby. )

Versículos 6-7

Recuerda, oh Señor, tus tiernas misericordias.

Cosas para recordar y olvidar

Es sólo mediante una figura retórica que podemos hablar de Dios como recordando y olvidando. Es una adaptación a nuestra debilidad e ignorancia humanas. Quien ve todas las cosas de un vistazo no necesita recordar y es incapaz de olvidar. Sin embargo, Dios actúa con nosotros como si recordara y olvidara a la vez, y es suficiente que pensemos en Él de esa manera. Aquí la mente del salmista parecía oscilar hacia atrás y hacia adelante entre estas dos palabras "recordar" y "no recordar". Y entonces&mdash

I. Deseamos ser recordados por Dios. Es dulce que los amigos lo recuerden. A ninguno de nosotros le gusta que lo olviden. El religioso desea, ante todo, ser recordado por Dios. Es el signo y la prueba de su sinceridad. Si no hay un propósito serio y solemne en la vida; si todos sus objetivos, motivos e impulsos actuantes son vulgares, sensuales, egoístas, no habrá ningún deseo de que Dios lo mire; habrá una especie de alivio en el pensamiento de que Él no se da cuenta de ello, de que lo pasa de largo en el olvido. Pero para alguien cuyos esfuerzos persiguen la vida superior, la idea de no tener lugar en la mente de Dios es terrible.

II. Nos alegra pensar que Dios recuerda. Pero deseamos, como el salmista, que Él pueda recordar y olvidar. La memoria le devolvió a David los pecados de años pasados. Oh Dios, gritó, olvídate de todas esas cosas torcidas y oscuras, como yo las olvidaría, y solo recordaría Tu propia bondad y amor. Qué taza tan extrañamente mezclada es la que la memoria nos da para beber, llena hasta el borde, rebosante de dulzura.

Sin embargo, no podemos tomar un trago profundo de la taza sin llegar a los ingredientes amargos, es más, quizás a bocados ardientes que arden y ampollan la boca. La memoria es como el Ebal y Gerizim de nuestras vidas. El salmista quiso separar estos dos elementos de la memoria. Tenía miedo de que Dios eternizara esos viejos pecados al tenerlos en cuenta. No le gustaba recordarlos él mismo. Quería pensar sólo en las cosas más brillantes y hermosas: lo Divino, lo prometedor, lo esperanzador.

Oh Dios, olvídate del mal, para que yo también lo olvide. Sí, olvida en la medida de lo posible las oscuras escenas de los años que quedan atrás. Olvídate de los mismos dolores, pruebas y duelos, a menos que, en verdad, sean tan recientes y tan agudos que solo se burlaría de ti si te pidieras que los olvides. Trae contigo del paso de los años un gran y generoso legado de dulces, puros y santos recuerdos. Estén seguros de que todas las misericordias que hemos conocido, todo el amor divino, la piedad y la ayuda que hemos probado, toda la compasión y simpatía de Jesucristo que han sido nuestra estancia, se repetirán en los próximos días. No lo olvidará. ( JG Greenhough, MA )

El recuerdo divino

A un cristiano anciano, que yacía en su lecho de muerte en un estado de debilidad tan extrema que a menudo era completamente inconsciente de todo lo que lo rodeaba, se le preguntó la causa de su perfecta paz. Él respondió: “Cuando puedo pensar, pienso en Jesús; y cuando no puedo pensar en Él, sé que él está pensando en mí ".

Porque han sido para siempre. -

La eternidad de las misericordias de Dios

Un elogio justo de las misericordias de Dios desde la eternidad. Sus misericordias no tuvieron principio, como él mismo no tuvo, y no tendrán fin. Desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres nuestro Dios. Como el océano y el mar principal nunca pueden agotarse, pero proporcionarían agua a todo el mundo, si todos llevaran barcos para sacar agua de ellos; así que si tenemos fe y oración para buscar la gracia de Dios, Él es todo suficiente en Sí mismo para proveernos a todos. ( Un Symson. )

La antigüedad de la misericordia

Dejemos que la antigüedad del amor divino atraiga nuestros corazones a una estima muy querida y honorable. Piezas de la antigüedad, aunque de metal básico, y por lo demás de poca utilidad o valor, ¡qué venerables son entre los eruditos! y cartas antiguas, cuán cuidadosos son los hombres para preservarlas; ¡aunque contienen privilegios temporales, ya veces de momento trivial! ¿Cómo, entonces, debería recordarse eternamente la gran carta del cielo, mucho más antigua que el mundo, y sus pensamientos serán muy preciosos para nosotros? acostados, levantándonos y todo el día acompañándonos! ( J. Cole. )

Versículo 7

No recuerdes los pecados de mi juventud.

Pecados juveniles

El salmo pertenece a los últimos días de David. En la juventud vivimos en el presente; en edad vivimos en el pasado.

I. Los pecados de la juventud se recuerdan cuando el pecador alcanza una edad avanzada. En términos generales, el pecador joven es un pecador irreflexivo. No se preocupa por el pecado o sus consecuencias. Existe una falacia acerca de que los pecados de la juventud no son pecados reales. Si las locuras juveniles se convirtieron gradualmente en virtudes varoniles, entonces todos saludan, '¡locuras juveniles! Pero si el pecado siempre sigue siendo pecado, y la avena silvestre sembrada solo producirá avena silvestre, entonces esto es una falacia.

Llega un momento en que los pecados de la juventud surgen a la memoria, tanto con el pecador como con el santo. El santo puede saber que sus pecados están perdonados, pero eso no altera el dolor con que los recuerda. Cuánto más tristemente cierto es esto del pecador, que no conoce el pecado perdonado. Llega un momento en que las viejas iniquidades, olvidadas hace mucho tiempo, resucitarán de entre los muertos, y como espectros acecharán al hombre. Llegará un momento en que los pecados del pasado marcharán ante ti y exigirán juicio; ¿y luego que?

II. Cuando en la vejez se recuerdan los pecados de la juventud, el grito del alma es: Oh Dios, olvida lo que debo recordar. David no pide que se olvide de sus pecados, sino que Dios los olvide. No sería bueno que los olvidemos, incluso cuando están perdonados. ¿Arquea tus pecados tanto en la memoria de Dios como en la tuya? Hay quienes tienen sus pecados en la memoria de Dios, pero no en los suyos. Otros tienen sus pecados en su propia memoria y también en la memoria de Dios. Y otros tienen sus pecados en su propia memoria, pero no en la de Dios. ( Archibald G. Brown. )

Los pecados de la juventud

No tenemos ningún fundamento para suponer que el joven de David era pecador en el sentido ordinario del término, que vivió de otra manera que "sobria , justa y piadosamente"; o que no sirvió a Dios pura, voluntaria y amorosamente. Hasta donde sabemos, sus ofensas contra Dios en su juventud no fueron más que las fallas inevitables de su época; fallas, de hecho, negligencias e ignorancias, y por lo tanto, cosas que deben deplorarse y evitarse; pero no hay nada como una insinuación de un joven vicioso registrado contra él en la Palabra de Dios.

Sin embargo, siempre hay tendencias no desarrolladas hacia el mal que acechan en cada corazón joven, y de su aliento o desaliento depende el tenor de la vida futura. La presunción es que David ya no era joven cuando se compuso este Salmo. Así que tenemos esta lección, que su arrepentimiento y dolor por el pecado no eran cosas que, una vez expresadas, ya no se pensaba, sino que estaban siempre ante él, durante años y años después de que sus pecados fueron cometidos.

Así debe ser con aquellos cuyos primeros años están manchados con las contaminaciones del pecado. O continuarán como comenzaron, agregando pecado sobre pecado, o deben contentarse con pasar el resto de sus días como penitentes de luto. A medida que sembramos, cosecharemos. Si nos hemos involucrado en un curso de pecado, debemos contentarnos con tener un curso de tristeza después. ¿Vale la pena el comportamiento de la indulgencia en cualquier pecado las miserias a las que inevitablemente conduce el pecado? Se dice que David es un hombre conforme al corazón de Dios; pero solo porque, cuando cayó, no continuó en pecado.

No era un hombre conforme al corazón de Dios con sus pecados, sino sin ellos, debido a su disposición a arrojarlos de él, y a su penitencia amorosa y confiada de por vida después. ( FE Paget. )

La puerta del registro

El verdadero significado del presente no se revela en el presente. El presente generalmente nos dice solo medias verdades y, a veces, falsedades. Solo el paso de los años nos convierte en jueces desapasionados de nuestro yo anterior. De ahí que el pasado llegue a nuestra vida más madura como un elemento de dolor y reproche. El texto es la expresión de una experiencia rica y madura: de un hombre sobre quien las sombras han comenzado a extenderse, y que está dejando que un pasado doloroso y defectuoso regrese a su juicio maduro, para ser probado por sus estándares más altos y por su discriminación más clara.

En vista de lo que sabemos de la juventud de David, ¿por qué ruega tan fervientemente que Dios no recuerde los pecados de su juventud? La respuesta se encuentra en el punto de vista desde el que David contempló su vida; porque mientras la fría mirada retrospectiva de una vida trae decepción y disgusto a todo hombre reflexivo, la naturaleza y el grado de este disgusto están regulados de acuerdo con el criterio de juicio que se aplica.

La mayoría de los hombres llegan, tarde o temprano, a pensar en sí mismos como tontos en sus primeros años, pero tampoco llegan a pensar en sí mismos como pecadores. Cuando uno comienza a revisar su vida desde el punto de vista de su relación moral con Dios, ve a través de un espejo que amplía enormemente el alcance de su retrospectiva, tanto de pensamientos como de hechos, de intención y de actuación, motivo no menos que acto: entrar en su revisión.

Las faltas secretas quedan bajo inspección, con los pecados presuntuosos; lo que no es tan bien como lo que es. La verdad asumida en estas palabras es una que concierne al carácter de Dios, que da tono a toda esta oración de David, y que nos interesa mucho ver tan claramente como él lo hizo: la verdad, que Dios no puede ser pasivo en cualquier relación moral. El pecado no puede llegar a la atención de Dios sin poner algo en movimiento contra sí mismo, como tampoco se pueden juntar los polos de una batería sin encender una corriente eléctrica.

Dios no puede dejar el pecado solo. Como legislador, debe conocer la ley violada. Como Padre, debe esforzarse por restaurar a un hijo descarriado. Como Administrador, debe anticipar las consecuencias de gran alcance de una violación del orden moral. Aquí los hombres cometen un error vital. Son engañados y se burlan de Dios pensando que Él puede, por cualquier posibilidad, ser falso a Su propio Ser puro. Lo miden según sus propios estándares y piensan que su propia tolerancia bondadosa del pecado se mide en Él.

Si un hombre considera una vez deliberadamente las ramificaciones y las consecuencias de un solo pecado, incluso a la luz de las leyes familiares de causa y efecto, verá fácilmente que el problema del perdón es un problema estupendo, y se hará eco de las palabras de los escribas. pregunta: "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" No debemos esperar que Dios literalmente borre nuestros pecados de su memoria: ni que cambie su actitud hacia el pecado.

Mientras que la relación de Dios con el pecado permanece fija, su relación con el pecador puede cambiar. ¿Cómo, en respuesta a una oración como la de David, se relacionará el hombre con las locuras y pecados de su vida pasada? No se librará por completo de sus consecuencias, especialmente de sus consecuencias físicas. Dios tampoco dejará de usar el pasado defectuoso en la educación del nuevo hombre. Pero nunca se burlará de él con el pasado.

