Bible Commentaries
Salmos 25

Versículo 1

1. ¡A ti, oh Jehová! etc. El Salmista declara desde el principio, que no es conducido de un lado a otro, a la manera de los impíos, sino que dirige todos sus deseos y oraciones solo a Dios. Nada es más inconsistente con la oración sincera y sincera a Dios, que vacilar y mirar a su alrededor como lo hacen los paganos, para obtener ayuda del mundo; y al mismo tiempo abandonar a Dios, o no hacernos directamente a su custodia y protección. Aquellos que imaginan que David aquí declara que se había dedicado por completo a Dios, como si se hubiera ofrecido a sí mismo en sacrificio, no entienden adecuadamente la importancia del pasaje. Más bien, el significado es que, para fortalecer la esperanza de obtener su solicitud, declara, lo que es de mayor importancia en la oración, que tenía su esperanza fija en Dios, y que no estaba atrapado por los atractivos del mundo , o impedido alzar su alma plena y sinceramente a Dios. Para, por lo tanto, que podamos rezar con justicia a Dios, déjenos guiar por esta regla, no para distraer nuestras mentes con esperanzas diversas e inciertas, ni para depender de la ayuda mundana, sino para rendirle a Dios el honor de levantar nuestro espíritu. corazones para él en sincera y sincera oración. Además, aunque el verbo se traduce correctamente, lo levantaré, pero he seguido a otros intérpretes para cambiarlo al tiempo pasado, pero he levantado el tiempo futuro. Sin embargo, David denota un acto continuo.

Versículo 2

2. ¡Oh, Dios mío! He puesto mi confianza en ti. Por este versículo aprendemos (lo que aparecerá más claramente después) que David tuvo que ver con los hombres; pero como fue persuadido de que sus enemigos eran, por así decirlo, los azotes de Dios, con buena razón pide que Dios los retenga por su poder, para que no se vuelvan más insolentes y continúen, excediendo todos los límites. Con la palabra confianza, confirma lo que acababa de decir de la elevación de su alma a Dios; porque el término se emplea como descriptivo de la forma en que se levantan las almas de los fieles, o bien la fe y la esperanza se agregan como la causa de tal efecto, es decir, la elevación del alma. Y, de hecho, estas son las alas por las cuales nuestras almas, que se elevan sobre este mundo, son elevadas a Dios. David, entonces, fue llevado hacia Dios con todo el deseo de su corazón, porque, confiando en sus promesas, esperaba la salvación segura. Cuando le pide a Dios que no permita que lo avergüencen, ofrece una oración que se toma de la doctrina ordinaria de la Escritura, a saber, que los que confían en Dios nunca se avergonzarán. También debe notarse la razón que se agrega, y que él defiende aquí, para inducir a Dios a tener piedad de él. Es esto, para que no esté expuesto a la burla de sus enemigos, cuyo orgullo no es menos hiriente para los sentimientos de los santos que lo que desagrada a Dios.

Versículo 3

3. Sí, ninguna de esas, etc. Si estas palabras se explican en forma de deseo, como si David hubiera dicho: Que nadie espere te avergonzarás, (553) luego, en este versículo, continúa su oración, y extiende a todos los fieles en común lo que había dicho de sí mismo solo. Pero estoy más bien inclinado a entender las palabras en un sentido diferente, y a verlas como que significa que David muestra el fruto de la gracia divina que debe proceder de su liberación. Y hay una fuerza peculiar en la palabra sí; porque, como sabía que era visto por muchos, y que el informe de su confianza en Dios estaba ampliamente difundido, su significado es que lo que se haga en su persona se extenderá por todas partes, como un ejemplo para otros, y tienen el efecto de revivir y animar a todos los hijos de Dios, por un lado, y arrojar al suelo la arrogancia de los impíos, por el otro. Las palabras también podrían entenderse en otro sentido, es decir, que David, para fortalecer su fe, se presenta ante sí una promesa que Dios frecuentemente hace en su palabra. Pero el sentido en que los he interpretado parece ser más adecuado. Por los malvados que tratan falsamente sin causa, sin duda se refiere especialmente a sus enemigos. En consecuencia, declara que cuando sea entregado no disfrutará exclusivamente del beneficio de ello; pero que su fruto se extenderá a todos los verdaderos creyentes; así como, por otro lado, la fe de muchos habría sido sacudida si hubiera sido abandonado por Dios. En la última cláusula del versículo, que pone en oposición a la primera, argumenta que cuando los malvados yacen confundidos, redunda en la gloria de Dios, porque la jactancia en la que se entregan a su prosperidad es una burla abierta de Dios. , mientras que, a pesar de su juicio, comienzan a hacer el mal más audazmente. Cuando agrega, sin causa, solo tiende a mostrar la naturaleza agravada del delito. La maldad de un hombre es siempre la más intolerable, cuando, sin ser provocado por los errores, se obliga, por su propia voluntad, a herir a los inocentes e irreprensibles.

