Bible Commentaries
Salmos 24

Introducción

No hay razón para dudar de que el título de este salmo, que se lo atribuye a David, es correcto. Una parte del salmo Salmo 24:3 tiene un gran parecido con Salmo 15:1, y sin duda fue compuesta por el mismo autor.

La ocasión en que se compuso el salmo no está designada; pero por su contenido, evidentemente, en alguna ocasión pública fue de gran solemnidad; probablemente en la remoción del arca del pacto en su lugar designado en Jerusalén, donde debía permanecer permanentemente; una entrada solemne de Yahweh, por así decirlo, en el lugar de su residencia permanente, Salmo 24:7-1. Este no pudo haber sido el templo, porque:

(a) que no fue erigido en el tiempo de David; y

(b) la descripción Salmo 24:7-1 es más bien la de entrar en una "ciudad" que en un templo o un lugar de culto público, porque el salmista llama a las "puertas" a levantar la cabeza: un expresión más adecuada para una ciudad que para las puertas de un tabernáculo o un templo.

Según este punto de vista, ninguna ocasión parece más apropiada que la de sacar el arca de la casa de Obed-edom a "la ciudad de David" o a Jerusalén, como se describe en 2 Samuel 6:12. De hecho, David colocó el arca “en medio del tabernáculo que había levantado para él” en el Monte Sión 2 Samuel 6:17, pero la referencia particular del salmo parecería estar en la entrada del arca en la ciudad que en el tabernáculo. Probablemente fue diseñado para ser cantado mientras la procesión se acercaba a la ciudad donde el arca estaba destinada a permanecer. La ocasión de tomar así el arca en la colina sagrada donde debía permanecer parece haber sugerido la investigación, quién sería adecuado para ascender la colina sagrada donde Dios mora, y para estar en su presencia, Salmo 24:3.

El salmo propiamente consiste en tres partes:

I. Una atribución de alabanza a Dios como el Hacedor y el Defensor de todas las cosas, Salmo 24:1. Está representado como el propietario de toda la tierra y tiene derecho a todo lo que hay en el mundo, ya que ha creado la tierra y todo lo que contiene. Esta afirmación universal, este reconocimiento de Él como Señor de todos, sería especialmente apropiado para mostrar el símbolo de su existencia y su poder, y establecer su adoración en la capital de la nación.

II Una investigación, quién subiría a la colina del Señor, y se pararía en Su lugar santo; ¿Quién podría ser considerado digno de participar en su adoración y ser considerado como su amigo? Salmo 24:3. Esta parte del salmo concuerda en general con Salmo 15:1; y la indagación y la respuesta serían especialmente apropiadas en una ocasión como aquella en la que el salmo parece haber sido compuesto. Al afirmar el reclamo de Dios de dominio universal Salmo 24:1, y al introducir los símbolos de su poder en el lugar donde debía ser reconocido y adorado Salmo 24:7-1, nada podría ser más adecuado que la pregunta de quién sería considerado como calificado para adorar ante Él; es decir, quién sería considerado como sus amigos. Lo esencial aquí afirmado como requisito, como en Salmo 15:1, es la pureza del corazón y la vida, cosas esenciales para la evidencia de la piedad bajo cada dispensación, patriarcal, mosaico, cristiano.

III. Una canción receptiva en la entrada de la procesión con el arca en la ciudad, Salmo 24:7-1. Esto consiste en dos estrofas, que se cantan, parece más probable, por coros receptivos:

Primera estrofa, Salmo 24:7.

(a) El llamado a las puertas a levantar la cabeza, para que el Rey de la gloria pueda entrar.

(b) La respuesta: ¿Quién es este Rey de gloria?

(c) La respuesta: Yahvé, poderoso en la batalla.

Segunda estrofa, Salmo 24:9-1.

(a) El llamado a las puertas a levantar la cabeza, para que el Rey de la gloria pueda entrar.

(b) La respuesta: ¿Quién es este Rey de gloria?

(c) La respuesta: Jehová de los ejércitos.