Quiere usar el pasado solo como una ayuda, no como un aguijón. Y en el corazón vendrá un descanso tranquilo, una paz profunda, fundada no sobre la piedra de recuperar el pasado, porque puede que quede poco tiempo; sino simplemente por la convicción de que Dios ha tomado toda la vida tristemente confundida y manchada en Sus propias manos. Y vendrá un giro con nuevo entusiasmo para redimir el tiempo que queda. ( Marvin R. Vincent, DD )

La juventud debe ser entregada a Dios

El primogénito debe ser sacrificado a Dios, las primicias deben ser ofrecidas a Él, sí, los primogénitos de las bestias si no hubieran sido redimidos, sus cuellos deberían haber sido quebrados. ¿No pensáis que Dios tiene más respeto por las primicias de nuestra vida que por las primicias o primicias de los bueyes? Debes consagrar tus comienzos a Dios con Josías, quien en la mañana de su vida, incluso temprano, comenzó a buscar al Señor. ( Marvin R. Vincent, DD )

Versículos 8-9

Bueno y recto es el Señor; por tanto, enseñará a los pecadores el camino.

La garantía de Dios para la guía de Dios

El salmista intercambia petición por contemplación; y contempla el carácter de Dios, para así ser ayudado a confiar en la respuesta a su oración. Tales alternancias de petición y contemplación son los mismos latidos del corazón de la devoción, ahora expandiéndose en deseo, y ahora cerrándose en su tesoro en fruición. Cualquiera de las dos actitudes está incompleta sin la otra. ¿Pasan nuestras oraciones a una contemplación tan quieta del rostro de Dios?

I. El pensamiento del salmista sobre Dios. "Bueno y recto". Dios es igual aquí, bondadoso, benéfico. Él une las dos cantidades en el sentimiento de su armonía más profunda. Ninguno de estos alcanza su más alta belleza y su poder supremo a menos que esté asociado con el otro. En el análisis del espectro de esa gran luz están las dos líneas; el blanco más puro de la justicia, y el otro teñido con un brillo más rojizo, la línea del amor.

Siempre estamos tentados a separar los dos. De ahí que se obtengan tipos de religión en los que se enfatiza una u otra hasta tal punto que casi borra la otra. Dios es amor. No podemos hacer demasiado de Su amor, a menos que por ello hagamos muy poco de Su justicia.

II. La tranquila confianza construida sobre esta concepción del carácter divino. ¡Qué maravilloso “por lo tanto” es ese! - la lógica de la fe, no del sentido. La coexistencia de estos dos aspectos en el perfecto carácter Divino es para nosotros una garantía de que Él no puede dejar a los hombres, por culpables que sean, para que anden a tientas en la oscuridad o mantengan Sus labios cerrados en silencio. El salmista no se refiere a una guía en cuanto a ventajas prácticas y prosperidad mundana.

Se refiere a la guía en cuanto a la única cosa importante, la concepción soberana del deber, la ley eterna del bien y del mal. ¿Qué es el amor, en su aspecto más elevado, más puro y, por tanto, en su aspecto Divino? Qué, excepto un deseo infinito de impartir, y que el objeto sobre el que caiga sea bendecido. Dios es el Dios que "da". No nuestra felicidad, sino nuestra rectitud, es el fin de Dios en todo lo que hace por nosotros.

Dado que la justicia se mezcla con el amor, por lo tanto, Él viene y debe desear llevar a todos los vagabundos de regreso a los senderos que le pertenecen. Dios puede encontrar Su camino hacia mi corazón, e infundir allí iluminación y afectos puros, y aclarar mis ojos para discernir lo que es correcto.

III. La condición de la que depende el cumplimiento de esta confianza. “Él guiará a los mansos”, etc. La condición para que escuchemos y aprovechemos la guía es la mansedumbre; o lo que podríamos llamar docilidad, cuyo elemento primordial es la sumisión de nuestra propia voluntad a la de Dios. La razón por la que nos equivocamos en nuestros deberes es principalmente porque no queremos en forma suprema ir bien, sino más bien satisfacer las inclinaciones, los gustos o las pasiones.

Algunos de nosotros no deseamos saber lo que Dios desea que hagamos. Algunos de nosotros no podemos soportar la suspensión del juicio o de la decisión, y siempre tenemos prisa por estar en acción y pensamos en el tiempo perdido que se dedica a esperar para saber lo que Dios el Señor hablará. Si no ve claramente qué hacer, entonces puede ver claramente que no debe hacer nada. Espera a que Dios te indique el camino, y deséalo que él te indique, y silencia los ruidos que te impiden escuchar Su voz, y mantén tu voluntad en absoluta sumisión; y, sobre todo, está seguro de que actúas según tus convicciones, y no tienes ningún conocimiento del deber que no esté representado en tu práctica, y obtendrás toda la luz que necesitas: a veces siendo enseñado por errores, sin duda, a menudo siendo dejado para cometer errores en cuanto a lo que es conveniente con respecto a la prosperidad mundana, sino guiados infaliblemente en cuanto a la senda del deber y la senda de la paz y la rectitud. (A. Maclaren, DD )

Nuestro Divino Maestro

Los hombres mueren por falta de conocimiento, por lo que la enseñanza siempre ha ocupado un lugar destacado en el trato de Dios con el hombre pecador, y el Maestro Divino, el Espíritu Santo, no solo señala el camino de la vida, sino que confiere poder para seguir ese camino. El primero sin el segundo resultaría ineficaz para lograr la salvación de cualquier hombre. “Habría sido”, dice TG Selby, “un cruel absurdo si alguien se hubiera acercado a Caliban oa Quasimodo, el enano de Notre Dame de Victor Hugo , que personifica toda fealdad, y hubiera dicho 'Sé Apolo, él es el indicado'. molde de perfección física en el que puede intentar componerse.

'Sería una estupidez insana si Tadema o Burne Jones fueran a una monstruosidad sin extremidades en un espectáculo de un centavo y dijera:' Únete a nuestra escuela, pinta de acuerdo con nuestros métodos, reproduce nuestras mejores características '”. El pobre infeliz carece de las dotes naturales que le sirvió para tomar sus primeras lecciones de arte.

La meditación de un alma devota en Dios

Dios guía el alma de cierta manera. ¿Qué es?

I. Es el camino de la excelencia moral. Se describe como:

1. "Juicio", es decir, rectitud.

2. “Su camino”, el camino que está de acuerdo con su naturaleza.

3. "Su pacto". Todas estas expresiones significan santidad, porque en ellas Dios guía el alma.

II. De bienaventuranza experimental. “Todas las sendas del Señor son misericordia ( Salmo 25:10 ).

1. Experimentan la misericordia de Dios en su uso. Al curar sus enfermedades, mantener su existencia, eliminar sus perplejidades, etc.

2. La verdad de Dios en su uso. “Misericordia y verdad”.

III. Del perdón. “Perdona mi iniquidad”, etc. ( Salmo 25:11 ).

1. Existe una necesidad urgente de perdón; y&mdash

2. Una razón soberana: "Por amor de tu nombre".

IV. De la riqueza moral. Tal riqueza es ...

1. Abundante. "Su alma vivirá en paz". Se alojará en la bondad, como lo tiene el margen.

2. Permanente, "habitar".

3. Transmisible. "Su descendencia heredará la tierra". Un hombre verdaderamente pegajoso puede transmitir su bondad a sus hijos y traerlos a la herencia espiritual. Y estos, no los propietarios de amplias hectáreas, son los verdaderos herederos de la tierra.

4. Gratis. “¿Qué hombre es el que teme al Señor? Él ”, etc. No importa quién sea, si tiene religión verdadera.

V. De la amistad divina. "El secreto del Señor es para los que le temen". El hombre que camina de esta manera se vuelve tan íntimo y se vuelve tan amigo de Dios que se inicia en Sus secretos, conoce Sus consejos. No hay ningún misterio en esto. Lo vemos todos los días cuando hay una fuerte simpatía mutua entre dos mentes.

VI. De la última liberación. "Él sacará mis pies de la red".

1. Los hombres están enredados en peligros. El diablo ha tendido trampas en todas direcciones.

2. Los hombres verdaderos serán liberados. La "red" será quebrada, el lazo confundido y el alma liberada.

3. Porque sus ojos están siempre hacia el Señor. Dios llena el horizonte del alma de un buen hombre . ( Homilista. )

Versículo 9

A los mansos les enseñará su camino.

El humilde

Los moralistas paganos dan muchos consejos admirables, pero siempre olvidan la humildad. De hecho, no tenían la palabra para ello. El término "humildad" antes del cristianismo significaba lo vil, despreciable, vil. La humildad sólo puede venir con el conocimiento de uno mismo, y el hombre no se conoció verdaderamente a sí mismo hasta que se estudió a sí mismo a la luz del Dios santo. Comparándose solo con sus semejantes, nunca aprendería la humildad.

Hay algo aún más eficaz que la visión de la perfección de Jesucristo para producir humildad, es la visión de su amor. Es al pie de la Cruz que nace la humildad. La humildad cristiana debe penetrar todo nuestro ser. Nuestra inteligencia debe ser humilde. Corremos el peligro de olvidar esto en esta era de crítica y discusión. Sólo la inteligencia que se humilla ante Dios puede enseñar fácilmente.

Nuestro corazón debe ser humilde. Podemos someter nuestra inteligencia por completo a Dios, sacrificar nuestra razón a Él, jactarnos de una fe ciega y albergar en nuestro corazón todo un mundo de orgullo. En la medida en que la humildad aún no ha alcanzado y conquistado nuestro corazón, no es más que una teoría. Sucede, en la Iglesia, que los hombres a quienes Dios ha dispensado los mejores dones avanzan en humildad en la misma medida en que avanzan en edad y experiencia.

Considere las promesas que Dios hace a los humildes. "A los mansos les enseñará su camino". A menos que se le enseñe al hombre, nunca encontrará el camino de Dios. Hoy la inteligencia del hombre ha asumido una inmensa y soberbia confianza en sí misma. Tiene fe en sus poderes; piensa que ha terminado con todos los problemas, que superará todos los obstáculos. No está en el poder de la ignorancia y la mediocridad producir humildad; muy a menudo alimentan el orgullo.

Deje que la inteligencia crezca, pero que nunca olvide su dependencia de Dios. La gente habla de los beneficios del juicio. Sí, cuando se acepta con humildad de corazón: de lo contrario, se endurecerá más bien. Es maravilloso que Dios nunca haya querido ser servido por los fuertes, sino siempre por los humildes. Pase en repaso a todos aquellos que han servido a Sus designios, a todos aquellos por quienes Él ha enseñado y salvado a los hombres, verá que todos han sido formados en la escuela de la humildad. Entonces, que los que trabajan para Dios se aferren al pensamiento de que sólo a las almas humildes Dios les ha enseñado el camino del éxito. ( E. Bersier, DD )

Los humildes enseñaron el camino del Señor

El Señor justo enseñará a los pecadores su camino; pero los pecadores, para ser así enseñados divinamente, deben ser humildes. Los hombres se sienten relativamente poco atraídos por las virtudes más tranquilas y pasivas de la vida, y entre ellas, la virtud de la humildad es una de las menos populares. La verdad es que todavía estamos bajo la influencia de nociones paganas al respecto. Los filósofos del pasado nunca lo entendieron. El cristianismo ha transformado y ennoblecido la palabra despreciada dándonos la cosa misma.

En Cristo vemos que la humildad no hace despreciable a ningún hombre. Las palabras que tenemos ante nosotros presentan esta virtud de la humildad bajo un aspecto especial. El hombre tiene algo que aprender y Dios tiene algo que enseñar, y la humildad es capacidad de enseñanza . La humildad es el resultado del conocimiento de sí mismo, y esto no se puede obtener hasta que el hombre haya aprendido a conocerse a sí mismo a la luz de la sabiduría y santidad de Dios. Mientras se compare con sus semejantes a su alrededor, puede parecerle que no hay necesidad de un elemento de carácter como este.