Versículo 4

4. ¡Oh Jehová! hazme conocer tus caminos. Por los caminos del Señor, David a veces quiere decir, como hemos visto en otro lugar, el tema feliz y próspero de los asuntos, pero con más frecuencia usa esta expresión para denotar el gobierno de una vida santa y justa. Como el término verdad aparece en el siguiente verso, la oración que él ofrece en este lugar es, en mi opinión, para este efecto: Señor, mantén a tu siervo en la firme persuasión de tus promesas, y no permitas que se vuelva a un lado a la derecha o a la izquierda. Cuando nuestras mentes están así compuestas a la paciencia, no emprendemos nada precipitadamente o por medios inadecuados, sino que dependemos totalmente de la providencia de Dios. En consecuencia, en este lugar, David desea no solo ser dirigido por el Espíritu de Dios, para que no se equivoque de la manera correcta, sino también que Dios le manifieste claramente su verdad y fidelidad en las promesas de su palabra, para que él pueda vive en paz delante de él y libérate de toda impaciencia. (554) Si alguien prefiere tomar las palabras en un sentido general, como si David se comprometiera totalmente con Dios para ser gobernado por él, no me opongo lo. Como, sin embargo, creo que es probable que, bajo el nombre de verdad en el próximo verso, explique lo que quiere decir con los caminos y caminos de Dios, de los cuales habla aquí, no dudo en referir la oración a este circunstancia, a saber, que David, temeroso de ceder ante el sentimiento de impaciencia, o el deseo de venganza, o algún impulso extravagante e ilegal, pide que las promesas de Dios estén profundamente impresas y grabadas en su corazón. Ya he dicho antes, que mientras este pensamiento prevalezca en nuestras mentes, que Dios nos cuida, es el mejor y más poderoso medio para resistir las tentaciones. Sin embargo, si por los caminos y caminos de Dios, alguien prefiere entender su doctrina, yo, sin embargo, todavía sostengo esto como un punto establecido, que en el lenguaje del salmista hay una alusión a esas emociones repentinas e irregulares que surgen en nuestras mentes cuando somos sacudidos por la adversidad, y por los cuales somos precipitados en los caminos de error engañosos y engañosos, hasta que a su debido tiempo son sometidos o disipados por la palabra de Dios. Así, el significado es: Pase lo que pase, no me permitas, Señor, caerme de tus caminos, o dejarme llevar por una desobediencia voluntaria a tu autoridad, o cualquier otro deseo pecaminoso; sino más bien deja que tu verdad me conserve en un estado de reposo tranquilo y paz, mediante una humilde sumisión a ella. Además, aunque con frecuencia repite lo mismo, pidiendo que Dios le haga conocer sus caminos, y que le enseñe en ellos y lo guíe en su verdad, no hay redundancia en estas formas de hablar. Nuestras adversidades son a menudo como nieblas que oscurecen los ojos; y cada uno sabe por su propia experiencia lo difícil que es, mientras estas nubes de oscuridad continúan, discernir de qué manera debemos caminar. Pero si David, tan distinguido profeta y dotado de tanta sabiduría, necesitaba instrucción divina, ¿qué será de nosotros si, en nuestras aflicciones, Dios no disipa esas mentes de esas mentes que nos impiden ver su luz? ? Tan a menudo, entonces, como cualquier tentación puede asaltarnos, siempre debemos rezar para que Dios haga que la luz de su verdad brille sobre nosotros, no sea que, al recurrir a dispositivos pecaminosos, nos extraviemos, y vaguemos hacia caminos tortuosos y desviados. caminos prohibidos

Versículo 5

Al mismo tiempo, debemos observar el argumento que David emplea aquí para hacer cumplir su oración. Al llamar a Dios el Dios de su salvación, lo hace para fortalecer su esperanza en Dios para el futuro, a partir de una consideración de los beneficios que ya había recibido de él; y luego repite el testimonio de su confianza hacia Dios. Así, la primera parte del argumento se toma de la naturaleza de Dios mismo y del deber que, por así decirlo, le pertenece a él; es decir, porque se compromete a mantener el bienestar de los piadosos y los ayuda en sus necesidades, sobre esta base, que continuará manifestando el mismo favor hacia ellos hasta el final. Pero como es necesario que nuestra confianza en Dios corresponda a su gran bondad hacia nosotros, David lo alega, al mismo tiempo, en relación con una declaración de su perseverancia. Porque, por la expresión todo el día, o todos los días, significa que con una constancia fija e incansable dependía solo de Dios. Y, sin duda, es propiedad de la fe siempre mirar a Dios, incluso en las circunstancias más difíciles, y esperar pacientemente la ayuda que ha prometido. Para que el recuerdo de las bendiciones divinas pueda alimentar y sostener nuestra esperanza, aprendamos a reflexionar sobre la bondad que Dios ya nos ha manifestado, como vemos que David hizo al hacer de esto la base de su confianza, que había encontrado en su propia experiencia personal Dios es el autor de la salvación.

Versículo 6

6. Recuerda, oh Jehová; De esto parece, en primer lugar, que David fue gravemente afligido y juzgado, tanto que había perdido todo sentido de la misericordia de Dios: porque le pide a Dios que le recuerde su favor, de tal manera que él lo había olvidado por completo. Esto, por lo tanto, es la queja de un hombre que sufre angustia extrema y abrumado por el dolor. Podemos aprender de esto, que aunque Dios, por un tiempo, puede retirar de nosotros cada muestra de su bondad y, aparentemente, independientemente de las miserias que nos afligen, debería, como si fuéramos extraños a él, y no a su propio pueblo. , abandónanos, debemos luchar valientemente, hasta que, liberados de esta tentación, presentemos cordialmente la oración que aquí se registra, suplicando a Dios, que, volviendo a su antigua forma de tratar, volvería a manifestar su bondad hacia nosotros. y tratar con nosotros de una manera más amable. Esta forma de oración no puede usarse con propiedad, a menos que Dios nos esté ocultando su rostro y no parezca interesarse en nosotros. Además, David, al recurrir a la misericordia o la compasión y la bondad de Dios, testifica que no confía en su propio mérito como ningún motivo de esperanza. El que deriva todo de la fuente de la misericordia divina, no encuentra nada en sí mismo con derecho a recompensar a los ojos de Dios. Pero como el intermedio que David había experimentado era un obstáculo que impedía su libre acceso a Dios, él se eleva por encima de él, por el mejor remedio: la consideración de que, aunque Dios, que por su propia naturaleza es misericordioso, puede retirarse, y deja de manifestar su poder por un tiempo, pero no puede negarse a sí mismo; es decir, no puede deshacerse del sentimiento de misericordia que es natural para él y que no puede cesar más que su existencia eterna. Pero debemos mantener firmemente esta doctrina, que Dios ha sido misericordioso incluso desde el principio, de modo que si en algún momento parece actuar con severidad hacia nosotros y rechazar nuestras oraciones, no debemos imaginar que actúa en contra de su verdadera personaje, o que ha cambiado su propósito. Por lo tanto, aprendemos con qué fin es que las Escrituras nos informan en todas partes, que en todas las épocas Dios ha considerado a sus siervos con un ojo benigno y ha ejercido su misericordia hacia ellos. (555) Esto, al menos, deberíamos considerarlo como un punto fijo y establecido, que aunque la bondad de Dios a veces puede estar oculta, y por así decirlo enterrado fuera de la vista, nunca se puede extinguir.

