Bible Commentaries
Job 6

Versículo 2

O que mi dolor se haya pesado a fondo - La palabra traducida como "dolor" aquí (כעשׂ ka‛aś) puede significa ya sea irritación, problemas, pena; Eclesiastés 1:18; Eclesiastés 2:23; o puede significar ira; Deuteronomio 32:19; Ezequiel 20:28. Aquí lo representa la Septuaginta, ὀργή orgē - ira; por Jerome, peccata - pecados. La sensación de todo el pasaje puede ser que Job deseaba que su enojo o sus quejas se pusieran en equilibrio con su calamidad, para ver si uno era más pesado que el otro, lo que significa que no se había quejado injustificadamente o injustamente (Rosenmuller ); o que deseaba que sus aflicciones se pusieran en una escala y las arenas del mar en otra, y que una pesara contra la otra (Noyes); o simplemente, que deseaba que sus penas fueran estimadas con precisión. Este último es, creo, el verdadero sentido del pasaje. Supuso que sus amigos no habían entendido y apreciado sus sufrimientos; que estaban dispuestos a culparlo sin comprender el alcance de sus penas, y él desea que las estimen correctamente antes de condenarlo. En particular, parece haber supuesto que Elifaz no había hecho justicia a la profundidad de sus penas en los comentarios que acababa de hacer. La figura de sopesar acciones o penas, no es infrecuente ni antinatural. Significa tomar una estimación exacta de su cantidad. Entonces hablamos de grandes calamidades, de aflicciones que nos aplastan por su peso. etc.

Colocado en las balanzas - Margen, "levantado". Es decir, levantado y puesto en la balanza, o puesto en la balanza y luego levantado, como es común en el pesaje.

Juntos - יחד yachad. Al mismo tiempo; que todas mis penas, penas y aflicciones se acumularon en la balanza y luego pesaron. Supuso que solo se había formado una estimación parcial del alcance de sus calamidades.

Versículo 3

Más pesado que la arena del mar - Es decir, serían insoportables. ¿Quién podría soportar las arenas del mar? Entonces Job dice de sus penas. Una comparación algo similar se encuentra en Proverbios 27:3.

Pesada es una piedra, y pesada la arena del mar,

Pero la ira de un tonto es más fuerte que las dos.

Mis palabras se tragan - Margen, "Quiero que las palabras expresen mi dolor". Esto expresa el verdadero sentido, pero no con la misma belleza poética. Expresamos la misma idea cuando decimos que estamos asfixiados por el dolor; estamos tan abrumados por el dolor que no podemos hablar. Cualquier emoción muy profunda impide el poder de la expresión. Entonces en Salmo 77:4:

Tú mantienes mis ojos despiertos:

Estoy tan preocupado que no puedo hablar.

Entonces las expresiones bien conocidas en Virgil,

Obstupui, steteruntque comae, et vox faucibus haesit.

Sin embargo, ha habido una variedad considerable en la interpretación de la palabra aquí tragada - לוּע lûa‛. Gesenius supone que significa hablar apresuradamente, hablar al azar, y que la idea es que Job ahora admite que sus comentarios no fueron resguardados: "por lo tanto, mis palabras fueron imprudentes". El mismo sentido que Castell da a la palabra árabe. Schultens lo expresa, "por lo tanto, mis palabras son tempestuosas o inquietantes". Rosenmuller, "mis palabras exceden la debida moderación". Castellio, "mis palabras fallan". Lutero, "por eso es en vano que hable". La Septuaginta, "pero mis palabras parecen ser malas". Jerome, "mis palabras están llenas de dolor". En esta variedad es difícil determinar el significado; pero probablemente se debe conservar la vieja interpretación, por la cual la palabra se deriva de לוּע lûa‛, absorber, tragar; compare Proverbios 20:25; Abdías 1:16; Job 39:3; Proverbios 23:2. La palabra no aparece en otra parte.

Versículo 4

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí - Es decir, no es una leve aflicción lo que soporto. Estoy herido de una manera que no puede ser causada por el hombre, llamado a soportar una severidad de sufrimiento que demuestra que procede del Todopoderoso. Llamado así a sufrir lo que el hombre no pudo causar, sostiene que es correcto que él se queje, y que las palabras que empleó no eran una expresión inadecuada del alcance del dolor.