Dios nos enseña la humildad de otra manera. Nos muestra su amor en Cristo. ¿Cómo podemos estar orgullosos cuando sabemos que Dios nos amó y que Cristo murió por nosotros? La misma fe que acepta el Evangelio tiene su raíz en la humildad mental. Toda nuestra vida cristiana, en un aspecto de ella, es un crecimiento en humildad. Esta hermosa virtud afecta todo nuestro ser, rescatando para Dios todo lo que ha sido usurpado por el pecado.

Nuestra razón debe ser humilde. Nuestro corazón debe ser humilde. Nuestra conducta debe ser humilde. La promesa de Dios de "enseñar su camino" se aplica a nuestro conocimiento de la verdad Divina; las dispensaciones diarias de la vida; nuestro porte hacia los demás; ya nuestro trabajo cristiano. ( Clemente Bailhache. )

Versículo 10

Todas las sendas del Señor son misericordia y verdad para los que guardan su pacto y sus testimonios.

Los tratos de Dios con su pueblo

Este texto tiene la intención de representar un atributo universal de Dios, en todos Sus caminos en Su gobierno del mundo. Como tal, nos presenta un importante elemento de fuerza para el cristiano. Para los salvos, cada evento, de cualquier tipo o magnitud que pueda ser, o que parezca estar, está bajo la dirección de una sola mano que los guía, y es una muestra de misericordia y verdad.

I. La atribución de misericordia y verdad a todos los caminos del Señor. Misericordia para perdonar y liberar a Su pueblo cuando no lo merecen. Verdad, en el sentido de que está de acuerdo con la promesa. Su Palabra al final será hallada fiel a la letra, y quien se sostenga en ella nunca se avergonzará. Existe una estrecha conexión entre la Palabra de Dios y Sus caminos. Hay mucho implícito en la palabra “caminos”: en todos los eventos del mundo podemos ver a Dios moviéndose, ver por fe, es decir; porque sus senderos están en las aguas profundas, borrados de la vista en el mismo acto de hacer; Sus pisadas no son conocidas, excepto las reveladas al espíritu por el Espíritu.

Todo lo que nos llega es un camino de Dios. Para la ilustración de esta idea, vea los eventos de la historia de David. No se puede desenredar la red de la Providencia; pero esto es cierto, "todas las sendas del Señor son misericordia y verdad".

II. Las personas en las que se verifica este atributo de los actos de Dios. "A los que guardan su pacto". Por la presente se pretende a los que han salido de su conversación mundana y se esfuerzan por correr la carrera de los hijos de Dios como cristianos en el mundo. En cierto sentido, se puede decir que el más bajo "guarda Su pacto". Los más altos no lo guardan perfectamente. ¿Qué pasa con el resto? ( G. Jeans, MA )

El pactante

I. El pagador espiritual. Hemos oído hablar de los antiguos Covenanters de Escocia. Tengo una foto de uno. Pero tenemos que hablar de aquellos que en este día guardan el pacto del Señor. El primer pacto con nuestro primer padre Adán encierra el alma en la desesperación. Pero hay un pacto nuevo y mejor. Dios nos lo ha mostrado y lo ha escrito en las tablas de nuestro corazón. El hombre redimido ha sido objeto de un llamado especial y ahora está unido a Dios en Cristo Jesús. Un verdadero pactante dice: "Más pronto la muerte que la falsa fe".

II. La experiencia notable del pactante. “Todas las sendas del Señor son misericordia”, etc. Entonces, el Señor hace muchos acercamientos a los hombres del pacto. Me gusta la palabra "senderos", porque parece decir que el Señor tiene sus propios caminos. Él los hace para Él mismo y los acompaña en silencio, tomándonos desprevenidos. Y todos son de misericordia y verdad. Es decir, Dios siempre ha mostrado la verdad de Su Palabra. A esta regla no hay excepción. ( CH Spurgeon. )

El valor interpretativo de la obediencia

El texto parece, al principio, significar que el Señor es misericordioso y fiel con los que hacen su voluntad. Tendrán su bendición. Así como ellos tratan con Él, Él también lo hará con ellos. Hay una alianza, un contrato espiritual, entre ellos: por un lado, tanta obediencia y lealtad; por el otro, tanta verdad y misericordia. Esta concepción se extrae de las transacciones del mercado y, en sus términos más bajos, coloca a la religión en el nivel de la mera venta y trueque.

De hecho, hay un elemento de verdad en él; ver Gálatas 4:7 . Sin embargo, es seguro que aquellos que trabajan solo para ser recompensados ​​por Dios lo perderán por completo. La verdadera recompensa es la aprobación de Dios, y solo la obtendrán quienes piensen más en Dios que en sí mismos. Ésta es la distinción que se hace en el Nuevo Testamento entre fe y obras.

La diferencia se ve al comparar el trato de Jacob con el de San Francisco Javier: “Dios mío, te amo, no porque así espero el cielo”, etc. El santo cristiano lo da todo y no pide nada. Sin embargo, no creo que el texto enseñe que debemos obedecer a Dios para que Él pueda ser misericordioso y fiel con nosotros. El significado, entiendo, es más bien que aquellos que le obedecen están capacitados para comprender sus caminos. y ver, aun cuando las veredas del Señor sean ciegas y empinadas, que son, sin embargo, las sendas de la misericordia y la verdad.

A los que guardan el pacto y los testimonios de Dios se les abren los ojos para conocer el propósito y el motivo de los actos de Dios. El secreto del Señor, la comprensión de sus extraños tratos con nosotros, está abierto y claro a los que están cerca de él, que le temen con el temor de la reverencia devota y le obedecen en el cumplimiento de su pacto y testimonios.

I. Esto es bastante claro en nuestra relación con el mundo de la naturaleza. ¿Cómo llegaremos a una completa armonía de ojo, oído y tacto con nuestro entorno? ¿Cómo veremos la “luz clara y deseable de la nueva mañana” y escucharemos con atención la música de los arroyos? ¿Cómo nos comportaremos de tal manera que el sol y la lluvia, las nubes y los árboles y las estrellas, las vistas y los sonidos de la naturaleza, nos den la satisfacción y la bendición que Dios quiere? El camino es tan evidente como sencillo y hogareño: debemos guardar el pacto y los testimonios de Dios en lo que respecta a nuestra salud corporal diaria; debemos dormir, comer y trabajar bien; debemos responder a las demandas naturales y adecuadas de nuestro ser físico, y mantenernos alerta, fuertes y sanos.

Nada más servirá. Ninguna cantidad de bella poesía leída a la luz de una lámpara, y ninguna oración pronunciada a puerta cerrada, puede reemplazar esa imperativa obediencia a las primitivas leyes de la salud corporal, por las cuales podemos esperar mirar con ojos claros este hermoso y maravilloso mundo.

II. Este hecho eterno del valor interpretativo de la obediencia es válido en la religión como en todo lo demás. La Biblia nunca se cansa de enseñarlo. Es uno de los principios eternos que se encuentran en el corazón de la verdad espiritual. Los diez leprosos que son limpiados al obedecer son representantes de todos nosotros: a medida que avanzamos por el camino por el que Dios nos envía, la fuerza y ​​la salud del alma nos acompañan.

Los de limpio corazón verán a Dios. Aquellos que son devotos de Dios, que tienen todo lo demás subordinado a su servicio a Él, cuyo amor por Él es el hecho supremo en sus vidas, quienes viven en Su presencia consciente, lo ven y lo comprenden. Es tan simple y natural como la amistad. Su obediencia les abre los ojos. Los discípulos elegidos de Jesús pudieron entenderlo mejor que la multitud, porque estaban guardando, lo mejor que podían, aunque con muchos errores, las leyes eternas que expresaban su propia voluntad y camino.

Les fue interpretado por su obediencia. Nosotros también, si queremos conocerlo, debemos acercarnos a Él de esta manera. No por el camino de la razón, desconcertándonos entre los argumentos de los teólogos; y no por el camino de la autoridad, tomando lo que nos dicen los eclesiásticos y no pensar más en ello, como un ciego que intenta entender un amanecer por una fórmula; pero por el camino de la obediencia personal es mejor buscar a Cristo, de modo que, haciendo su voluntad, lleguemos a sentir verdadera simpatía por él, y por nosotros mismos lo reconozcamos, creamos en él y lo amemos.

Lo mismo ocurre con ciertos deberes difíciles a los que nos llama, y ​​que son pruebas del verdadero discipulado. Amar a nuestros enemigos parece al principio no sólo un afecto difícil sino antinatural e irrazonable. A nuestros amigos les parece una injusticia. Decimos rotundamente que no podemos hacerlo. Y los otros ejercicios devotos que concuerdan con él, como hablar lo mejor que podamos honestamente de aquellos que hablan mal de nosotros, poner la otra mejilla y recorrer dos millas para aquellos que nos obligarían a hacerlo. y al hacer el bien a aquellos que nos usan despreciativamente, cuanto más simplemente hablamos o pensamos acerca de estos requisitos de Jesús, más imposibles parecen.

¡Pero cuando dejamos de discutir y obedecemos! cuando en esta o aquella instancia inmediata hacemos la voluntad del Maestro, por difícil que sea, saliendo de nuestro camino para rendir un servicio amable a quien nos ha ofendido, absteniéndonos de defender nuestros derechos, renunciando a nuestro propio caso fuerte y dejando que nuestro vecino importuno se sale con la suya, permitiéndole realmente aprovecharse de nosotros si quiere; cuando simplemente hacemos lo que Jesús nos dice que hagamos, y lo que Él mismo siempre estuvo haciendo, entonces la luz bendita brilla sobre nosotros, y entendemos cómo este comportamiento cristiano no solo es lo mejor de una manera vaga y general para la sociedad, pero es lo mejor para nosotros en particular, y hay una conciencia de la aprobación de Dios, y una nueva y consecuente alegría de vivir, que es mucho mejor que cualquier ventaja que pudiéramos haber obtenido al seguir adelante.

Guardamos el pacto y los testimonios de Dios, y nuestra obediencia los interpreta, y nos queda claro y seguro que Sus caminos son la verdad y la misericordia. O, para tomar otro ejemplo, nos sobreviene una desgracia de algún tipo, nos acecha el dolor, el mundo sale mal, la luz de la vida se convierte de repente en una oscuridad negra, y una carga dolorosa, demasiado pesada, pensamos, para que la sepamos. oso, se pone sobre nuestros hombros, y es desesperadamente difícil ver cómo los caminos del Señor son “misericordia.

”Pueden ser la“ verdad ”, pueden tener razón; podemos ser castigados por nuestros pecados; pero cómo pueden significar “misericordia”, cómo puede haber amor paternal en ellos, como nos dice el Evangelio, sobrepasa nuestro entendimiento. Entonces, si nos sumergimos en la filosofía, no hay más que un consuelo frío y escaso. Un sabio escribió un libro sobre los consuelos de la filosofía, y otro sabio nos aconseja que nos venguemos del destino convirtiéndonos en filósofos; excelente consejo para las pequeñas perplejidades y aflicciones que nos acosan.

Pero bajo un cielo negro, cuando las cosas no sólo van mal, sino que están espantosamente y trágicamente mal, es una ocupación fatigosa e insatisfactoria. No podemos por nuestro entendimiento descubrir los caminos de Dios. ¿Qué haremos entonces? Sometámonos y obedezcamos. Tomemos la nueva carga y carguemos con ella, afrontando la vida de nuevo bajo estas condiciones extrañas y duras, y procurando cumplir con nuestro deber diario en ella, guardando el pacto y los testimonios del Señor.