Versículo 7

7. No recuerdes los pecados de mi juventud. Como nuestros pecados son como un muro entre nosotros y Dios, lo que le impide escuchar nuestras oraciones o extender su mano para ayudarnos, David ahora elimina esta obstrucción. De hecho, es cierto, en general, que los hombres rezan de manera incorrecta y en vano, a menos que comiencen buscando el perdón de sus pecados. No hay esperanza de obtener ningún favor de Dios a menos que él se reconcilie con nosotros. ¿Cómo nos amará a menos que primero nos reconcilie libremente con él? Por lo tanto, el orden correcto y correcto de la oración es, como he dicho, pedir, desde el principio, que Dios perdone nuestros pecados. David aquí reconoce, en términos explícitos, que él no puede de ninguna otra manera ser partícipe de la gracia de Dios que tener sus pecados borrados. Por lo tanto, para que Dios sea consciente de su misericordia hacia nosotros, es necesario que olvide nuestros pecados, cuya visión misma nos desvía de su favor. Mientras tanto, el salmista confirma con más claridad lo que ya he dicho, que aunque el malvado actuó hacia él con crueldad y lo persiguió injustamente, sin embargo, atribuyó a sus propios pecados toda la miseria que soportó. Porque, ¿por qué debería pedir el perdón de sus pecados, recurriendo a la misericordia de Dios, pero porque reconoció que, por el trato cruel que recibió de sus enemigos, solo sufrió el castigo que merecía justamente? Por lo tanto, ha actuado sabiamente al dirigir sus pensamientos a la primera causa de su miseria, para que pueda descubrir el verdadero remedio; y así nos enseña con su ejemplo, que cuando cualquier aflicción externa nos presiona, debemos suplicar a Dios no solo para librarnos de ella, sino también para borrar nuestros pecados, por los cuales hemos provocado su desagrado y sometidos a nosotros mismos. su barra de castigo. Si actuamos de otra manera, seguiremos el ejemplo de médicos poco hábiles, quienes, pasando por alto la causa de la enfermedad, solo buscan aliviar el dolor y aplicar remedios simplemente adventicios para la cura. Además, David confiesa no solo algunas ofensas leves, como suelen hacer los hipócritas, quienes, al confesar su culpa de una manera general y superficial, buscan algún subterfugio o atenúan la enormidad de su pecado; pero remonta sus pecados hasta su niñez, y considera de cuántas maneras había provocado la ira de Dios contra él. Cuando menciona los pecados que había cometido en su juventud, no quiere decir con esto que no recordara ninguno de los pecados que había cometido en sus últimos años; pero es más bien para mostrar que él se consideraba digno de tanta condenación mayor. (556) En primer lugar, teniendo en cuenta que no solo había comenzado últimamente a cometer pecado, sino que había acumulado pecado durante mucho tiempo , se inclina, si podemos hablar así, bajo la carga acumulada; y, en segundo lugar, insinúa que si Dios tratara con él de acuerdo con el rigor de la ley, no solo los pecados de ayer, o de unos pocos días, entrarían en juicio contra él, sino todas las instancias en las que él había ofendido, incluso desde su infancia, ahora con justicia podría ser puesto a su cargo. Con tanta frecuencia, por lo tanto, mientras Dios nos aterroriza con sus juicios y las señales de su ira, llamemos a nuestra memoria, no solo los pecados que hemos cometido últimamente, sino también todas las transgresiones de nuestra vida pasada, probándonos la tierra de vergüenza renovada y lamentación renovada. Además, para expresar más plenamente que suplica un perdón gratuito, suplica ante Dios solo por su mero placer; y por eso dice: Según tu compasión, ¿te acuerdas de mí? Cuando Dios arroja nuestros pecados al olvido, esto lo lleva a contemplarnos con paternal consideración. David no puede descubrir otra causa por la cual justificar esta consideración paterna de Dios, sino que es bueno, y de ahí se deduce que no hay nada que induzca a Dios a recibirnos en su favor, sino su propio placer. Cuando se dice que Dios nos recuerda de acuerdo con su misericordia, se nos da a entender tácitamente que hay dos formas de recordar que son completamente opuestas; el primero cuando visita a los pecadores en su ira, y el otro cuando vuelve a manifestar su favor a aquellos de quienes parecía no tener en cuenta por un tiempo.