El veneno del cual bebe mi espíritu - Me quita mi rigor, mi comodidad, mi vida. Aquí compara sus aflicciones con ser herido con flechas envenenadas. Tales flechas no se usaban con poca frecuencia entre los antiguos. El objetivo era asegurar una muerte segura, incluso donde la herida causada por la flecha en sí no la produjera. El veneno se hizo tan concentrado, que la cantidad más pequeña transportada por la punta de una flecha haría inevitable la muerte. Esta práctica contribuyó mucho a la barbarie de la guerra salvaje. Por lo tanto, Virgil habla de flechas envenenadas:

Ungere tela manu, ferrumque armare veneno.

Aeneid ix. 773

Y de nuevo, Aen x. 140:

Vulnera dirigere, et calamos armare veneno.

Ovidio, Lib. 1. de Ponto, Eleg. ii. de los escitas:

Qui mortis saevo geminent ut vulnere causas,

Omnia vipereo spicula felle linunt.

Compara a Justin, Lib. ii. C. 10. sección 2; Grocio, de Jure Belli y Pacis; y Virgil, En. xii. 857. En la Odisea, i. 260ff leemos de Ulises que fue a Ephyra, una ciudad de Tesalia, para obtener de Ilus, el hijo de Mermer, un veneno mortal, para poder untarlo sobre la punta de hierro de sus flechas. Homero (Ilíada, 48) dice que la peste que produjo una destrucción tan grande en el campamento griego también fue causada por flechas disparadas desde el arco de Apolo. La frase "bebe el espíritu" es muy expresiva. Hablamos ahora de la espada sedienta de sangre; pero este lenguaje es más expresivo y llamativo. La figura no es infrecuente en la poesía de Oriente y de los antiguos. En el poema de Zohair, el tercero del Moallakat, o los transcritos en letras doradas, y suspendidos en el templo de La Meca, se produce la misma imagen. Así lo rinde Sir William Jones:

Sus jabalinas no tenían nada que ver con beber la sangre de Naufel.

Una expresión similar ocurre en Sófocles en Trachinn, verso 1061, según lo citado por Schultens, al describir la peste en la que sufrió Hércules:

ἐκ δὲ χλωρὸν αἵμα μου Πέπωκεν ἤδη -

ek de chlōron haima mou Pepōken ēdē -

Esto ha sido imitado por Cicerón en Tusculan. Disp. ii. 8:

Haec me irretivit veste furiali inscium,

Quae lateri inhaerens morsu lacerat viscera,

Urgensque graviter, pulmonum haurit spiritus,

Jam decolorem sanguinem omnem exsorbuit.

Entonces Lucan, Pharsa. ix. 741ff da una descripción similar:

Ecce subit virus taciturn, carpitque medullas

Ignis edax calidaque iacendit viscera tabe.

Ebibit humorem circa vitalia fusum

Pestis, et in sicco linguan torrere palato Coepit.

Sin embargo, mucho más hermosa que las expresiones de cualquiera de los clásicos antiguos (más tierna, más delicada, más llena de patetismo) es la descripción que el poeta cristiano Cowper da de la flecha que atraviesa el costado del pecador. Es la cuenta de su propia conversión:

Yo era un ciervo herido que dejó la manada

Desde hace mucho. Con muchas arterias infijadas

Mi lado jadeante se cargó cuando me retiré

Para buscar una muerte tranquila en sombras distantes.

Allí fui encontrado por uno, que se tenía

Sido herido por los arqueros. En su costado llevaba,

Y en sus manos y pies, las crueles cicatrices.

Task, b. iii.

De tales heridas no se quejó. La flecha fue extraída por la mano tierna de aquel que solo tenía poder para hacerlo. ¿Job lo conocía? Si hubiera estado completamente familiarizado con el plan de misericordia a través de él, y el consuelo que un pecador herido puede encontrar allí, no habríamos escuchado las amargas quejas que pronunció en sus pruebas. No lo juzguemos con la severidad que podemos usar de alguien que está afligido y se queja bajo la plena luz del evangelio.