Ese es el camino que conduce a la luz. Así es en todas partes, en todas las alternativas; todo sale bien si obedecemos a Dios. Este mismo mundo en el que vivimos nuestra vida diaria ya es el cielo para aquellos que hacen la voluntad de Dios como se hace en el cielo. Aquí y hoy, los que guardan los mandamientos reciben la bendición que Jesús nos aseguró; entran en la vida. ( George Hodges, DD )

Versículo 11

Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdona mi iniquidad; porque es genial.

Una oración de perdón y su súplica

El contexto muestra que esta es la oración de un hombre que había amado y servido a Dios durante mucho tiempo. Sin embargo, al lado de esta conciencia de devoción y servicio se encuentra el profundo sentido del pecado y la necesidad del perdón. Esta conciencia de transgresión y grito de perdón son acompañamientos inseparables y permanentes de una vida devota a lo largo de su curso, pero son la raíz y el comienzo de toda piedad. Por regla general, el primer paso que da un hombre para unirse conscientemente a Dios es a través de la puerta del pecado reconocido, repetido y confesado, e implorando la misericordia divina.

I. El grito de perdón. Hay dos elementos en el perdón. Existe el perdón conocido por la ley y practicado por el legislador. Y está el perdón conocido por amar y practicado por el amigo, padre o amante. El uno consiste en la remisión de sanciones externas. Pero hay un perdón más profundo que el perdón legal. Debemos llevar estas dos ideas a nuestros pensamientos sobre el perdón de Dios, a fin de obtener su plenitud. La Escritura reconoce como igualmente real y válido, en nuestras relaciones con Dios, el lado judicial y paternal de la relación.

II. La petición de perdón. "Por amor a tu nombre".

1. La misericordia de Dios fluye de las infinitas profundidades de su propio carácter. Él es su propio motivo. Perdona porque es Dios.

2. El pasado de Dios es una súplica a Dios por el perdón presente. “Tu nombre” en las Escrituras significa toda la revelación del carácter Divino.

3. El perdón divino es para que los hombres le conozcan mejor. Nada revela la dulzura del nombre divino como la seguridad de su perdón.

III. El motivo de este ferviente llanto. "Porque es genial". Ésa puede ser una razón para el perdón; más probablemente sea una razón para la oración. El hecho es cierto con respecto a todos nosotros. ( A. Maclaren, DD )

Una oración y una súplica

Considere esta oración.

I. Es una confesión de pecado sin reservas.

1. Como suyo.

2. Tan genial. En ambos aspectos, los hombres fallan en tal confesión. Reconocen el pecado en general, pero no como propio; o lo atenúan y lo excusan.

II. Una humilde solicitud de misericordia. El hombre no regenerado no se humillará de esta manera, sino que confiará en sus buenas obras y sus supuestos buenos merecimientos.

III. La súplica instó. "Por amor a tu nombre". Se extrae de Dios, no de él mismo. Mira al Salvador, quien es la manifestación del nombre de Dios. Que este sea nuestro único ruego.

IV. La fe fuerte de esta oración. David creía que Dios perdonaría aunque su pecado fuera grande. La mayoría de la gente ve a Dios como toda misericordia o toda ira. No así David. ¿Tenemos una fe tan santa? ( T. Cooper. )

Una petición de perdón

I. Una confesión de pecado. Seremos inducidos a hacer tal confesión, si consideramos que ...

1. Nuestros pecados son muchos. ¡Cuán a menudo ofendemos! ¡Cuántas han sido las locuras de nuestra infancia, los crímenes de nuestra juventud y los deslices de nuestra edad madura!

2. Nuestros pecados son grandes en su vileza. Esto surge del Ser contra quien se comete el pecado; de la dignidad y circunstancias de sus súbditos, del carácter degradante que sostiene y de los espantosos efectos que produce.

3. Nuestros pecados son grandes en su demérito. El castigo por el pecado debe ser proporcional a la majestad y gloria de Dios, cuya dignidad insulta audazmente y cuya ley viola impíamente.

II. Una solicitud de perdón APROPIADA.

1. El lenguaje del arrepentimiento genuino.

2. El lenguaje de la solicitud devota.

3. El lenguaje de la humilde confianza.

III. UN argumento urgido para obtener el éxito. Sugiere&mdash

1. El perdón del pecado muestra la gloria de las perfecciones divinas. El nombre de Dios significa Su naturaleza.

2. El perdón del pecado demuestra la eficacia de la expiación de Cristo.

3. El perdón del pecado ejemplifica la verdad de las Sagradas Escrituras. Para concluir, advierte a los descuidados, anima al penitente y felicita a los santos, que han recibido el "conocimiento de la salvación por la remisión de sus pecados". ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Confesión y absolución

I. La confesión debe hacerse de manera clara y directa, y solo al Señor. Había sacerdotes y profetas en esos días, pero David revela la historia de su pecado a Dios mismo. Se da cuenta de que todo pecado está dirigido directamente a Dios. Observe en la confesión de David la total ausencia de excusas. En esta confesión no se menciona el castigo. David no pide que lo dejen ir. Pide perdón única y simplemente. Y David tenía una verdadera concepción de la atrocidad del pecado.

II. Una oración suplicante. Dos súplicas, la primera la encuentra en Dios. "Por amor a tu nombre". Él era el propio hijo de Dios y aboga por su filiación. El segundo lo encuentra en su propia pecaminosidad. Muchos se equivocan al pedir perdón porque la iniquidad es pequeña. La súplica más fuerte es decirle a Dios: “Ten misericordia de mí, porque soy un gran pecador. He pecado de mil maneras, y hasta diez mil veces ”. La verdadera confesión trae la verdadera absolución. ( Thomas Spurgeon. )

La oración por el perdón

I. La oración por el perdón. El Salmo es un llamado a la guía divina en medio de la perplejidad de la vida. Pero el autor se ve impulsado a pensar en su indignidad de recibirlo debido a la perversidad del pasado. ¿No estamos todos así colocados? La razón por la que muchos se pierden en los laberintos de la duda es porque no se han humillado a la penitencia.

II. Los motivos de la oración de perdón.

1. La fidelidad de Dios. El "nombre" de Dios se usa constantemente como sinónimo de Su carácter. El perdón es tanto una disposición divina como un acto. Dios está actuando de acuerdo con su propia naturaleza al escuchar esta oración. Las palabras no solo sugieren el carácter de Dios, sino también Su palabra. “Por amor de tu nombre” significa por tu honor, que has prometido tu palabra.

2. La necesidad del suplicante. "Porque es genial". Este es un argumento que no necesita dominarse. ¡Para quién no puede extenderse sobre sus necesidades! Regocíjate sabiendo que lo mismo que te espanta, oh pecador, la grandeza de tu ofensa, puede ser usado como una razón para que Dios te perdone. A la puerta de nuestro bueno y generoso Señor, la súplica de la miseria total asegurará el alivio. La miseria de tu condición aplastada bajo una montaña cargada de culpa despertará la compasión Divina. ( Walter Hawkins. )

Una verdadera marca de un penitente

Una verdadera marca de un pecador arrepentido, para agravar su pecado. Algunos suelen atenuar sus pecados comparándolos con los pecados de otros, que creen que son mucho mayores que los suyos; otros los disculpan, como hizo Adán cuando dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí; volvió a disculparse. La serpiente me engañó y comí. Pero que los hijos de Dios busquen y descubran la gravedad de sus pecados, y agravenlos, para que Dios los atenúe y así los olvide.

¿Estáis cargados de pecado? recuérdalo, y Dios lo olvidará y te aliviará; si lo tenéis delante de vuestros ojos, él lo echará a sus espaldas; pero si no piensas en el pecado, Dios te lo atará en la espalda y te aplastará como una piedra de molino. ( A. Symson. )

Una extraña súplica

No debemos esperar que un criminal ante un juez terrenal presente un alegato como este. Sin embargo, ante el Juez supremo de todo esto está el argumento, el sabio argumento del alma despierta. No deberíamos valorar el perdón de Dios cuando lo obtenemos si pensamos a la ligera en nuestro pecado. Cuando nuestros ojos se abren para ver el alcance de nuestra ruina, podemos convertir este descubrimiento atroz en el argumento del texto. Estas palabras representan una verdadera convicción personal de pecado. Estamos lo suficientemente listos para aceptar tal declaración sobre nuestros pecados, sin el más mínimo grado de humildad o pena penitencial. Considere qué es lo que hace grande al pecado.

I. Es grande según la posición que ocupa en la escala moral. Hay una medida de pecado tanto subjetiva como objetiva. Cada pecado puede ser juzgado en abstracto según su atrocidad; pero cuando se comete tenemos que considerar las condiciones en las que se cometió. Su culpa debe depender de una variedad de consideraciones. Dos delincuentes pueden cometer exactamente el mismo delito y, sin embargo, uno puede ser moralmente mucho más culpable que el otro.

II. El pecado es grande en proporción a las ventajas y privilegios del pecador. Muchos no lo admitirán. Las personas respetables que asisten a la iglesia se enorgullecen de sus privilegios, como si la posesión de éstos pudiera aceptarse como una prueba de que su propia condición espiritual no podría ser más que satisfactoria.

III. El pecado es grande, en consideración al carácter de aquellos contra quienes se comete. La extrema pecaminosidad del pecado radica en que es una ofensa contra el amor infinito revelado.

IV. El pecado es grande, en proporción a su frecuencia. Si se demuestra que un hombre es un criminal confirmado, entonces puede estar seguro de que se le impondrá la sentencia más severa que permita la ley. ¡Cuántas veces hemos pecado contra Dios!

V. El pecado es grande en proporción a la cantidad de intención deliberada con que se comete. Algunos de nuestros pecados son el resultado de una tentación momentánea y pueden atribuirse a una debilidad pasajera. Esto puede atenuar nuestra culpa. Pero no podemos hablar así de la resistencia decidida, deliberada y resuelta que hemos ofrecido a los ruegos del Espíritu Santo en nuestras almas. El texto contiene otra súplica: “Por tu nombre.

”Nuestra esperanza está ahí. Es la gloria de Dios emprender nuestro caso cuando estamos desesperados, y Él muestra Su poder omnipotente principalmente al mostrar misericordia y piedad. La gloria moral de Dios brilla más, hasta donde podemos juzgar, al perdonar a un pecador que al hacer un mundo. Y honramos más Su nombre cuando confiamos en que Él hará esto. ( W. Hay Aitken, MA )

Arrepentimiento

El objetivo principal de Dios es hacernos sentir a todos que nuestra iniquidad es grande.

I. David declaró que la suya era genial. ¿Qué es lo que hace grande nuestro pecado?

1. Contra quién se ha cometido.

2. Que constituye un delito contra la ley más justa y equitativa.

3. Que nosotros, que le debemos tanto a Dios, pequemos contra él.

Piense en el número de sus pecados y la falta de toda provocación. Hemos pecado por causa del pecado. Y continuamos en pecado después de haber conocido y sentido su maldad.

II. Hay una súplica en la mismísima grandeza de nuestros pecados. La esencia de todo el texto reside en las palabras que olvidamos citar: "Por amor de tu nombre". La confesión es un argumento ahora. Aquí hay un motivo válido. Si la salvación fuera por mérito, entonces el menor ofensor saldría mejor. Pero todo es por gracia; y por tanto, cuanto mayor es el perdón, mayor es la gloria de esa gracia al otorgarla. ( CH Spurgeon. )

El grito de perdón

I. La confesión. "Mi iniquidad, porque es grande". La confesión de un hombre regenerado: el espíritu enseña e impulsa. El hombre natural excusa, paliza, minimiza su pecado; utiliza pesos y medidas falsas. Nuestra vista depende de la distancia, la posición, la luz y el medio. Dios ve de acuerdo con un estándar infalible y en la luz más clara; así cada vez más lo hace el alma enseñada por el espíritu. El sentido del pecado crece a medida que nos acercamos a Dios. Esta confesión no es vaga, sin sentido, mera forma. Toma un pecado, cualquiera, y míralo a la luz; pésalo en la balanza; Eso es genial. Considere la magnitud y la multitud de sus pecados.