Versículo 8

8. Bueno y recto es Jehová. Haciendo una pausa por un momento en el enjuiciamiento de su oración, ejercita sus pensamientos meditando sobre la bondad de Dios, para que pueda regresar con renovado ardor a la oración. Los fieles sienten que sus corazones languidecen pronto en oración, a menos que estén constantemente agitándose por nuevas incitaciones; Tan raro y difícil es perseverar firme e incansablemente en este deber. Y, de hecho, como uno debe recurrir frecuentemente al combustible para preservar el fuego, el ejercicio de la oración requiere la ayuda de tales ayudas, para que no languidezca y al final se extinga por completo. David, por lo tanto, deseoso de alentarse a sí mismo a la perseverancia, se habla a sí mismo y afirma que Dios es bueno y recto, que, reuniendo nuevas fuerzas al meditar sobre esta verdad, puede regresar con mayor prontitud a la oración. Pero debemos observar esta consecuencia: que como Dios es bueno y recto, extiende su mano a los pecadores para traerlos nuevamente al camino. Atribuir a Dios una rectitud que puede ejercer solo hacia los dignos y meritorios, es una visión fría de su carácter y de poca ventaja para los pecadores, y sin embargo, el mundo comúnmente comprende que Dios es bueno en ningún otro sentido. ¿Cómo sucede que apenas uno de cada cien se aplica a sí mismo la misericordia de Dios, si no es porque los hombres lo limitan a aquellos que lo merecen? No, por el contrario, se dice aquí, que Dios da una prueba de su rectitud cuando muestra a los transgresores el camino; y esto es de la misma importancia que llamarlos al arrepentimiento y enseñarles a vivir con rectitud. Y, de hecho, si la bondad de Dios no penetrara ni siquiera en el infierno, ningún hombre podría participar en él. Dejemos que los papistas se jacten como quieran de sus preparaciones imaginarias, pero consideremos esto como una doctrina segura y cierta, que si Dios no impide a los hombres por su gracia, todos perecerán por completo. David, por lo tanto, aquí elogia esta gracia preventiva, como se le llama, que se manifiesta cuando Dios al llamarnos al principio renueva, por el Espíritu de regeneración, nuestra naturaleza corrupta, o cuando nos devuelve nuevamente al camino correcto, después de habernos extraviado de él por nuestros pecados. Ya que incluso aquellos a quienes Dios recibe por sus discípulos se llaman aquí pecadores, se deduce que los renueva por su Espíritu Santo para que puedan volverse dóciles y obedientes.

Versículo 9

9. Guiará a los pobres en el juicio. El salmista aquí especifica la segunda manifestación de su gracia que Dios hace hacia aquellos que, siendo sometidos por su poder y sometidos a su yugo, lo soportan voluntariamente y se someten a su gobierno. Pero nunca se encontrará esta docilidad en ningún hombre, hasta que el corazón, que está naturalmente eufórico y lleno de orgullo, haya sido humillado y sometido. Como la palabra hebrea ענוים, anavim, denota a los pobres o afligidos, y se emplea en un sentido metafórico, para denotar a los mansos y humildes, es probable que David, bajo este término, incluya las aflicciones que sirven para contener y dominar la perversidad de la carne, así como la gracia de la humildad misma; como si hubiera dicho: Cuando Dios los ha humillado por primera vez, él extiende su mano amablemente hacia ellos, y los guía y guía durante todo el curso de su vida. Además, algunos entienden estos términos, juicio y camino del Señor, como denotando una forma de vida justa y bien ordenada. Otros los refieren a la providencia de Dios, una interpretación que parece más correcta y más agradable al contexto, ya que se agrega de inmediato: Todos los caminos de Jehová son misericordia y verdad. El significado, por lo tanto, es que aquellos que verdaderamente se humillan en sus corazones, y que se sienten confiados en Dios, experimentarán cuánto cuidado tiene por sus hijos, (558) y qué tan bien él satisface sus necesidades. Los términos, el juicio y el camino del Señor, por lo tanto, son simplemente de la misma importancia en este lugar que su gobierno, en cuyo ejercicio demuestra que él, como padre amable, tiene un interés especial en el bienestar de sus hijos. , aliviándolos cuando están oprimidos, elevándolos cuando los derriban, animándolos y consolándolos cuando están tristes, y sucumbiéndolos cuando están afligidos. Percibimos, entonces, en qué orden procede Dios en la manifestación de su gracia hacia nosotros. Primero, nos vuelve a poner en el camino cuando estamos vagando y nos extraviamos de él, o más bien, cuando ya somos fugitivos y exiliados de él, frena nuestra perversidad; y mientras éramos antes malvados y rebeldes, ahora nos somete a la obediencia de su justicia: y, en segundo lugar, después de habernos afligido y probado, no nos abandona; pero después de habernos moldeado y entrenado en la cruz a la humildad y la mansedumbre, todavía se muestra como un padre sabio y providente al guiarnos y dirigirnos a través de la vida.

Versículo 10

10. Todos los caminos de Jehová. Este versículo es interpretado erróneamente por aquellos que piensan que la doctrina de la ley se describe aquí como verdadera y dulce, y que quienes la guardan sienten que es así, como si este pasaje fuera de la misma importancia que lo que se habló. por Jesucristo

"Mi yugo es fácil y mi carga es ligera". ( Mateo 11:30)

Tal interpretación no solo es tensa, sino que también puede ser fácilmente refutada por muchos pasajes similares en los que la expresión, Los caminos del Señor, se toma en un significado pasivo, por la manera paterna en la que actúa hacia aquellos que son su pueblo. , en defenderlos y apreciarlos; incluso, por toda su conducta en el gobierno y dirección de los asuntos de este mundo. La cantidad de lo que se dice es que Dios actúa de tal manera hacia su pueblo, que, en todos los aspectos, pueden descubrir por experiencia que él es misericordioso y fiel. David no está hablando del carácter en el que Dios actúa hacia la humanidad en general, sino de lo que sus propios hijos encuentran que es. Ya hemos visto en Salmo 18:26, que es severo y severo con los obstinados y rebeldes; y a pesar de que él actúa con amabilidad hacia ellos, ejerciendo misericordiosamente tolerancia hacia ellos a pesar de su iniquidad, sin embargo, encontramos que, lejos de buscar su pleno disfrute en él y de confiar en sus promesas, no tienen ningún sentido de su bondad. No, tan pronto como les sucede cualquier adversidad, se vuelven apasionados y nerviosos, acusan a Dios de actuar cruelmente hacia ellos o se quejan de que está sordo a sus oraciones; y cuando disfrutan de la prosperidad, lo desprecian y lo descuidan, y tanto como pueden huir de su presencia. David, por lo tanto, al hablar de la misericordia y la fidelidad de Dios, los describe justamente como un tesoro peculiar de los santos; como si hubiera dicho: No tenemos motivos para temer que Dios nos engañe si perseveramos en su pacto. Estas palabras, pacto y testimonio, son de la misma importancia, a menos que se agregue el segundo como explicación del primero. Comprenden toda la doctrina de la ley, mediante la cual Dios entra en pacto con su pueblo elegido.