Versículo 1

La tierra es del Señor - El mundo entero pertenece a Dios. Él es el creador de la tierra y, por lo tanto, su propietario; o, en otras palabras, "la propiedad le confiere". Le pertenece a Él en un sentido algo similar a nuestro derecho de propiedad en todo lo que sea la producción de nuestras manos, o de nuestro trabajo o habilidad. Reclamamos eso como nuestro. Sentimos que tenemos el derecho de usarlo o deshacernos de él, según lo que elijamos. Ninguna otra persona tiene derecho a quitárnoslo ni a dictarnos cómo lo emplearemos. Por lo tanto, Dios, en el sentido más elevado posible, tiene derecho a la tierra, y a todo lo que produce, ya que es la creación de sus manos y el fruto de su cultura y habilidad. Tiene derecho a deshacerse de él como le plazca; por fuego, o inundación, o tempestad; y Él tiene el mismo derecho de dirigir al hombre de qué manera empleará esa porción de las producciones de la tierra que se le puedan confiar. Todo el derecho que una persona tiene a cualquier porción de la superficie de la tierra, o a lo que se atesora en la tierra, o a lo que está hecho para producir, está subordinado a los reclamos de Dios, y todo debe ser entregado a Su haciendo una oferta, ya sea que Él venga y reclame que se emplee en Su servicio, o si Él viene y lo barre con fuego o inundación; por la langosta o por el gusano palmer.

Y su plenitud - Todo lo que contiene; todo lo que se va a "llenar" el mundo: animales, minerales, vegetales, personas. Todos pertenecen a Dios, y Él tiene el derecho de reclamarlos para su servicio, y de disponer de ellos como le plazca. Este mismo lenguaje, tan noble, tan verdadero y tan adecuado para hacerse visible a los ojos de los seres humanos, lo vi inscrito en un lugar donde parecía más apropiado y más adecuado para arrestar y dirigir los pensamientos de los hombres: en el frente del Royal Exchange en Londres. Fue bueno recordar a los grandes comerciantes de la ciudad comercial más grande del mundo la verdad que contiene; hace mucho para describir el carácter de la nación británica que debería inscribirse en un lugar tan visible y, por así decirlo, en la riqueza de esa gran capital.

El mundo - La palabra usada aquí - תבל têbêl - es una palabra poética, que se refiere a la tierra considerado como fértil y habitado: el globo "habitable"; lo mismo que el griego, οἰκουμένη oikoumenē.

Y los que habitan allí - Todos los habitantes de la tierra, abrazando a hombres y animales de todo tipo. Compare Salmo 50:10. Dios tiene un derecho sobre las personas: sobre sus servicios, sobre sus talentos, sobre todo lo que pueden adquirir mediante el trabajo y la habilidad; Tiene derecho a todos los que vuelan en el aire, o que caminan por la tierra, o que nadan en el mar. En la ocasión en que se supone que este salmo fue escrito, al levantar el arca de Dios y colocarlo en el tabernáculo provisto para él en la capital de la nación, ningún sentimiento podría ser más apropiado que el que reconocería el supremacía universal de Dios

Versículo 2

Porque lo ha fundado en los mares - Es decir, la tierra o el mundo habitable. El fundamento de la reclamación de la tierra y todo lo que contiene, que aquí se afirma, es el hecho de que Dios la creó o la "fundó". El lenguaje que se usa aquí: "él lo fundó", es decir, ha puesto los cimientos, "sobre los mares" y "las inundaciones", está de acuerdo con el modo habitual de hablar de la tierra en las Escrituras como colocado sobre una base - como una casa se eleva sobre una base firme. Vea las notas en Job 38:6. Como la tierra parecía estar rodeada de agua, era natural hablar de ella como "fundada" también sobre las aguas. Probablemente hay una alusión aquí a la declaración en Génesis 1:9-1, donde se dice que las aguas estaban tan reunidas que apareció la tierra seca. Sobre todas las aguas se estableció la tierra, para convertirse en la morada de plantas, animales y hombres.