II. El orador. "Perdón." Apelar de la ley a la gracia; de estos no puede haber mezcla. Los grandes pecados no impiden este llamamiento. Gran pecado significa gran necesidad. No se pueden instar circunstancias atenuantes; ninguno es necesario. El perdón es gratuito, inmediato, completo y continuo.

III. La súplica. Por amor a tus nombres. Todo egoísmo es repudiado. Dios se complace en perdonar. Dios ha prometido perdonar. El nombre, el carácter, la palabra, la promesa, el pacto de Dios están todos involucrados en escuchar la oración, esta oración. Cristo es la personificación del nombre divino para los pecadores y la súplica del pecador a Dios. ( James Smith, MA )

Versículo 12

¿Qué hombre es el que teme al Señor?

El temor de Dios una influencia restrictiva

Este temor secreto, si se planta una vez en el corazón, te guiará en todas las buenas acciones aceptables a Dios y corregirá tus malas acciones. El amor de Dios tiene un poder que nos obliga y nos obliga a servirle; el temor de Dios tiene un poder que nos restringe, que nos restringe y detiene, y nos impide ofenderlo: esto es como un poco, que como una espuela. Abraham temió que el temor de Dios no estuviera en el lugar adonde fue.

José, siendo tentado por su ama para que cometiera maldad con ella, respondió: ¿Cómo puedo yo hacer esta gran maldad, y así pecar contra Dios? El Señor planta este temor en nuestros corazones. Este es un miedo filial que anhela, procedente del amor, y no un miedo servil, que procede del miedo al castigo. El preservador de este temor en ti es un alimento continuo en tu mente de la presencia de Dios, a quien le presentas todas tus acciones.

¿Enseñará el camino que elegirá? Él promete cuatro beneficios al hombre que teme a Dios: Él derrama sobre él gracia sobre gracia: antes lo perdonaba, y ahora dirige al hombre a quien perdonaba; porque tan pronto recibe a alguien en su favor, sino que inmediatamente lo recibe. toma la protección y dirección de él. Pero de estas palabras vemos tres cosas. Primero, que hay caminos diversos, sí contrarios, como extremos contrarios, el ancho y el estrecho, el camino del Rey y los caminos secundarios, el camino de la vida y de la muerte.

Esto va en contra de los que sueñan para sí mismos que cualquiera que sea la religión que profesen, o de cualquier forma que vivan, irán al cielo; pero están engañados, porque si no estás en el camino del reino, nunca llegarás al reino; muchos, sí, la mayor parte, no van sino que cabalgan, no corren sino que se dirigen al infierno; ¿De quién, si se pregunta adónde van? responderán al cielo; sí, y se jactarán de estar más cerca de Dios que el predicador mismo, como si uno soñara con la vida al borde de la muerte.

A continuación, vemos que un hombre no puede elegir por sí mismo el camino correcto al cielo; porque el hombre natural no puede comprender las cosas que pertenecen al reino de Dios, ni tampoco puede verlas, porque se disciernen espiritualmente. Después de lo cual sigue el tercero, es decir, cómo el hombre escogerá el bien y rechazará el mal camino. No está en el que corre, ni en el que quiere, sino en Dios que tiene misericordia. Moisés prefirió sufrir con la Iglesia que ser llamado hijo de la hija de Faraón. ( A. Symson. )

Los frutos del temor piadoso

El "temor de Dios" es una expresión familiar en las Escrituras. Echemos mano de un elemento en la palabra espaciosa. Cuando tememos profundamente algo, nos atormenta. Afecta a todo. Temer a Dios es estar obsesionado por Dios, poseído por Dios. Pero esta figura es defectuosa. En todo temor fructífero de Dios no hay humillación, esclavitud ni terror paralizante. El amor perfecto “echa fuera” este tipo de miedo.

Cambia la figura. Hablamos de estar obsesionado por un aire de música. De tal manera, el hombre que teme a Dios es perseguido por la presencia de Dios; Dios es una conciencia permanente. Todo se ve en relación con Dios. ¿Cuáles serían los frutos de tal miedo? Los siguientes versículos dan un bosquejo del espacioso ministerio. "A él le enseñará en el camino que él escoja". Será guiado en sus elecciones.

Tendrá el don de la iluminación. Su discernimiento será refinado para percibir el camino correcto cuando los caminos son muchos. Su juicio moral será instruido. La elección moral será firme y segura. El juicio práctico se nutrirá y refinará en la escuela del Señor. "Su alma vivirá en paz". La inquietud y la preocupación serán abolidas. El sentido de la compañía de Dios hará de cada lugar el reino de la promesa, y en cada lugar encontrará las riquezas de la gracia.

"Su descendencia heredará la tierra". Los niños se convierten en herederos cuando los padres se vuelven piadosos. El poseído por Dios transmite un legado de bendición. Sería provechoso calcular lo que uno puede heredar porque otro hombre es bueno. "El secreto del Señor es para los que le temen". Se les lleva a una comunión íntima. Ser el depositario de un secreto raro es ser sellado como amigo.

¿Cómo podemos volvernos obsesionados por Dios? Comencemos por consultar deliberadamente a Dios en los movimientos individuales de nuestra ajetreada vida. Refiera todo a Su decisión. Empiece por distintos actos de voluntad. Esto puede convertirse en un hábito fácil de adaptar, e incluso puede madurar en la espontaneidad de un instinto. ( JH Jowett, MA )

Versículo 14

El secreto del Señor está con los que le temen.

El secreto del señor

Entonces el Señor tiene un secreto. ¿Por qué no se lo dice a todo el mundo? ¿Por qué no le contamos nuestros secretos a todo el mundo? Todos los hombres no nos comprenden. Siempre entendemos mejor a aquellos que piensan como nosotros. Dios les da su secreto a los que le temen. Damos individualmente nuestro secreto - el conocimiento de nuestro yo interior - a aquellos que están de acuerdo con nosotros, y por tanto no pueden, no pueden ofendernos. Aquello que necesariamente debe ser un secreto para algunos, incluso el conocimiento de nosotros mismos, es, en igualdad de condiciones, lo más obtenible por aquellos que nos temen; por los que confían en nosotros.

Lo mismo ocurre con la sociedad; su secreto está con los que le temen. Indigna el sentido moral de la sociedad, o incluso su sentido del decoro, y rehúsa a reconciliarte, y la sociedad te dejará a la deriva. Quien acepta las costumbres de la sociedad es recibido por la sociedad y obtiene de ella el secreto que tiene que revelar. Conoce la sociedad a través de la reconciliación, a través de una especie de miedo, en la que hay una mezcla de amor.

. El secreto de los negocios está en el que se inclina hacia ellos. El secreto de toda la ciencia y de todo el arte está con los que la aman. Sin amor, sin secreto, en las relaciones personales, en las actividades industriales, en la sociedad. Cuanto más amor, más conocimiento o secreto. Admiración, devoción, amor, cada uno según su naturaleza y grado abre todas las cerraduras, puertas y almas. Ten el espíritu de un hombre cualquiera, y su secreto es tuyo. Tenga su espíritu por completo, y lo tendrá a él. La armonía con Dios, la simpatía, la animación de su Espíritu son necesarias para conocerlo. ( JS Swan. )

El secreto del señor

I. La clase de personas de las que se habla. Aquellos que "temen al Señor".

1. El miedo a veces significa miedo a los castigos de Dios. Este miedo es mejor que ninguno en absoluto, ya que ejerce un poder restrictivo sobre los hombres que de otra manera cometerían pecado.

2. Pero hay un temor que merece la más severa reprobación: cuando teme a Dios porque lo considera un ser iracundo y vengativo.

3. Existe un miedo que merece el mayor elogio; es miedo filial, el miedo que tiene un niño cariñoso de hacer duelo a su padre o de causarle dolor.

II. El privilegio del que disfrutan esas personas. "El secreto del Señor está con ellos". Dios tiene comunión y compañerismo con los hombres cuyos corazones están correctamente dispuestos hacia ellos. Supongamos que un grupo de personas discute la conducta y la política de algún hombre público. Se pueden expresar todo tipo de opiniones, favorables o no. Pero, ¿de qué valor serían comparados con la palabra de quien conoce personalmente, íntimamente, a este hombre público, que está en su secreto, y puede hablar con confianza sobre su conducta pública? O el "secreto" puede ilustrarse de otra manera: por la relación en la que dos amigos se encuentran entre sí, que están en perfecta simpatía el uno con el otro.

¡Cómo se entenderían! Una mirada a los ojos, una mera insinuación, basta para revelar la mente del uno al otro. De modo que el hombre que le teme disfruta del favor y la comunión de Dios. ¿Qué sabemos de este "secreto"? El infiel Hume se burló de su sirviente creyendo en tonterías. Él respondió que en su Historia de Inglaterra, Hume habló de la reina María, quien dijo que cuando ella muriera, Calais se encontraría escrita en su corazón. Entonces, dijo el siervo, Cristo estaba escrito en su corazón. Este es el secreto del Señor. ( W. Logan, MA )

Las enseñanzas de Dios dentro y fuera

Dios se revela a sí mismo de dos maneras al hombre. Dios escribió Su palabra "en las páginas de los elementos". Pero incluso sobre los paganos escribió una ley más interna, que respondía a la externa e interpretaba su voz: la ley de la conciencia. Cada una de estas voces se hace más clara a medida que el hombre se acerca a Dios. Y cuando nos olvidamos de ambos, nos ha dado los escritos de la ley, las voces de los profetas, la melodía de los Salmos, la instrucción de Proverbios, las vivencias de las historias, las palabras de Jesús y de los Apóstoles.

Él también habla por Su Espíritu. Dios siempre habla al corazón, como habla a través de la Palabra; porque no puede contradecirse a sí mismo. ¿Entonces que? Porque Dios debe preparar el corazón y abrir el oído y Él mismo hablarle, ¿nada depende de nosotros? Está con nosotros escuchar o no. “El secreto del Señor” es una voz baja, un trato suave de corazón a corazón, una voz suave y apacible que susurra al oído interno.

¿Cómo deberíamos oírlo si llenamos nuestros oídos y nuestro corazón con el estruendo de este mundo? Hay dos condiciones, ya que hay grados de audición interna. Debes temer a Dios. Vosotros mismos debéis callar. Quienes no temen a Dios no pueden oír el secreto. En la gracia, Dios precede al hombre y el hombre sigue la gracia dada. En el pecado, por el contrario, comienza el hombre; echa fuera la gracia, amortigua su propio coche, hasta que la voz de Dios suena cada vez más débil.

La pregunta de la que todo depende es esta: ¿está la carne sometida al Espíritu o el Espíritu ahogado por la carne? Esta es la primera condición para conocer la voluntad de Dios, que queremos conocerla completamente. En vano se abre el cielo a los ojos fijos en la tierra. El amor ve a Dios El salmista habla no sólo del “secreto del Señor”, sino de una “conversación secreta” con el alma, como de un amigo con su amigo.