Versículo 11

11. ¡Por tu nombre, oh Jehová! Como en el texto original, el copulativo y se inserta entre las dos cláusulas de este versículo, algunos piensan que la primera cláusula está incompleta y que se debe suministrar alguna palabra; y luego leen estas palabras, sé misericordioso con mi iniquidad, etc., como una oración distinta por sí misma. Y así, según su opinión, el sentido sería, Señor, aunque no he cumplido completamente tu pacto, pero por eso no dejas de mostrarme tu bondad; y que mi iniquidad no impida que tu bondad se extienda hacia mí, perdóname amablemente. Pero soy más bien de la opinión de otros, que consideran que el copulativo está aquí, como lo es en muchos otros lugares, superfluo, de modo que todo el verso puede formar una oración conectada. En cuanto al tiempo del verbo, también hay una diversidad de opiniones entre los intérpretes. Algunos lo expresan en tiempo pasado, por lo tanto, has sido misericordioso, como si David aquí hubiera dado gracias a Dios porque había perdonado su pecado. Pero la otra interpretación, que es la más generalmente recibida, también es la más correcta, a saber, que David, para obtener el perdón, recurre nuevamente a la misericordia de Dios como su único refugio. La letra ו, vau, que es equivalente a y, a menudo tiene la fuerza de cambiar el tiempo en los verbos hebreos, por lo que el tiempo futuro a menudo se toma en el sentido del optativo. Además, conecto este versículo con el anterior de esta manera: el profeta, después de reflexionar sobre esto, que Dios es amable y fiel con los que le sirven, ahora examina su propio corazón y reconoce que no se puede contar su número. , a menos que Dios le conceda el perdón de sus pecados; y, por lo tanto, se pone en oración para pedir perdón: como en Salmo 19:13, después de haber hablado de la recompensa que se otorga a los fieles que guardan la ley, exclama instantáneamente: "¿Quién puede entender su errores? Por consiguiente, aunque David no ignora que Dios promete liberalmente otorgar a quienes guardan su pacto todo lo que se refiere a una vida de felicidad, al mismo tiempo, considerando lo lejos que está de la perfecta justicia de la ley. , no confía en él, sino que busca un remedio para las múltiples ofensas de las cuales se siente culpable. Y así, para que Dios pueda contarnos el número de sus siervos, siempre debemos acudir a él, rogándole, según el ejemplo de David, en su bondad paternal, que tenga paciencia con nuestras enfermedades, porque, sin La libre remisión de nuestros pecados, no tenemos ninguna razón para esperar ninguna recompensa de nuestras obras. Al mismo tiempo, se debe observar que, para mostrar más claramente que él depende por completo de la gracia gratuita de Dios, dice expresamente, por el bien de tu nombre; es decir, que Dios, tan a menudo como él garantiza perdonar a su pueblo, no lo hace por otra causa que no sea su propio placer; tal como había dicho un poco antes, en el mismo verso, por amor de Dios. También se vio obligado, por una consideración de la magnitud de su ofensa, a invocar el nombre de Dios: porque inmediatamente agrega, a modo de confesión, porque mi iniquidad es grande o múltiple (por la palabra רב, rab, puede traducirse de ambas maneras;) como si hubiera dicho: Mis pecados son, de hecho, como una pesada carga que me abruma, de modo que la multitud o la enormidad de ellos podrían privarme de toda esperanza. de perdón pero, Señor, la gloria infinita de tu nombre no te dejará desecharme.

Versículo 12

12. ¿Quién es el hombre? Al recordar nuevamente el carácter en el que Dios se manifiesta hacia sus siervos, obtiene nueva fuerza y ​​coraje. Porque hemos dicho, que nada ocurre más fácilmente que una relajación en la oración sincera y atenta, a menos que sea sostenida por el recuerdo de las promesas de Dios. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que David se acusa a sí mismo y, al albergar una mejor esperanza, se anima a continuar en el temor de Dios. En primer lugar, al insinuar que los hombres carecen de una comprensión correcta y un buen juicio, porque no se rinden para ser gobernados por Dios con reverencia y miedo, lo atribuye a su propia indolencia, que en razón de la oscuridad de su mente , se había extraviado hasta el final tras sus propios deseos; y, sin embargo, por otro lado, se promete a sí mismo la guía y dirección del Espíritu Santo, si solo se entrega por completo a Dios y muestra que está dispuesto a aprender. Además, el estilo interrogativo de hablar, que él emplea aquí, parece diseñado para mostrar cuán pocos son los que temen a Dios: porque, aunque todos los hombres en general rezan y manifiestan cierta apariencia de piedad, ¿dónde hay uno entre tantos que es realmente en serio? En lugar de esto, casi todos los hombres se entregan a su propia somnolencia. El temor de Dios, por lo tanto, es muy raro; y en este sentido es que el mundo, en su mayor parte, sigue desprovisto del Espíritu de consejo y sabiduría.

Algunos intérpretes traducen la palabra elegir en tiempo presente, en lugar del futuro, elegirán; como si se hubiera dicho, que Dios muestra el camino que aprueba y en el que desea que los hombres caminen. Con esta interpretación no puedo estar de acuerdo; porque, a mi juicio, la palabra elegir se refiere más bien a cada individuo; como si se hubiera dicho, siempre y cuando estemos dispuestos a temer a Dios, él no querrá de su parte, sino que siempre nos guiará por el Espíritu de sabiduría para elegir el camino correcto. Cuando se nos pide que adoptemos un curso particular en la vida, nos encontramos como si estuvieran ubicados entre dos formas, y no sabemos cuál de ellas seguir; (560) no, en casi todos nuestros asuntos estamos en suspenso y duda, a menos que Dios parezca mostrarnos el camino. Por lo tanto, David dice que, aunque los hombres no saben qué es lo correcto y qué deben elegir, siempre y cuando se sometan a Dios con una docilidad mental piadosa y estén dispuestos a seguirlo, él siempre se manifestará hacia ellos como un Guía fiel. Como, sin embargo, el temor a Dios no está naturalmente en nosotros, fue una tontería que cualquier hombre argumentara desde este lugar, que Dios no comienza a cuidar a los hombres hasta que, por sus propios esfuerzos anteriores, se insinúan en su favor. , para que los pueda ayudar en sus piadosos esfuerzos. David acaba de declarar que esta gracia proviene directamente de Dios, cuando dice que Dios enseña a los transgresores: y ahora agrega, en segundo lugar, que después de que los hombres una vez fueron sometidos y moldeados a la mansedumbre de espíritu, Dios todavía los toma bajo su cargo, guiándolos y dirigiéndolos hasta que puedan, por la iluminación del Espíritu Santo, saber cuál es su deber.