Y lo estableció sobre las inundaciones - Las corrientes; Los torrentes. La tierra ha sido elevada por encima de ellos, para ser una residencia de animales y hombres. El pensamiento esencial es que esta tierra se ha convertido en lo que es por el hecho de que Dios la ha fundado; y, por lo tanto, lo que produce le pertenece a Él.

Versículo 3

¿Quién ascenderá al monte del Señor? - Monte Sión; llamó a la colina del Señor, porque era el lugar designado para su adoración, o el lugar de su morada. Vea las notas en Salmo 15:1. La idea aquí es: “¿Quién ascenderá allí para permanecer allí? ¿Quién es digno de habitar allí? La pregunta es equivalente a preguntar: ¿Qué constituye la verdadera religión? ¿Qué se requiere para la adoración aceptable de Dios? ¿Qué preparará a una persona para el cielo?

¿O quién se parará en su lugar santo? - En el tabernáculo, o en el lugar donde se le venera. Compare las notas en Salmo 1:5. ¿Quién es digno de estar delante de Dios? ¿Quién tiene los requisitos necesarios para constituir la evidencia de su amistad?

Versículo 4

El que tiene las manos limpias - En el pasaje paralelo en Salmo 15:2, la respuesta a la pregunta es: "El que camina con rectitud, y obra justicia ". El sentimiento es sustancialmente el mismo allí que en el pasaje que tenemos ante nosotros. El significado es que el que sería reconocido como amigo y adorador de Yahvé debe ser un hombre recto; una persona que no vive en la práctica de la iniquidad, sino que se esfuerza siempre por hacer lo correcto. Las "manos" son los instrumentos por los cuales logramos cualquier cosa; y por lo tanto, tener las manos limpias equivale a estar erguido. Ver Job 17:9; Isaías 1:15; Isaías 59:3; Hechos 2:23; Salmo 26:1. El margen aquí, como el hebreo, es "la limpieza de manos".

Y un corazón puro - No solo aquel cuya conducta externa es recta, sino cuyo corazón es puro. Aquí se establece el gran principio que entra siempre en la verdadera religión, que no consiste en la conformidad externa a la ley, o al mero cumplimiento de ritos y ceremonias, o a la moralidad externa, sino que controla el corazón y produce pureza de motivo y de pensamiento.

Quien no ha elevado su alma a la vanidad - Hacia lo que es "vano" o lo que es "falso". Esta expresión podría referirse a alguien que no se había dedicado a la adoración de un ídolo, considerado como vanidoso o como nada 1 Corintios 8:6; Isaías 41:24; Salmo 115:4; o para alguien que no había abrazado lo que es falso y vano en opinión; o para alguien que no había jurado falsamente, o tomado el nombre de Dios en vano, Éxodo 20:7. El significado probable es que no ha puesto su corazón en cosas vanas, o lo que es falso. Ha buscado una verdad sustancial, tanto en el objeto de adoración, en lo que profesa creer, como en las declaraciones y promesas que hace a los demás. Su objetivo es asegurar lo que es verdadero y real. De ninguna manera se deja llevar por lo que es irreal y falso.

Ni juró engañosamente - Esta es una forma de lo que acababa de especificarse: su amor por la verdad. La idea aquí es que no ha afirmado bajo las solemnidades de un juramento, lo que era falso; y que, bajo solemnidades similares, no ha prometido lo que no ha realizado. El es un hombre sincero; un hombre que busca lo verdadero y lo real, y no corre tras las sombras y la falsedad; un hombre fiel a Dios y a sus semejantes; un hombre cuyas declaraciones están de acuerdo con los hechos, y cuyas promesas siempre se pueden confiar. En el pasaje paralelo, en Salmo 15:2, la declaración es: "el que habla la verdad en su corazón". Ver las notas en ese pasaje.

Versículo 5

Recibirá la bendición del Señor - literalmente, "Él llevará la bendición de Yahweh". La bendición aquí mencionada significa su favor y amistad. Será reconocido y tratado como suyo. En otras palabras, Dios otorga su favor a aquellos que poseen el carácter aquí mencionado.