Para tener el amor del Gran Amigo, no debemos desearle amor. San Bernardo dice: “Un abogado secreto exige una audiencia secreta. Seguramente te hará oír de gozo y alegría si lo recibes con un coche sobrio ". "Aquellos que quieren contemplar a Dios", dice San Gregorio, "viven en una soledad de alma, y ​​libres de los tumultos de los cuidados mundanos, tienen sed de Dios". ( EB Pusey, DD )

El conocimiento de Dios revelado a los que le temen

El secreto del Señor significa aquello que no se puede conocer a menos que el Señor lo revele. Y la frase aquí implica un conocimiento íntimo de las perfecciones Divinas, de los tratos y dispensaciones de Dios; una santa y vital comunión con Él; una confianza total en su cuidado y gobierno providencial, junto con esa paz que siempre habita en el seno del creyente verdadero, arrepentido y piadoso. Todo esto, incluido, como lo hace, un conocimiento completo de las doctrinas y deberes, los privilegios y las comodidades de la vida de fe, se llama el "secreto del Señor", porque el hombre, naturalmente, no sabe nada de ellos ( Proverbios 2:6 ; Proverbios 2:9 ; 1 Corintios 2:9 ).

Los hombres piensan en todo este entusiasmo y no tienen idea de que haya algo en la religión que ellos, por su propia habilidad, no sean capaces de descubrir. Pero, por ejemplo, ¿cómo puede un hombre que descuida la adoración de Dios pretender decidir sobre su importancia o utilidad? Es una cuestión de experiencia y no está capacitado para juzgar. Debido a que el pecador, cuando se ve afectado por una enfermedad o una aflicción, declara que no obtiene consuelo de la religión, ¿debemos, por tanto, concluir que la religión no tiene consuelos que otorgar? Las promesas del Evangelio pertenecen a los que temen al Señor. Estas personas, cuando leen las Escrituras, son bendecidas a través de ellas; de ellos también es el secreto de la paz en medio de la angustia y en la hora de la muerte. ( T. Slade, MA )

La recompensa del miedo

Piense en cuál debe ser el secreto de Dios que le ha contado a un hombre.

I. Debe ser uno de conocimiento. Todos saben lo que es la Biblia para el corazón natural. Brinda información, mucha y valiosa, sobre las cosas más importantes. Pero ahí termina. No nos toca, no nos conmueve, no nos hace sentir. Pero vea al verdadero cristiano sobre su Biblia. Cómo bebe en sus palabras, y cómo lo refrescan y consuelan. Cómo confía en ellos y vive de acuerdo con ellos. Tiene el secreto de su Biblia.

II. Debe ser un secreto de seguridad. “El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo ”. Eso es precisamente lo que no podemos hacer; no tenemos tal torre. Los problemas de la vida nos encuentran al aire libre y nos golpean. Qué inseguros, indefensos, desamparados somos. Una vez se escribió una historia sobre un hombre que había cometido un asesinato, un asesinato vil, traicionero, pero bien encubierto, después del cual vivió durante muchos años en respeto y honor, en la gratificación de todos los gustos y deseos, en la riqueza y consuelo y amor doméstico, hasta un día de descubrimiento tardío y retribución tardía.

La gente hablaba de esto como una "historia inmoral", porque le daba al hombre media vida de disfrute. Pero ese fue un juicio miope. Cuán poco podían saber tales observadores de la tortura que soportó el hombre por el único hecho de su conciencia de inseguridad; que en cualquier momento vendría la ruina. Sin seguridad, que es una sensación de seguridad, ninguna felicidad merece ese nombre. El secreto del Señor es un secreto de seguridad.

III. Un secreto de fuerza. Cuán fuerte puede volverse una persona débil que la tiene. Y hemos conocido que los hombres fuertes se debilitan por falta de ella.

IV. Un secreto de paz. Los malvados son como el "mar revuelto". Existe una falsa paz; pero un hombre debe haberse descarriado mucho antes de poder conocer eso, la paz de la muerte espiritual. Entre estos dos extremos, la paz de Dios y la paz de la muerte, hay un pantano muy amplio y lúgubre, un estado de inquietud y desasosiego.

V. Considere la comunicación de este secreto. Se les da a los que "le temen". Hay dos tipos de miedo: el miedo que el amor echa fuera y el miedo que forma parte del amor. Es algo muy serio cuando los cimientos de la religión no están profundamente arraigados en el temor de Dios. Recuerde que el temor de Dios, como todo lo demás, debe venir de manera instrumental con la práctica. Absténganse de algo esta noche, cada uno de ustedes, algún pensamiento, alguna palabra, algún acto, con un gran esfuerzo si es necesario, sobre esta única base, que desagradará a Dios. Hágalo de nuevo mañana; en poco tiempo te resultará más fácil, al fin se volverá habitual. ( CJ Vaughan, DD )

Un palacio de secretos divinos

Te pido que me acompañes a través de un palacio espiritual y te describiré los distintos apartamentos.

I. Nos desviamos hacia un pasillo amplio y espacioso. Ante nosotros hay un trono alto y elevado, es el trono de la gracia. Observa a los que llegan cuando entran; su aspecto penitencial, humildad, solicitud; escuche sus confesiones y sus peticiones. Han venido con dolor, cuidado, perplejidad, pecado. Pero todos le temen, y por eso son admitidos en el secreto de la oración.

II. Otra cámara: la armería de la luz. Las naciones se jactan de sus arsenales, pero no hay ninguno como este. Observe a los que están entrando y armados.

III. La sala del tesoro que contiene el libro de la vida. Los libros antiguos se cuentan como tesoros. Este es uno de los más antiguos y es indestructible. Dejemos que la cronología mosaica se equivoque, sólo hace que este libro sea un poco más venerable; porque fue hecho antes de los cimientos de la tierra. ¿De quién son los nombres? Este es uno de los secretos del Señor. Pero todos los que han nacido de nuevo del Espíritu de Dios están escritos allí.

IV. La cámara del consuelo. Llegan numerosos visitantes. Muy cargados, agotados, agotados, desmayados. Todos han venido al lugar indicado. Aquí hay bordones, cordiales, medicinas, anclas, luces, vestiduras de alabanza.

V. La sala denominada "Cruz del amor". Este es el más alto de todos. Aquí se revela el secreto de los secretos. Una luz suave y celestial llena toda la cámara. San Pablo estaba a menudo en esta habitación; tenía un encanto especial para él.

VI. La torre del palacio. Es la "Torre de la Visión". Subiendo sus escaleras de alabastro, gastadas pero siempre renovadas, llegamos por fin a la elevada cumbre. Debajo de nosotros está el mundo, medio oculto por la niebla, su zumbido apenas audible. Nuestros ojos se elevan a las regiones de luz serena y perpetua, a los santos esplendores de la ciudad de nuestro Dios. ( WA Essery. )

Maná escondido, o el misterio de la gracia salvadora

La gracia salvadora que tienen los hijos de Dios es un secreto que nadie en el mundo conoce además. Se le llama secreto de tres formas. Secreto a los ojos de la naturaleza; pero esto no significa. Secreto a los ojos de la naturaleza enseñada; pero esto no significa. Secreto para los ojos de la naturaleza iluminada; esto es lo que se quiere decir. Es un secreto para todos los profesores no santificados. Se llama misterio. La gracia es espiritual y solo pueden recibirla los que tienen una mente espiritual. Un hombre debe tener otro secreto antes de poder conocer este secreto. Debe ser una nueva criatura.

1. Úselo para la instrucción. ¿Está el secreto de Dios para los que le temen? Entonces los piadosos son los amigos de Dios. Entonces los piadosos son todos uno con Dios.

2. Por refutación. Fuera todos los que dicen que Dios no da nada secreto a un hombre más que a otro.

3. Para el consuelo. Están tan honrados con el Señor que Dios no les oculta nada bueno que sea necesario para su salvación.

4. Por terror a los malvados. Aquí hay horror para todos los impíos; son extraños de Dios, no son admitidos en los secretos de Dios. ( W. Fermer. )

El secreto del señor

1. El temor del Señor - su origen es de Dios. Su efecto es limpiador, purificador del poder y el amor del pecado ( Salmo 19:9 ). El temor del Señor es puro o purificador; su evidencia está en reunirse con el pueblo del Señor ( Malaquías 3:16 ). “Entonces los que temieron al Señor”, etc., pero este temor no es la causa de las bendiciones de las que se habla, sino la prueba.

2. En todo corazón así lleno del temor de Dios hay una comunicación de un secreto. El Señor les abre Su mente y Su corazón, y, para comenzar con los más bajos, está la obra secreta de Su gracia, en la convicción del pecado, de la justicia, del perdón y la paz, en la creación de un espíritu de oración. y alabanza; todo esto es obra de la gracia en el alma. Luego está el testimonio secreto del Espíritu, que da testimonio de su adopción en Su familia, y los susurros secretos de Su amor, mediante los cuales Él continúa asegurando al alma con estas señales, que ha amado a esa alma con un amor eterno, y preparado por una corona de gloria.

3. La promesa. Algo más en perspectiva: Él les mostrará Su pacto. El "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro"; este fue el apoyo de David en los problemas y en la hora de la muerte. Él les mostrará, les enseñará, cada vez más en él, la naturaleza de la misma, la duración de la misma, su amplitud, su seguridad, sus términos y condiciones, sus bendiciones y promesas, todo en Cristo, y Cristo en todo. ( A. Hewlett, MA )

El mayor secreto de Dios

El secreto del Señor es que envió a su Hijo al mundo para la redención de la humanidad perdida.

I. El Evangelio de Cristo es un misterio. No se puede lograr sin una revelación sobrenatural. Era imposible de descubrir por los poderes más exaltados del entendimiento humano hasta que Dios, por infinita misericordia, se complació en revelarlo. Pero incluso después de la más clara revelación de la que nuestro estado actual es capaz, debe reconocerse que en la religión cristiana hay misterios que sobrepasan con creces el nivel más alto del entendimiento humano.

"Conocer en parte" es demasiado pobre y significa un grado de conocimiento para nuestros filósofos cristianos modernos. Para ellos no debe haber nada misterioso en el cristianismo. Examinemos sus pretensiones y encontraremos que ni hablan de la fe como se convierte en cristianos, ni de la razón como se hace a los hombres. ¿Hasta qué punto estamos contentos de permitir el uso de la razón en asuntos Divinos?

1. La razón es de gran utilidad para afirmar los principios de la religión natural, como el Ser de un Dios; la obligación de adorarlo; la inmortalidad del alma; y la eterna y esencial diferencia entre el bien y el mal, en parte detectable por la luz natural.

2. La razón es útil, ya que es a partir de incentivos racionales que primero admitimos incluso la revelación misma. Es por la razón que distinguimos lo verdaderamente divino del entusiasmo y la impostura.

3. La razón es de excelente utilidad para exponer e interpretar la mente y el significado de la Sagrada Escritura, siempre que sea sobria y modesta y se ciña estrictamente a la analogía de la fe.

4. La razón es útil para tapar la boca de los contrarios, para iluminar su ceguera o para dominar su contumacia, para refutar a los herejes volviendo sus propias armas contra ellos y reivindicando la verdad divina de todas aquellas calumnias que injustamente se dirigen contra ella. Pero en los sublimes misterios de nuestra religión la razón no tiene más que hacer, una vez satisfecha y convencida de la revelación, que recibir de ella aquellas verdades que por sus propios poderes naturales nunca había podido descubrir.

II. Las calificaciones requeridas en aquellos que han de recibir este gran misterio. "Los que le temen". El temor del Señor es el principio de esa sabiduría que es la única que hace sabio para la salvación; y eso&mdash

1. Por una eficiencia natural. Quien ama los preceptos de Dios y se deleita en hacer lo que Él manda, encontrará pocas dificultades para creer lo que Él revela. Hay un paso fácil y natural del amor a la fe. La verdadera fe salvadora requiere una sumisión devota y humilde de mente y corazón, complacencia, deleite y gozo en las verdades que recibe.