Los terrores de Dios se ponen en orden contra mí - Esas cosas que Dios usa para excitar el terror. La palabra que se representa como "set in array" (ערך ‛ ârak) indica correctamente el trazado de una línea para la batalla; y la sensación está aquí, de que todos estos terrores parecen estar formados en una serie de batallas, como a propósito de destruirlo. Ninguna expresión podría describir de manera más sorprendente la condición de un pecador despierto, aunque no es seguro que Job lo haya usado precisamente en este sentido. La idea tal como la usó es que todo lo que Dios usó comúnmente para producir alarma parecía estar redactado como en una línea de batalla contra él.

Versículo 5

¿El culo salvaje rebuzna cuando tiene hierba? - Sobre los hábitos del asno salvaje, mira las notas en Job 11:12. El significado de Job aquí es que no se quejó sin razón; y esto lo ilustra por el hecho de que el animal salvaje que tenía un suministro abundante de alimentos sería gentil y tranquilo, y que cuando se escuchara su rebuzno era una prueba de que estaba sufriendo. Entonces Job dice que había una razón para quejarse. Estaba sufriendo; y tal vez quiere decir que su queja fue tan natural e inocente como el rebuzno del culo por su comida. Sin embargo, debería haber recordado que estaba dotado de razón y que estaba obligado a manifestar un espíritu diferente de la creación bruta.

¿O baja el buey sobre su forraje? - Es decir, el buey está satisfecho y no se queja cuando se satisfacen sus necesidades. El hecho de que baje es una prueba de que está angustiado, o hay una razón para ello. Entonces Job dice que sus quejas eran prueba de que estaba angustiado, y que había una razón para su lenguaje de queja.

Versículo 6

¿Puede eso que es desagradable? Que es insípido o sin sabor.

Se come sin sal - Es necesario agregar sal para que sea sabroso o saludable. La verdad literal de esto nadie puede dudar, la comida insípida no puede saborearse, ni sostendría la vida por mucho tiempo. "Los orientales comen su pan a menudo con mera sal, sin ninguna otra adición, excepto algo salado y seco, que es el método común en Alepo". La Historia Natural de Russell de Alepo, p. 27. Debe recordarse, también, que el pan de los orientales es comúnmente simples pasteles sin levadura; ver Rosenmuller, Alte u. neue Morgenland, en Génesis 18:6. La idea de Job en este adagio o proverbio es que había aptitud y propiedad en las cosas. Ciertas cosas iban juntas, y eran compañeros necesarios. No se puede esperar uno sin el otro; uno está incompleto sin el otro. Los alimentos insípidos requieren sal para que sean sabrosos y nutritivos, por lo que es apropiado que el sufrimiento y la lamentación se unan.

Había una razón para sus quejas, como había para agregar sal a los alimentos desagradables. Sin embargo, se ha sentido mucha perplejidad con respecto a todo este pasaje; Job 6:6. Algunos han supuesto que Job significa reprender severamente a Elifaz por su arenga por la necesidad de paciencia, que él caracteriza como insípido, impertinente y desagradable para él; tan desagradable para su alma como la clara de un huevo al gusto. El Dr. Good lo explica con el significado: “¿Lo que no tiene nada de condimento, nada de poder acre o irritante dentro, produce picante o irritación? Yo también debería callar y no quejarme, si no tuviera nada provocativo o amargo; ¡pero Ay! la comida de la que estoy condenado a participar es la mismísima calamidad que es más aguda para mi alma, lo que más odio y lo que es más penoso o que intenta mi paladar ”. Pero el verdadero sentido de esta primera parte del versículo es, creo, lo que se expresa arriba: que la comida insípida requiere un condimento adecuado, y que en sus sufrimientos había un motivo real de lamentación y queja, como lo había para hacer uso de sal en lo que es desagradable. No veo ninguna razón para pensar que se refería a esto a reprochar a Elifaz por una dirección insípida y sin sentido.

¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? - Los críticos y comentaristas han estado muy divididos sobre el significado de esto. La Septuaginta lo representa, εἰ δέ καί ἐστί γεῦμα ἐν ῥήμασι κενοῖς ei de kai esti geuma en rēmasi kenois; ¿Hay algún sabor en palabras vanas? Jerome (Vulgate), "¿alguien puede probar lo que se prueba produce la muerte?" Los Targums lo representan sustancialmente como está en nuestra versión. La palabra hebrea traducida “blanco” (ריר rı̂yr) significa saliva propiamente; 1 Samuel 21:13. Si se aplica a un huevo, significa la clara, como un salpicón. La palabra traducida "huevo" (חלמוּת challâmûth) no aparece en ningún otro lugar de las Escrituras. Si se considera que se deriva de חלם châlam, dormir o soñar, puede denotar somnolencia o sueños, y luego fatuidad, necedad o un discurso tonto, como parecido Sueños; y muchos han supuesto que Job tenía la intención de caracterizar el discurso de Elifaz a partir de esta descripción.