Y la justicia del Dios de su salvación - Será considerado y tratado como justo. O bien, obtendrá la aprobación divina como persona justa. La idea del salmista parecería ser que no obtendría esto como si fuera un regalo, sino que obtendría la "aprobación" divina de su carácter de justo; sería reconocido y tratado como un hombre justo. Él vendría a Dios con “manos limpias y un corazón puro” Salmo 24:4, y sería bienvenido y tratado como un amigo de Dios. Los impíos y los impuros no podían esperar obtener esto; pero el que fuera así justo sería tratado de acuerdo con su carácter real, y se reuniría con las garantías del favor divino. Es tan cierto ahora como lo fue en los días del salmista, que solo el hombre que es en verdad recto y santo puede obtener las evidencias de la aprobación divina. Dios no considerará a alguien que vive en la maldad como un hombre justo, ni admitirá a tal hombre a su favor aquí, ni a su morada en el más allá.

Versículo 6

Esta es la generación de los que lo buscan - Esto describe la raza de aquellos que lo buscan; o, este es su personaje. La palabra "generación" aquí se usa evidentemente en el sentido de "raza, personas o personas". Este es el carácter o la descripción de las "personas" que buscan su favor; o, este es el carácter de sus verdaderos amigos. La frase "buscar a Dios" se usa a menudo como descriptiva de la verdadera piedad: Salmo 9:1; Salmo 14:2; Salmo 63:1; Proverbios 8:17; Mateo 6:33; Mateo 7:7. Indica un deseo sincero de conocerlo y obtener su favor. También denota humildad mental y un sentido de dependencia de Dios.

Que busques tu rostro, oh Jacob - Margen, oh "Dios de" Jacob. DeWette entiende que esto significa que buscarían el rostro de Dios entre su pueblo; o que aquellos que pertenecían a la raza de Jacob, y que eran sinceros, buscaban así el rostro de Dios. Se supone que, según esta interpretación, hay una distinción entre el verdadero y el falso Israel; entre los que profesaron ser el pueblo de Dios y los que realmente fueron su pueblo (compárese Romanos 9:6). Me parece que la palabra no se usa aquí, ya que está en el margen para denotar al "Dios de Jacob", que sería una construcción dura e inusual, pero que está en aposición con las palabras anteriores, como denotando qué constituía el verdadero Jacob, o el verdadero pueblo de Dios. “Esta es la generación de los que lo buscan; Este es el verdadero Jacob, que busca tu rostro, oh Señor. Es decir, esta es la característica de todos los que pertenecen propiamente a la raza de Jacob, o que pertenecen propiamente a Dios como su verdadero pueblo. Sin embargo, el sentido no se ve materialmente afectado si adoptamos la lectura en el margen.

Versículo 7

Levanta tus cabezas, oh puertas - O las puertas de la ciudad, o de la casa erigida para adorar a Dios; muy probablemente, como se ha comentado, el primero. Se supone que esto se pronunció cuando la procesión se acercó a la ciudad donde debía permanecer el arca, como una convocatoria para admitir al Rey de la gloria en una residencia permanente allí. Parecería no improbable que las puertas de la ciudad se hicieran originalmente en forma de portcullis, como las puertas de los antiguos castillos en la época feudal no eran para "abrirse", sino para ser "levantadas" por pesos y Pullies En algunas de las antiguas ruinas de castillos en Palestina todavía se pueden ver surcos profundos en los "postes" de la puerta de enlace, lo que demuestra que la puerta no se abrió y cerró, sino que se abrió o se bajó. (The Land and the Book, vol. Ip 376. Una de esas que vi en el castillo de Carisbrooke en la Isla de Wight; y eran comunes en los castillos erigidos en la Edad Media). Hubo algunas ventajas en esto, ya que podrían ser de repente "defrauda" a un enemigo a punto de entrar, cuando sería difícil cerrarlo si se hiciera que se abrieran como se hacen comúnmente las puertas y puertas. Así entendido, las "cabezas" de las puertas serían la parte superior, tal vez adornadas de alguna manera que sugirieran la idea de una "cabeza", y la orden era que éstas deberían elevarse para admitir el paso del arca de Dios.