2. Además de esta tendencia natural, hay a lo largo de toda la Escritura muchos ejemplos destacados, así como promesas positivas, de fe y conocimiento celestial para una práctica debida y sincera de lo que ya sabemos. Inferencias

(1) Dado que se ha demostrado que el orgullo, el concepto de nosotros mismos y una confianza excesiva en depender de nuestra propia razón son tan peligrosos y destructivos de nuestra santa fe, luchemos por alcanzar una profunda y verdadera humildad de espíritu y un justo sentido de la nuestra propia ceguera y enfermedad naturales. Evitemos todas las preguntas curiosas y agradables sobre cosas que son demasiado altas para nosotros.

(2) Pongamos de corazón, laboriosa y celosamente en esta obra, el cumplimiento de toda la voluntad de nuestro Señor. Entonces pronto no quedarían restos de infidelidad en nosotros; Pronto, entonces, para nuestro gozo y satisfacción inefables, sentiríamos, por una observancia sincera y estricta de los deberes cristianos, que ya no tendríamos más dudas o escrúpulos de la fe cristiana. ( R. Duke. )

Los secretos de dios

Todas las religiones tienen su areana, o secretos conocidos solo por aquellos que están dentro. La religión de la Biblia no desdeña reconocer sus propios secretos y ahuyentar de sus archivos a aquellos que vienen con una curiosidad irreverente a indagar en el contenido de la revelación. Por "secreto" somos un héroe para entender las relaciones familiares. La palabra aquí traducida como "secreto" se remonta a una palabra que significa sofá; la idea es la de dos amigos sentados en el mismo diván, manteniendo relaciones sexuales confidenciales.

La charla es como entre compañeros y se lleva a cabo en susurros ansiosos. Así se representa a Dios trayendo a un corazón amoroso Sus propios mensajes y comunicaciones peculiares, que no publicará al mundo en general. Dios ha creado Su universo de tal manera que sus diversas partes se comunican entre sí. Los hombres mantienen relaciones amistosas y confiadas. El sol está lleno de lecciones, también las flores, todos los vientos que soplan, los bosques y los océanos.

Se puede decir que todos estos son secretos a voces; es decir, los hombres pueden descubrir sus significados por sí mismos, por comparación, por el estudio de la analogía, por la observación de los fenómenos que van y vienen de la naturaleza. Pero más allá de esta revelación abierta hay un pacto secreto. Dios llama a sus hijos a lugares interiores, y allí, en un silencio sagrado y silencioso, comunica su pensamiento a medida que sus hijos pueden recibirlo.

“Les mostrará su pacto”; Les leerá sus propios decretos; Él será su propio intérprete y aclarará al corazón las cosas que son misteriosas para el intelecto. Debemos recordar que al mantener estos secretos no los poseemos originalmente, o como por derecho: los mantenemos simplemente como administradores o fideicomisarios, y no debemos convertirlos en propiedad común. El corazón siempre debe saber algo que la lengua nunca ha dicho.

En el fondo de nuestras almas debería haber una paz creada por la comunión con Dios que ninguna riqueza exterior pueda perturbar. “El secreto del Señor” puede no significar ningún conocimiento curioso de meros detalles, o de eventos futuros, o la acción e interacción de la historia; pero puede significar, y significa, una completa e inmutable confianza en que Dios reina sobre toda su creación y que está haciendo todo sobre una base y bajo un principio que debe desembocar en una paz final e imperturbable.

El universo no se rige de forma fortuita. Esta palabra "pacto" ha sido, sin duda, abusada, pervertida o mal aplicada; pero su uso indica que el plan Divino es soberano, resuelto, inmutable. El universo es la Palabra de Dios y no puede fallar en su propósito. La revelación es el corazón del Altísimo, y cada jota y tilde se cumplirá. La vida verdaderamente religiosa no es una cuestión de mera inteligencia intelectual, o información, o poder de argumentación; es una profunda persuasión para vestir el corazón, una confianza real, sencilla y sólida en la justicia y la bondad de Dios.

¡Cómo tal confianza nos eleva por encima del nerviosismo y la ansiedad de los detalles siempre cambiantes! Este pasaje está en perfecta armonía con muchas garantías dadas por Jesucristo mismo. Prometió que el Espíritu Santo moraría con la Iglesia, mostraría a la Iglesia las cosas por venir, tomaría las cosas de Cristo y se las mostraría a la Iglesia. El secreto del Señor es, por tanto, un misterio cada vez mayor, un beneficio cada vez mayor. ( Joseph Parker, DD )

Revelaciones a los que obedecen

Hay comentaristas que refieren este versículo, no a los ordenamientos externos de la providencia de Dios, sino a la seguridad mental que Dios da a los que le temen, de la verdad de Su Palabra y de la idoneidad de la religión que revela para satisfacer las necesidades. del alma. Esta seguridad mental, forjada en el alma por Dios mismo, es considerada por algunos como el secreto del Señor aquí pretendido. Se cree que el Salvador se refiere a esta seguridad secreta con las palabras: “Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios” ( Juan 7:17 ).

Los judíos habían negado la realidad divina de sus milagros, y también que las profecías mesiánicas habían sido verificadas en él. “Muy bien”, responde nuestro Señor, “te propongo otro medio de poner a prueba Mi afirmación de ser tu Mesías y Salvador. Practica los preceptos de la religión que te enseño y pronto te habrás revelado el secreto de si es de Dios. Haz su voluntad y conocerás la doctrina.

Al obedecer el precepto, todo lo demás se aclarará ". Conocí a un hombre que actuó de acuerdo con este dicho del Salvador. Admiró, como perfectas, las porciones preceptivas de la Biblia, pero tropezó con algunas de sus doctrinas peculiares. Decidió, por tanto, averiguar qué efecto tendría la obediencia a los preceptos para disipar sus dificultades con respecto a las doctrinas de nuestra religión. Por lo tanto, de inmediato se esforzó por vivir en todos los aspectos como hubiera vivido si hubiera sido cristiano: leyendo, orando, asistiendo al culto público y haciendo del código moral de la Biblia su única regla de acción.

De modo que, obedeciendo el precepto, en menos de doce meses le fue revelado el secreto del Señor, la verdad de todas las doctrinas del pacto de la misericordia redentora de Dios en Cristo le quedó clara a su entendimiento y agradecida a su corazón. Aquí hay una cura para el escepticismo al alcance de todos. ( David Caldwell, MA )

El conocimiento es la recompensa de la obediencia

1. Hay algunas partes de la Biblia que nadie más que un erudito puede entender o explicar. Hay aparentes dificultades y discrepancias en la Biblia que pueden escapar a la atención del lector casual, pero de las cuales todos los teólogos bien instruidos son conscientes, ya que son objeciones en boca del escéptico o del escarnecedor.

2. Hay algunas partes de la Biblia que todos pueden entender. Nadie que lea el Nuevo Testamento, o que lo oiga leer, puede dudar de lo que debe hacer y lo que no debe hacer. La Biblia es clara sobre muchas de sus doctrinas.

3. Hay una clase media de verdades que son fáciles de comprender para algunos y difíciles para otros, verdades que el aprendizaje humano no puede impartir, ni la falta de aprendizaje, como tal, excluye de la mente. Estas son las enseñanzas más solemnes e importantes de la Escritura, que nos hablan de las relaciones íntimas que existen entre el hombre y su Dios: tales como, las doctrinas de la corrupción de nuestra naturaleza; de la conducta degradante y vergonzosa del pecado; de nuestra necesidad de salvación y purificación; de nuestra propia incapacidad para purificarnos y salvarnos; de las invaluables bendiciones involucradas en la expiación de Jesús y en el don del Espíritu Santo.

De todas estas doctrinas, puede decirse con justicia, son fáciles o difíciles de entender por diferentes personas y, a veces, incluso por las mismas personas en diferentes momentos. El conocimiento práctico de estas grandes verdades es un esfuerzo más allá del poder del intelecto, al margen de las convicciones y aspiraciones del alma. El hombre natural no comprende las cosas del Espíritu de Dios. Se disciernen espiritualmente y el mero aprendizaje no se puede discernir espiritualmente.

“Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios. Una obediencia que brota de la fe verdadera es la clave mediante la cual debemos descubrir los misterios ocultos y más preciosos del reino celestial. ( GW Brameld. )

El conocimiento de las garantías del pacto

El reverendo FB Meyer, al hablar de la fidelidad de Dios a las promesas de su pacto, utilizó la sorprendente ilustración de la escritura de una casa. La escritura puede ser muy antigua. Puede ser difícil de descifrar. El pergamino puede estar manchado y agrietado. Los presos del hogar en su ajetreada vida pueden olvidarlo por completo. Pero la existencia misma del hogar depende de ello, y si se perdiera y no pudiera ser reemplazado, el dolor, la pobreza y la miseria serían la porción de ese hogar.

De modo que nuestra paz del alma, nuestra propia vida espiritual, depende del pacto que Dios el Padre hizo hace mucho tiempo en nuestro nombre con Cristo el Hijo, que por Su causa nuestros pecados deben ser perdonados y debemos tener derecho a las muchas mansiones.

Versículos 16-18

Vuélvete a mí y ten misericordia de mí; porque estoy desolado y afligido.

La oración de un sufriente

Cuán tierno es este lenguaje y cuán instructivo también. David sufrió tanto como rey. Pero también es un peticionario, por lo que ora:

I. Liberación.

II. Una mirada amable de Dios es deseable en cualquier momento, pero en la aflicción y el dolor es como la vida de entre los muertos. Por eso dice: "Mira mi aflicción y mi dolor".

III. Perdón. "Perdona todos mis pecados". Este era su significado; que sea nuestro. ( W. Jay. )

El grito de los afligidos

Mira Loch Lomond. Cien pies de agua, profunda, oscura y mortal; las olas que duermen allá al pie del Ben te ahogarán. Sí, pero cuando Dios envió Su escarcha, cuando desde las cuevas del norte se deslizó la influencia que se solidificaba, ¡he aquí! las olas dormían y dormían, y tú caminabas y te deslizabas sobre tus aceros resonantes a través de las olas congeladas. El mismo lago, pero tan transformado que se podía deslizar por su superficie.

Algunos de ustedes saben lo que es estar casi abrumado por las oleadas de problemas. Ellos giran sobre ti una y otra vez, y retroceden, pero para Venir con poder redoblado, hasta que finalmente gritas: "Señor, sálvame o pereceré". Entonces llega una gran calma, y ​​simplemente te deslizas a través de las olas de tu trabajo diario, porque Cristo tu Salvador te ha dicho los problemas, las dificultades y la monotonía para dormir. ¡Oh, qué cosa tan gloriosa es la gracia de Cristo! ( John Robertson. )

La oración de david

Me pregunto si serán capaces de decir de nosotros en tiempos de tristeza, aflicción y angustia: "He aquí, él ora". Esos viajeros, al pasar, son detenidos repentinamente por un sonido que les resulta extraño y preguntan qué es. Es David en sus oraciones. ¡Ah, está bien! Ora, David; no te avergüences de tu voz, deja que suene. Es más noble orar así, que con voz fuerte y en alto para dar la orden a tus ejércitos de caer al frente: y la voz de David lo había hecho durante muchos días.

Un repique de clarín que el guerrero había dado en su tiempo: “Caigan al frente. Les encantaba escucharlo en Israel. Cuando el rey habló, les recordó los viejos tiempos cuando el brazo derecho del joven guerrero hacía cosas valientes para Jehová; y les gustaba oír su voz elevarse por encima del estruendo de la batalla: pero es más noble, más real y mucho más grandioso oír al viejo rey con su voz temblorosa alzada en oración.

El atractivo de un hombre piadoso

I. En nombre de uno mismo.

1. Para la liberación del sufrimiento ( Salmo 25:16 ). "El camino al cielo", dice un antiguo escritor, "está empapado con las lágrimas y la sangre de los santos".

