Bible Commentaries
Salmos 24

Introducción

XXIV.

Aquí, como en Salmo 19 , nos encontramos con un poema formado por dos piezas separadas, unidas sin tener en cuenta la diferencia de tono y ritmo, que sorprende incluso a un lector inglés. La pieza de Salmo 24:1 inclusive se divide en tres estrofas, de cuatro, cinco y cuatro líneas respectivamente.

La segunda pieza, aunque evidentemente destinada a ser cantada por partes, se divide en tresillos. Nótese también que el carácter didáctico de la primera oda no armoniza con la marcha bélica de la segunda. En el primero, además, es el israelita piadoso quien, en virtud de la correspondencia de su carácter con el divino, debe ascender al Monte Sagrado; en el segundo, es Jehová mismo quien viene a reclamar la admisión en la fortaleza en virtud de Su destreza en la batalla, o, más exactamente, es el arca que lo representa, y que se entendía por su presencia para asegurar la victoria, que es trajo triunfo a esa colina donde en adelante tendría su hogar.

El hecho de que en la primera parte del salmo Jehová aparece en plena posesión de Su montaña, que ya es un centro para adoradores piadosos, parece reducir su composición a un tiempo posterior al traslado del arca a Sión. Aparte de la dificultad rítmica, la unidad del poema posiblemente podría ser reivindicada suponiendo que no fue compuesto para esta primera remoción, sino para alguna devolución posterior del arca.

Este himno fue adoptado naturalmente por los cristianos como figurativo de la resurrección y la ascensión.

Versículo 1

Los señores. - La majestad de Jehová como Señor del universo es una razón para que el salmista insista en la rectitud y sinceridad de quienes se convierten en Sus adoradores. San Pablo usa la misma verdad, refiriéndose a este lugar ( 1 Corintios 10:26 ), para mostrar que todas las cosas son inocentes y puras para los puros; para que un cristiano (aparte de una caritativa consideración por los débiles) pueda comer de lo que se vende en la ruina, sin preocuparse de preguntar si ha sido ofrecido a los ídolos o no.

Versículo 2

Sobre los mares. - Para la idea de la tierra descansando sobre el agua, comp. Salmo 136:6 ; Proverbios 8:25 . En Génesis, la tierra seca emerge del agua, pero no se dice que esté fundada sobre ella. En Job 26:7 se dice que la tierra está colgada de nada. La idea de una base de agua para la tierra surgió naturalmente del fenómeno de los manantiales, antes de que se explicara científicamente.

Versículos 3-4

Para la elaboración de esta respuesta, ver Salmo 15 e Isaías 33:15 ; Isaías 33:18 . “La respuesta es notable, ya que expresa en un lenguaje tan claro que un niño puede entenderlo, la gran doctrina de que el único servicio, el único carácter que puede considerarse digno de tal habitación, es el que se ajusta a las leyes de la verdad. , honestidad, humildad, justicia, amor.

Han pasado tres mil años, Jerusalén ha caído, la monarquía judía y el sacerdocio y el ritual y la religión han perecido; pero las palabras de David siguen siendo, sin apenas excepción, la regla por la cual todos los hombres sabios y buenos medirían el valor y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones ”(Stanley, Canterbury Sermons ) .

Versículo 4

Su alma. - El margen hebreo es “mi alma”, lectura confirmada por el Códice alejandrino de la LXX. Los rabinos la defienden diciendo aquí alma = nombre (comp. Amós 6:8 ; Jeremias 51:14 ), y elevar a la vanidad = tomar en vano.

Vanidad. - Evidentemente, del paralelismo, en el sentido de falsedad, como en Job 31:5 .

Engañosamente. - Literalmente, al fraude, desde la raíz que significa tropezar. La LXX. y Vulg. agregue (de Salmo 15 ) "a su vecino".

Versículo 5

Justicia. - Esta es la verdadera bendición que viene de Dios. Esa virtud es su propia recompensa, es la declaración moral de la verdad. La declaración religiosa más alta debe buscarse en las "Bienaventuranzas" de Cristo.

Versículo 6

Oh Jacob. - El discurso a Jacob es ciertamente erróneo, y por tanto, muchos críticos, siguiendo la LXX. y siríaco, inserte correctamente, como en nuestro margen, las palabras "Oh Dios de".

Versículo 7

Gates. - La LXX. y Vulgate extrañan esta excelente personificación, al traducir "príncipes" en lugar de "cabezas".

“Levantad vuestras puertas, oh príncipes”.

El sacrificio de la poesía al anticuario, al introducir la idea de un "rastrillo", es poco menos excusable. El poeta considera que las antiguas puertas del castillo conquistado son demasiado bajas para la dignidad del monarca que se acerca, y las exhorta a que se abran de par en par y alto para dar lugar a su paso.

Puertas eternas. - Mejor, puertas antiguas, "puertas de antaño"; una descripción apropiada de las puertas de la vieja y sombría fortaleza jebusea, "tan venerable con una edad no conquistada". Para ôlam en este sentido comp. los gigantes “de la antigüedad” ( Génesis 6:4 ), las “colinas eternas” ( Génesis 49:26 , etc.), y ver la Nota de Salmo 89:1.

El Rey de gloria entrará. Este nombre, en el que se hace el reclamo de admisión, conecta el salmo inmediatamente con el arca; esa gloria, que había huido con el triste grito de Ichabod, ha regresado; el símbolo de la presencia divina y de la victoria viene a buscar un lugar de descanso duradero.

Versículo 8

Quién ... - Pero la afirmación no es indiscutible. Las viejas puertas paganas no reconocerán de inmediato el derecho de admisión del recién llegado.

El Señor el fuerte y valiente. - Pero es el derecho de conquista -

“Jehová, el fuerte, el valiente, Jehová, el valiente en batalla”.

Versículo 10

El Señor de los ejércitos. - Un segundo desafío de las puertas reacias sirve como la inauguración del gran nombre por el cual la naturaleza divina fue especialmente conocida bajo la monarquía. (Para conocer su origen y fuerza, vea la Nota sobre 1 Samuel 1:3 )