Versículo 13

13. Su alma morará en el bien. Si la felicidad suprema del hombre consiste en emprender o no intentar nada excepto por la orden de Dios, se deduce que también es un beneficio alto e incomparable tenerlo como nuestro conductor y guía a lo largo de la vida, para que nunca nos perdamos. Pero, además de esto, aquí se promete una bendición terrenal, en la cual el fruto de la gracia precedente se muestra claramente, como Pablo también enseña:

"La piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". ( 1 Timoteo 4:8,)

En resumen, aquellos que verdaderamente sirven a Dios no solo son bendecidos en cuanto a las cosas espirituales, sino que también son bendecidos por él en cuanto a su condición en la vida presente. De hecho, es cierto que Dios no siempre trata con ellos de acuerdo con sus deseos, y que las bendiciones que desean no siempre fluyen de una manera cierta y uniforme. Por el contrario, a menudo sucede que son sacudidos por enfermedades y problemas, mientras que los malvados disfrutan de la prosperidad. Pero debemos saber que, con la frecuencia en que Dios retira su bendición de su propio pueblo, es con el propósito de despertarlos a un sentido de su condición, y descubrirles cuán lejos están aún del temor perfecto de Dios. Y, sin embargo, en la medida en que les sea conveniente, ahora disfrutan de las bendiciones de Dios, de modo que, en comparación con los hombres del mundo y los despreciadores de Dios, son verdaderamente felices y bendecidos, porque, incluso en su mayor pobreza. , nunca pierden la seguridad de que Dios está presente con ellos; y siendo sostenidos por este consuelo, disfrutan de paz y tranquilidad mental. De hecho, es cierto que todas nuestras miserias proceden de esta única fuente: que por nuestros pecados evitamos que la bendición divina fluya en un curso uniforme sobre nosotros; y, sin embargo, en medio de tal estado de confusión, su gracia nunca deja de brillar, de modo que la condición de los piadosos siempre es mejor que la de los demás: porque aunque no están saciados con cosas buenas, se les hace experimentar continuamente. un sentido del favor paternal de Dios. Y a esto estoy dispuesto a referirme a la palabra alma, a saber, que, al recibir los dones de Dios, no los devoran sin sentir su dulzura, sino que realmente los disfrutan, de modo que la competencia más pequeña es de más provecho para satisfacerlos que la mayor abundancia es satisfacer a los impíos. Por lo tanto, según cada hombre está contento con su condición y aprecia alegremente un espíritu de paciencia y tranquilidad, se dice que su alma mora en el bien. Algunos intérpretes aplican esta palabra para morar o cumplir hasta el momento de la muerte; Pero esta interpretación es más sutil que sólida. El escritor inspirado habla más bien, como ya hemos dicho, de la condición de la vida actual. (561) Añade, en segundo lugar, a modo de ilustración, que la posteridad de los fieles heredará la tierra, y de esto se deduce que Dios continúa extendiendo su favor hacia ellos. Por lo tanto, podemos inferir nuevamente que la muerte de los siervos de Dios no implica su destrucción total, y que no dejan de existir cuando salen de este mundo, sino que continúan viviendo para siempre. Sería absurdo suponer que Dios privaría totalmente de la vida a aquellos por los cuales hace el bien incluso a los demás. En cuanto a lo que se dice aquí, que los hijos de los santos heredarán la tierra, se ha tocado en otro lugar, y se mostrará aún más completamente en el trigésimo séptimo Salmo, en qué aspectos y cómo se logra esto.

Versículo 14

14. El consejo de Jehová. El salmista aquí confirma lo que acaba de decir en un verso anterior, a saber, que Dios descargará fielmente el oficio de maestro y maestro a todos los piadosos; y, de la manera habitual, repite el mismo sentimiento dos veces en el mismo versículo porque el pacto de Dios no es más que su secreto o consejo. Mediante el uso del término secreto, quiere decir magnificar y exaltar la excelencia de la doctrina que se nos revela en la ley de Dios. Sin embargo, muchos hombres mundanos, a través del orgullo y la altivez de sus corazones, desprecian a Moisés y a los profetas, los fieles, sin embargo, reconocen que en la doctrina que contienen, los secretos del cielo, que superan con creces la comprensión del hombre, se revelan y se revelan. . Quien, por lo tanto, desee derivar instrucciones de la ley, considere con reverencia y estima la doctrina que contiene. Más allá, en este lugar se nos exhorta a cultivar las gracias de la mansedumbre y la humildad, para que, confiando en nuestra propia sabiduría o confiando en nuestra propia comprensión, intentemos, por nuestros propios esfuerzos, comprender esos misterios y secretos. el conocimiento del cual David aquí declara ser prerrogativa de Dios solo. Una vez más, dado que se dice que el temor al Señor es el comienzo, y como si fuera el camino que lleva a una correcta comprensión de su voluntad, (Salmo 111:10), según lo desee cualquiera. fe, así que también dejen que se esfuerce por avanzar en el temor del Señor. Además, cuando la piedad reina en el corazón, no debemos temer perder nuestra labor en la búsqueda de Dios. De hecho, es cierto que el pacto de Dios es un secreto que supera con creces la comprensión humana; pero como sabemos que en vano no nos ordena que lo busquemos, podemos estar seguros de que todos los que se esfuerzan por servirlo con un deseo recto serán llevados, por la enseñanza del Espíritu Santo, al conocimiento de ese mundo celestial. sabiduría que es designada para su salvación. Pero, mientras tanto, David reprende indirectamente a aquellos que se jactan falsa e infundadamente de que están interesados ​​en el pacto de Dios, mientras descansan simplemente en la letra de la ley y no tienen impresiones salvadoras del temor de Dios. Dios, es verdad, dirige su palabra indiscriminadamente al justo y al impío; pero los hombres no lo comprenden, a menos que tengan una piedad sincera; así como Isaías 29:11 dice que, en lo que respecta a los impíos, la ley es como "un libro que está sellado". Y, por lo tanto, no es de extrañar que aquí se haga una distinción entre aquellos que realmente sirven a Dios, y a quienes les da a conocer su secreto, y los malvados o hipócritas. Pero cuando veamos a David con esta confianza viniendo audazmente a la escuela de Dios, y guiando a otros junto con él, háganos saber, como él lo muestra claramente, que es un invento malvado y odioso intentar privar a la gente común del Santo Escrituras, bajo el pretexto de ser un misterio oculto; como si todos los que le temen desde el corazón, cualquiera que sea su estado o condición en otros aspectos, no hayan sido expresamente llamados al conocimiento del pacto de Dios.