La palabra puede significar, como lo hace en siríaco, una especie de hierba, el "verdolaga" (Gesenius), proverbial por su insipidez entre los árabes, griegos y romanos, pero que se usaba como ensalada; y toda la frase aquí puede denotar caldo de persecución, y por lo tanto, un discurso insípido. Esta es la interpretación de Gesenius. Pero la explicación más común y más probable es la de nuestra versión común, que denota la clara de un huevo. Pero, ¿cuál es el punto del comentario cuando Job lo usa? Que es una expresión proverbial, es evidente; pero de qué manera Job lo aplicó, no está tan claro. Los judíos dicen que tenía la intención de aplicarlo al discurso de Elifaz como insípido y aburrido, sin nada que penetrara el corazón o animara la fantasía; un discurso tan desagradable para la mente como la clara de un huevo era insípida al gusto. Rosenmuller supone que se refiere a sus aflicciones como algo tan desagradable como la clara de un huevo al gusto. Me parece que el sentido de todos los proverbios utilizados aquí es casi el mismo, y que significan, "hay una razón para todo lo que ocurre". El culo rebuzna y el buey baja solo cuando no tiene comida. Lo que es insípido es desagradable, y la clara de un huevo es repugnante. Así con mis aflicciones. Producen asco y asco. Mi comida Job 6:7 es desagradable, y todo parece insípido como lo haría la comida más insípida. De ahí el lenguaje que he usado: lenguaje hablado no sin razón, y expresivo de este estado del alma ".

Versículo 7

Las cosas que mi alma se negó a tocar - Que me negué a tocar - la palabra "alma" aquí se usa para denotar a sí mismo. La idea aquí es que esas cosas que antes eran objetos de odio para él, se habían convertido en su comida dolorosa y angustiosa. La idea puede ser que fue reducido al mayor dolor y angustia al participar de su comida, ya que detestaba lo que estaba obligado a comer (comparar notas, Job 3:24), o más probablemente su calamidad. se describe bajo la imagen de comida repugnante de acuerdo con el uso oriental, por el cual se dice que uno come o prueba algo; es decir, experimentarlo. Sus penas eran tan enfermizas para él como los artículos de comida que había mencionado eran para el estómago. La Septuaginta lo expresa de manera extraña: "Para mi ira - μοῦ ἡ ὀργή mou hē orgē - no puede cesar. Porque veo mi comida ofensiva como el olor de un león ’- ὥσπερ ὀσμὴν λέοντος hōsper osmēn leontos.

Versículo 8

Oh, si pudiera tener mi solicitud - A saber, la muerte. Esto lo deseaba como el final de sus penas, ya sea para liberarse de ellas o para ser admitido en un mundo feliz, o ambas cosas.

Me concedería lo que anhelo - Margen, "Mi expectativa". Es decir, la muerte. El lo esperaba; lo buscó; estaba impaciente de que llegara la hora. Este estado de sentimiento no es infrecuente, donde las penas se vuelven tan acumuladas e intensas que un hombre desea morir. Sin embargo, no es evidencia de una preparación para la muerte. Los malvados están más frecuentemente en este estado que los justos. Están abrumados por el dolor; no ven ninguna esperanza de liberación y desean con impaciencia que haya llegado el final. Son estúpidos sobre el mundo futuro, y suponen que la tumba es el fin de su ser, o que de alguna manera indefinible serán felices de aquí en adelante. Los justos, por otro lado, están dispuestos a esperar hasta que Dios se complazca en liberarlos, sintiendo que tiene un buen propósito en todo lo que soportan, y que no sufren demasiado. Tales eran a veces los sentimientos de Job; pero aquí, como en otros casos, nadie puede dudar de que fue traicionado por una impaciencia injustificable bajo sus penas, y que expresó un deseo inapropiado de morir.