2. Por el perdón ( Salmo 25:18 ). El rastreó sus sufrimientos a sus pecados. El pecado es la hiel en la copa de la vida; la raíz del árbol pestífero de todos los males naturales. Del sufrimiento inferimos el pecado. Creía que sus pecados tenían que ver con Dios. Lo incorrecto en cualquier forma o aspecto de la vida es pecado contra Él. “Contra ti, solo contra ti he pecado”. Sabía que el perdón de Dios era necesario para su liberación.

3. Para preservar la vida, la confianza, el carácter ( Salmo 25:21 ).

II. En nombre de la sociedad ( Salmo 25:22 ). No hay nada egoísta en la piedad genuina. El hombre que ora y lucha solo por su propia salvación está completamente desprovisto de religión genuina. Su credo puede ser correcto, y todas sus observancias religiosas, pero no tiene la raíz del asunto en él. ( D. Thomas, DD )

Versículo 18

Mira mi aflicción y mi dolor.

Una oración turbulenta

I. Es bueno para nosotros cuando nuestras oraciones por nuestros dolores están vinculadas con las oraciones por nuestros pecados. Nuestros dolores nos benefician cuando nos recuerdan nuestros pecados.

1. Nos dan tiempo para pensar. El lecho de un enfermo ha sido a menudo un lugar de arrepentimiento.

2. Nuestras tristezas son a menudo el resultado directo de nuestros pecados. Entonces no podemos dejar de recordarlos. No tener tristeza cuando pecamos es una marca de los réprobos.

3. Cuando nuestros dolores se parecen tanto a nuestros pecados. Jacob era un engañador astuto, y él, a su vez, fue engañado astutamente una y otra vez. Fue un gran negociador y, a su vez, fue engañado astutamente una y otra vez. Engañó a su padre, por lo que todos lo engañaron, por supuesto. ¡Cuán a menudo tenemos que comer el fruto a nuestra manera!

4. Nos sacan de una atmósfera de mundanalidad. Ahí está nuestro nido, y es un nido muy bonito y acogedor; y hemos estado muy ocupados recogiendo todas las plumas más suaves que pudimos encontrar, y todos los trozos de musgo más bonitos que la tierra podía producir, y nos hemos dedicado día y noche a hacer ese nido suave y cálido. Allí pretendíamos quedarnos. Queríamos para nosotros un largo capricho, al abrigo de los vientos inclementes, para no poner nunca los pies entre las frías gotas de rocío, ni fatigar nuestros piñones subiéndonos a las nubes.

Pero de repente una espina atravesó nuestro pecho; tratamos de eliminarlo, pero cuanto más luchábamos, más profundamente se fijaba en nosotros. Entonces comenzamos a extender nuestras alas, y mientras montábamos comenzamos a cantar la canción que, en el nido, nunca deberíamos haber cantado, la canción de los que tienen comunión con los cielos.

5. A veces nos recuerdan nuestra ingratitud. Cuán triste fue la mancha del carácter de Ezequías que no volvió a rendir al Señor conforme a los beneficios que le habían hecho.

6. A veces los dolores nos recuerdan la falta de simpatía por aquellos que tienen dolores similares.

7. El dolor también se envía para advertirnos de nuestro descuido de la enseñanza divina. ¿Por qué esa vara? ¿Por qué ese látigo y esa brida? Porque he sido como el caballo y la mula sin entendimiento. Humillémonos ante Dios y pidamos a Job: “Muéstrame por qué contiendes conmigo . "

II. Es bueno cuando somos tan serios con nuestros pecados como con nuestros dolores. El capellán de Newgate dice que muchos de los prisioneros fingirán un gran arrepentimiento cuando les hable de cosas espirituales, pero él siempre puede decir si su arrepentimiento es genuino o no, al tratar de convencerlo para que les cuente algo sobre su vida. castigo. Antes de su marea, con frecuencia preguntan qué período de encarcelamiento es probable que reciban.

Luego, cuando están siendo castigados, con frecuencia tratan de obtener algún favor insignificante a través de sus medios. Piensan mucho más en el castigo que en el crimen. Si voy a Dios y solo pido que me quiten las penas, ¿qué es eso? No soy un verdadero penitente. Es el dolor y no el pecado lo que me preocupa.

III. Es bueno llevar tanto el dolor como el pecado al mismo lugar. David llevó ambos a Dios.

1. Llévale nuestras penas a él, no a ningún vecino o amigo.

2. Pero llevemos también nuestros pecados.

3. Los más afligidos y los más pecadores son bienvenidos al Señor Jesús.

4. Puede eliminar ambos con la misma facilidad.

IV. Vaya a Él con el espíritu correcto. David dice: "Mira", eso es todo. Pero cuando habla de sus pecados, es mucho más definido en cuanto a lo que habría hecho con ellos: "Perdona todos mis pecados". Debo hacer que sean perdonados, no puedo soportarlos. ( CH Spurgeon. )

Consuelo bajo la aflicción

No conocemos la naturaleza de los sufrimientos bajo los cuales David trabajó, ya sea en el cuerpo, en la mente o en ambos; pero esto sabemos, que en todos ellos su primer refugio y su principal alivio fue la oración. Los tiempos de sufrimiento son tiempos de búsqueda y descubrimiento. Es un fuego que prueba el trabajo de un hombre, el temperamento de un hombre y el estado de un hombre si es realmente un hijo de Dios. Si no es así, cuando llegue el sufrimiento, sus discursos airados, casi blasfemos, lo revelarán.

Pero el hombre bueno, del buen tesoro de su corazón, sacará buenas cosas. Dios está complacido con él, él está complacido con todo. Por eso, en la aflicción, sabiendo que está puesto en amor y que merece mucho más, ora: "Mira mi aflicción", etc. Aquí se nos enseñan dos cosas:

I. Que una mirada amable de Dios es muy deseable en la aflicción; para ello es&mdash

1. Una mirada de especial observación. En cuanto al tipo, grado y duración de nuestra aflicción.

2. De tierna compasión.

3. De apoyo y asistencia ( Éxodo 3:7 ; 2 Crónicas 16:9 ). Ahora aquí generalmente nos detenemos; si el Señor nos concede esto, es todo lo que pedimos, no lo molestaremos por más. Olvidamos nuestro pecado.

II. Que el cordial más dulce bajo la aflicción es la seguridad del perdón divino ( Salmo 32:1 ; Romanos 4:7 ).

1. Porque los problemas tienden a recordar nuestros pecados ( Jeremias 22:21 ; Génesis 42:21; 1 Reyes 17:18 ; Salmo 40:12 ).

2. Porque un sentido de perdón eliminará en gran medida todos los angustiosos temores de muerte y juicio. Cuando sentimos que nuestra carne se consume y esta casa terrenal de nuestro tabernáculo está lista para dar vueltas a nuestro alrededor, no podemos evitar preguntarnos, con una ansiedad temblorosa: "Cuando me echen de esta casa, ¿dónde viviré después?" Y si no tenemos evidencia ni esperanza de interés en el Salvador, qué terrible es la perspectiva. Pero si somos perdonados, cómo cambia todo.

Entonces, permítanos ...

1. Alabe a Dios porque debe ser condescendiente con tanta gracia como para mirarnos favorablemente.

2. Por misericordias anteriores del Señor, si el Señor nos está mirando, esperemos las futuras.

3. Si una mirada amable de Dios es tan cómoda, ¿qué debe ser el cielo? ( Samuel Lavington. )

Versículo 21

Que la integridad y la rectitud me guarden; porque yo espero en ti.

Resoluciones tomadas y fuerza invocada para un año de servicio

¿Qué deberían hacer nuestros recuerdos por nosotros? Si realmente nos sentimos humildes y agradecidos por el pasado, ¿qué debemos resolver ahora? Debemos esforzarnos por "crecer en la gracia", para que "el amor abunde cada vez más". ¿Cómo podemos realizar este deseo, porque tenemos muchos enemigos?

1. Se dice que la primera disposición esencial para nuestro éxito es "integridad y rectitud". La petición implica que sería sincero y recto con Dios. Si queremos ser sinceros, debemos corregir nuestras propias faltas. Debemos apreciar las disposiciones que Dios aprueba. Debemos intentar cumplir mejor con nuestro deber. Y debemos hacer todo el bien que podamos. Tenemos ejemplos en las Escrituras de resoluciones que fueron muy infructuosas.

Israel dijo en el Sinaí: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos". Y, sin embargo, en menos de seis semanas estaban bailando ante el becerro de oro. Seguramente el naufragio de muchas esperanzas justas en los últimos años puede decirnos que no es prudente depender de nosotros mismos. El salmista dice: “Porque en Ti espero” - “Miro a Ti para sostener esa integridad, miro a Ti para bendecirla, sin Ti no puedo seguir recto ni obtener la bendición de la rectitud.

”Sólo la gracia de Dios puede permitirnos beneficiarnos de las ventajas externas. Es Dios quien debe ayudarnos a vencer incluso la menor falla. Solo Dios puede ayudarnos a caminar con cierta medida de firmeza en el camino de la obediencia. ( Bautista W. Noel, MA )

Justicia, honestidad, verdad y sinceridad

La integridad y la rectitud son términos de igual importancia y significan una virtud que es esencial para toda religión y moralidad verdaderas.

I. La naturaleza de la integridad o rectitud en nuestro trato con los hombres.

1. Con respecto a nuestras acciones; y así puede tomarse por justicia y honestidad, en oposición a herir y engañar. Es muy deshonesto pedir prestado dinero o bienes, o comerciar a crédito, sin designios rectos y sin perspectivas justas de pagar a cada uno lo suyo.

2. Con respecto a nuestras palabras. Esto puede tomarse como verdad, en oposición a la mentira. Pero para comprender una mentira hay distinciones morales que deben tenerse en cuenta. El mal de la falsedad consiste en saber o pensar una cosa y decir otra con la intención de engañar. Hay mentiras que los hombres llaman ridículas, pero es mejor evitarlas. Otros, llamados, oficiosos, a los que se les dice que oculten una falta, o que eviten alguna travesura. Lo peor de todo es la mentira injuriosa.

II. Recomiende esta integridad.

1. En su belleza nativa.

2. Por la realidad y el honor de la religión. Toda religión es una burla y una vana pretensión sin ella.

3. La seguridad y la felicidad de toda la sociedad dependen de ello. No se puede vivir con un hombre de corazón y lengua falsos.

4. La integridad es una gran ventaja para nosotros. Previene la abundancia de culpa y muchas heridas palpitantes en la conciencia a las que nos sometería un temperamento y un comportamiento contrarios. Nos protege del oprobio y la venganza de los malvados. Esto debería despertar un interés religioso, basado en principios cristianos, para superar a los más brillantes de los paganos en nuestra conducta moral. Veamos que nuestro corazón se endereza mediante la renovación de nuestra mente. ( J. Guise, DD )

Integridad

La veracidad, la integridad y la bondad, cualidades que no dependen del aliento de ningún hombre, forman la esencia del carácter varonil o, como dice uno de nuestros antiguos escritores, “esa lealtad innata a la virtud que puede servirla sin librea. " Aquel que posee estas cualidades, unidas a la fuerza de propósito, lleva consigo un poder que es irresistible. Es fuerte para hacer el bien, fuerte para resistir el mal y fuerte para soportar las dificultades y las desgracias.

Cuando Esteban de Colonna cayó en manos de sus asaltantes básicos, y le preguntaron en tono de burla: "¿Dónde está ahora tu fortaleza?" "Aquí", fue su audaz respuesta, colocando su mano sobre su corazón. Es una desgracia que el carácter del hombre recto resplandezca con el mayor brillo; y cuando todo lo demás falla, él se mantiene firme en su integridad y su coraje. ( Christian Weekly ) .

Salmo 26:1