Versículo 15

15. Mis ojos están continuamente hacia Jehová. David aquí habla de su propia fe y de su perseverancia, no en la forma de jactarse, sino de alentarse a sí mismo con la esperanza de obtener sus pedidos, para que pueda entregarse con más facilidad y alegría a la oración. A medida que se promete a todos los que confían en Dios, que no se sentirán decepcionados de su esperanza y que nunca serán avergonzados, los santos a menudo hacen de este su escudo de defensa. Mientras tanto, David muestra a los demás, con su propio ejemplo, la forma correcta de oración, diciéndoles que deben esforzarse por mantener sus pensamientos fijos en Dios. Como el sentido de la vista es muy rápido y ejerce una influencia completa sobre todo el marco, no es raro encontrar todos los afectos denotados por el término ojos. La razón que sigue inmediatamente muestra aún más claramente, que en la mente de David la esperanza estaba asociada con el deseo; como si hubiera dicho, que al descansar su confianza en la ayuda de Dios, lo hizo, no con dudas o incertidumbre, sino porque estaba convencido de que sería su libertador. El pronombre Él, debe observarse, también es enfático. Muestra que David no miró a su alrededor en todas las direcciones, de la manera de aquellos que, estando en la incertidumbre, idean para sí mismos varios métodos de liberación y salvación, sino que estaba contento solo con Dios.

Versículo 16

16. Tenme respeto. Como la carne está siempre lista para sugerir a nuestras mentes que Dios nos ha olvidado, cuando deja de manifestar su poder para ayudarnos, David sigue el orden que la naturaleza dicta, al pedirle a Dios que lo respete, como si lo hubiera hecho. completamente lo descuidó antes. Ahora, me parece que las palabras podrían explicarse así: Respetame, para compadecerme. Él explica de inmediato la causa y la fuente de su salvación para ser considerada por Dios; y luego agrega el efecto: porque tan pronto como Dios, por su propia buena voluntad, se asegure de mirarnos, su mano también estará lista para ayudarnos. Nuevamente, para excitar la compasión de Dios, expone su propia miseria, declarando expresamente que está solo, es decir, solitario; (564) y luego se describe a sí mismo como pobre. No puede haber ninguna duda de que, al hablar así, alude a las promesas en las que Dios declara que siempre estará presente con los afligidos y oprimidos, para ayudarlos y ayudarlos.

Versículo 17

17. Los problemas de mi corazón se agrandan. En este versículo, reconoce no solo que tuvo que lidiar externamente con sus enemigos y los problemas que le ocasionaron, sino que también estaba afligido internamente con tristeza y angustia de corazón. También es necesario observar la forma de expresión que emplea aquí, y por la cual insinúa que el peso y el número de sus pruebas se habían acumulado hasta tal punto que llenaron todo su corazón, incluso cuando una inundación de aguas rompió cada barrera. , y extendiéndose a lo largo y ancho, cubre todo un país. Ahora, cuando vemos que el corazón de David a veces estaba lleno de angustia, ya no necesitamos preguntarnos si a veces la violencia de la tentación nos abruma; pero preguntemos con David, que incluso mientras estamos en el punto de desesperación, Dios nos socorre.

Versículo 18

18. Mire la aflicción mía. Al repetir estas quejas con tanta frecuencia, muestra claramente que las calamidades con las que fue atacado no fueron algunos males leves y triviales. Y esto debe ser marcado cuidadosamente por nosotros, de modo que cuando las pruebas y las aflicciones nos hayan sido medidas de la misma manera, seamos capaces de elevar nuestras almas a Dios en oración; porque el Espíritu Santo ha puesto ante nuestra vista esta representación, que nuestras mentes no pueden fallarnos bajo la multitud o el peso de las aflicciones. Pero para obtener un alivio de estas miserias, David reza nuevamente para que sus pecados puedan ser perdonados, recordando en su recuerdo lo que ya había dicho, que no podía esperar disfrutar del favor divino, a menos que se reconciliara con Dios por primera vez. recibiendo un perdón gratis. Y, de hecho, son muy insensibles que, contentos con la liberación de la aflicción corporal, no buscan los males de sus propios corazones, es decir, sus pecados, sino que tanto como en ellos residen más bien desean tenerlos enterrados en ellos. olvido. Para encontrar un remedio, por lo tanto, para sus preocupaciones y penas, David comienza implorando la remisión de sus pecados, porque, mientras Dios esté enojado con nosotros, debe seguir necesariamente, que todos nuestros asuntos terminarán infelizmente; y él siempre ha sido motivo de desagrado contra nosotros mientras nuestros pecados continúen, es decir, hasta que los perdone. (565) Y aunque el Señor tiene varios fines a la vista al traer a su pueblo debajo de la cruz, debemos retener el principio, que tan a menudo como Dios nos aflige, estamos llamados a examinar nuestros propios corazones y humildemente a buscar la reconciliación con él.