Y sed levantados, puertas eternas - Las puertas de una ciudad o santuario que ahora sería el lugar permanente de adoración a Dios. El arca debía ser reparada y asentada allí. Ya no se debía mover de un lugar a otro. Había encontrado un hogar final. La idea en la palabra "eterno" es la de la permanencia. El lugar donde debía permanecer el arca era el lugar de culto duradero; o debía aguantar mientras la adoración a Dios en esa forma continuara. No hay evidencia de que el autor del salmo supusiera que esas puertas serían literalmente eternas, pero el lenguaje es el que usamos cuando decimos de algo que es permanente y permanente.

Y el Rey de gloria entrará - El Rey glorioso. La alusión es a Dios como Rey. Sobre la cubierta del arca, o el propiciatorio, descansaba el símbolo de la presencia divina, la Shekinah; y por lo tanto, era natural decir que Dios entraría por esas puertas. En otras palabras, la cubierta del arca era considerada como su morada, su asiento, su trono; y, al ocupar así el propiciatorio, estaba a punto de entrar en el lugar de su morada permanente. Compare Éxodo 25:17, Éxodo 25:2, Éxodo 25:22.

Versículo 8

¿Quién es este Rey de gloria? - Esta es probablemente la respuesta de una parte del coro de cantantes. La respuesta se encuentra en la otra parte del verso.

El Señor fuerte y poderoso - Yahweh, fuerte y poderoso - describiéndolo por Sus atributos más exaltados como un Dios de poder. Esto está de acuerdo con la idea en Salmo 24:1, donde está representado como el Creador y el Propietario de toda la tierra. Quizás, también, hay una alusión al hecho de que Él es poderoso, a diferencia de los ídolos que no tienen poder.

El Señor poderoso en la batalla - Quien muestra su poder eminentemente en el derrocamiento de ejércitos hostiles; quizás en alusión a las victorias que se habían ganado cuando su pueblo estaba animado en la guerra por la presencia del arca en medio de sus ejércitos, y cuando la victoria podía rastrearse adecuadamente hasta el hecho de que el arca, el símbolo de lo divino presencia, estaba con ellos, y cuando, por lo tanto, la victoria se atribuiría adecuadamente al propio Yahweh.

Versículo 9

Levanta la cabeza ... - La repetición aquí está diseñada para dar fuerza y ​​énfasis a lo que se pronuncia. La respuesta en Salmo 24:5 varía ligeramente de la respuesta en Salmo 24:8; pero se expresa el mismo sentimiento general. El diseño es anunciar de manera solemne que el símbolo de la presencia divina y la majestad estaba a punto de ser introducido en el lugar de su residencia permanente, y que este era un evento digno de celebrarse; que incluso las puertas de la ciudad deberían abrirse voluntariamente para admitir al gran y glorioso Rey que iba a reinar allí para siempre.

Versículo 10

¿Quién es este Rey de gloria? - Vea las notas en Salmo 24:8.

El Señor de los ejércitos, él es el Rey de la gloria - Sobre el significado de la frase, "el Señor de los ejércitos", vea las notas en Isaías 1:9. La idea esencial es que Dios gobierna sobre el universo de mundos considerados ordenados, o dispuestos como anfitriones o ejércitos para la batalla. Todos están bajo su mando. Las estrellas en el cielo, que parecen estar ordenadas y dirigidas en un orden tan perfecto y hermoso, los habitantes del cielo en sus diferentes órdenes y rangos, todos lo reconocen y se someten a Él como el Dios supremo. Al final del salmo, por lo tanto, hay una concordancia exacta con el pensamiento en el principio, que Dios es el Soberano Gobernante del universo, y que Él debe ser reconocido y considerado en todas partes como tal. La entrada del arca del pacto en el lugar previsto como residencia permanente era una buena ocasión para proclamar este pensamiento; y esto se proclama en el salmo de una manera apropiada para una ocasión tan solemne y una verdad tan sublime.