Versículo 19

19. He aquí mis enemigos. En este versículo, David se queja del número y la crueldad de sus enemigos, porque cuanto más se oprime al pueblo de Dios, más se inclina a ayudarlos; y en proporción a la magnitud del peligro por el que están rodeados, él los ayuda con más fuerza. Las palabras, odio a la violencia, (566) están aquí para entenderse de un odio cruel y sanguinario. Ahora, como la ira de los enemigos de David era tan grande, que nada menos que su muerte los satisfaría, le pide a Dios que se convierta en el guardián y protector de su vida; y de esto se puede inferir, como ya he dicho, que ahora estaba en peligro extremo. La cláusula que sigue inmediatamente, para que no me avergüence, puede entenderse de dos maneras. Algunos retienen el tiempo futuro, no me avergonzaré, como si David se sintiera seguro de que Dios ya lo había escuchado, y como la recompensa de su esperanza se prometió una respuesta amable a sus oraciones. Estoy más bien inclinado a la opinión opuesta: considerar que estas palabras todavía forman parte de su oración. La cantidad de lo que se declara, por lo tanto, es que al confiar en Dios, reza para que la esperanza de salvación que había formado no se decepcione. No hay nada mejor para impartir un ardor sagrado a nuestras oraciones, que cuando podemos testificar con sinceridad de corazón que confiamos en Dios. Y, por lo tanto, nos corresponde preguntar con tanto cuidado, que él aumentará nuestra esperanza cuando sea pequeño, lo despertará cuando esté inactivo, lo confirme cuando esté vacilante, lo fortalezca cuando esté débil, y que incluso lo levantaría cuando sea derrocado.

Versículo 21

21. Deje que la integridad y la rectitud me preserven. Algunos opinan que, en estas palabras, David simplemente reza para que pueda ser preservado de toda travesura, porque se había comportado de manera inofensiva hacia los demás y se había abstenido de todo engaño y violencia. Otros hacen que las palabras contengan un doble tema de oración, y entienden que incluyen al mismo tiempo un deseo que Dios le otorgaría un sincero y recto propósito de corazón; y todo esto para que no se venga y venga, y otros medios ilegales de preservar su vida. Por lo tanto, el significado sería: Señor, aunque mi carne puede instarme a buscar alivio de cualquier parte que parezca, y mis enemigos también pueden restringirme por su importunidad, pero sometes dentro de mí cada pasión pecaminosa y cada perversa deseo, para que siempre pueda ejercer sobre mi mente un control puro y completo; y que la integridad y la rectitud sean suficientes como dos medios poderosos para preservarme. Preferimos la primera interpretación, porque inmediatamente se une a una prueba de su integridad. Quien espera en Dios con un espíritu manso y tranquilo, sufrirá cualquier cosa que los hombres puedan infligir, que permitirse luchar injustamente con sus enemigos. En mi opinión, por lo tanto, David protesta que tal fue la rectitud de su comportamiento entre los hombres, que la persecución de sus enemigos fue totalmente inmerecida e injusta; y siendo consciente de no haber ofendido a nadie, invoca a Dios como el protector de su inocencia. Pero como ya lo hizo, en tres lugares diferentes, reconoció que fue visitado justamente con aflicción, puede parecer extraño que ahora se gloríe en su integridad. Esta aparente inconsistencia ya se ha explicado en otro lugar, donde hemos demostrado que los santos, con respecto a sí mismos, siempre se presentan ante Dios con humildad, implorando su perdón: y, sin embargo, esto no les impide presentarse ante él. la bondad de su causa y la justicia de sus reclamos. Al mismo tiempo, al decir que confiaba en Dios, solo declara lo que de hecho es esencialmente necesario; porque, al emprender nuestra defensa, no es suficiente que tengamos justicia de nuestro lado, a menos que, dependiendo de sus promesas, confiemos con confianza en su protección. A menudo sucede que los hombres firmes y prudentes, incluso cuando su causa es buena, no siempre tienen éxito en su defensa, porque confían en su propio entendimiento o dependen de la fortuna. Para, por lo tanto, que Dios pueda convertirse en el protector y defensor de nuestra inocencia, primero conduzcamos de manera recta e inocente hacia nuestros enemigos, y luego nos comprometemos por completo a su protección.

Versículo 22

22. ¡Haz, oh Dios! redimir a Israel Con esta conclusión, David muestra de qué carácter eran los enemigos de quienes se quejaba. A partir de esto, parecería que eran enemigos domésticos, que, como una enfermedad que se desata en los intestinos, ahora eran la causa de problemas y molestias para el pueblo de Dios. Por la palabra redimir, que él emplea aquí, podemos inferir que la Iglesia estaba en ese momento oprimida con esclavitud dura; y, por lo tanto, no tengo dudas de que en este salmo alude a Saúl y a otros que reinaron con él de manera tiránica. Al mismo tiempo, muestra que tiene respeto no solo para su propio beneficio, sino que comprende en su oración el estado de todo el reino, así como la comunión y conexión mutuas que subsisten entre los santos requieren que cada individuo, profundamente afectados por una sensación de las calamidades públicas que le acontecen a la Iglesia en general, deben unirse con todos los demás en lamentación ante Dios. Esto contribuyó en gran medida a confirmar la fe de David, cuando, considerándose a sí mismo como en todas las cosas relacionadas con todo el cuerpo de los fieles, consideró que todas las aflicciones y males que soportaba eran comunes para él. Y debemos considerarlo de la mayor importancia, que de acuerdo con esta regla, cada uno de nosotros, al lamentarse de sus miserias y juicios privados, deberíamos extender sus deseos y oraciones a toda la Iglesia.