Versículo 9

Incluso si le agradaría a Dios destruirme - Para matarme y liberarme de mis penas; compare Job 3:20. La palabra traducida como "destruir" aquí (דכא dâkâ') significa apropiadamente romperse en pedazos, aplastarse, pisotear, hacer pequeños moretones. Aquí el sentido es que Job deseaba que Dios lo aplastara para quitarle la vida. La Septuaginta lo convierte en "herida" - τρωσάτω trōsatō. El Chaldee lo expresa: "Que Dios, que ha comenzado a hacerme pobre, suelte su mano y me haga rico".

Que soltaría su mano - Job aquí representa la mano de Dios como atado o confinado. Desearía que esa mano encadenada se soltara, y fuera tan libre en sus inflicciones que se le permitiera morir.

Y cortame - Esta expresión, dice Gesenius (Léxico en la palabra בצע betsa‛), es una metáfora derivada de un tejedor, quien, cuando termina su telaraña, la corta del torbellino por el cual se sujeta al telar; vea las notas en Isaías 38:12. El sentido es que Job deseaba que Dios terminara completamente su trabajo, y que como había comenzado a destruirlo, lo completaría.

Versículo 10

Entonces, ¿aún debería sentirme cómodo? Dr. Good hace esto, "entonces ya me sentiría cómodo". Noyes, "sin embargo, todavía debería ser mi consuelo". El sentido literal es, "y aún habría consuelo para mí". o "mi consuelo todavía lo sería". Es decir, encontraría consuelo en la tumba (compárese Job 3:13 ff), o en el mundo futuro.

Me endurecería en pena - Dr. El bien representa esto, "y saltaré de alegría". De manera similar, Noyes lo expresa: "Me alegraría". Entonces Schultens entiende la expresión. La palabra hebrea traducida “Me endurecería” (סלד sâlad) no aparece en ningún otro lugar, y los expositores se han dividido en cuanto a su significado. Según Castell, significa fortalecer, confirmar. El Caldeo (סלד) significa calentarse, brillar, arder. La palabra árabe se aplica a un caballo, y significa golpear la tierra con sus pies, y luego saltar, exultarse, saltar; y esta es la idea que Gesenio y otros suponen que debe ser retenida aquí, una idea que ciertamente se adapta mejor a la conexión que la común de endurecerse en el dolor. La Septuaginta lo traduce ἡλλόμήν hēllomēn - "Saltaría", o me alegraría, aunque lamentablemente han perdido el sentido en la otra parte del verso. Lo expresan: “Que mi ciudad sea una tumba, sobre cuyos muros saltaré; No perdonaré, porque no he falsificado las santas palabras de mi Dios. El Chaldee lo rinde, "y me regocijaré (ואבוע) cuando la furia venga sobre los malvados". El significado probable es que Job se regocijaría o se alegraría si se le permitiera morir; triunfaría incluso en medio de su dolor, si pudiera acostarse y expirar.

Que no se ahorre - Que no retenga ni contenga esos sufrimientos que me hundirían en la tumba.

Porque no he ocultado las palabras del Santo - He mantenido abierta y audazmente una profesión de apego a la causa de Dios y a su verdad. Tengo, de manera pública y solemne, profeso apego a mi Creador; No me he negado a reconocer que soy suyo; No me he avergonzado de él y su causa. ¡Cuánto consuelo se puede encontrar en tal reflejo cuando venimos a morir! Si ha habido una profesión religiosa constante; si no ha habido retroceso del apego a Dios; Si en todos los círculos, altos y bajos, ricos y pobres, frívolos y serios, ha habido un apego inquebrantable y constante, aunque no ostentoso, a la causa de Dios, dará un consuelo y una confianza indescriptibles cuando lleguemos a morir. Si ha habido ocultamiento, y vergüenza, y retroceso de una profesión de religión, habrá vergüenza, arrepentimiento y tristeza; compare Salmo 40:9; Hechos 20:20.

Versículo 11

¿Cuál es mi fuerza, que debo esperar? - Job había soportado hasta ahora sus pruebas sin temor a perder su constancia de esperanza o su confianza en Dios. Aquí parece comprender que su constancia podría fallar y, por lo tanto, desea morir antes de dejar que deshonre a Dios. Pregunta, por lo tanto, qué fuerza tenía para poder esperar poder sostener sus pruebas mucho más tiempo.

¿Y cuál es mi final para que prolongue mi vida? - Se han dado varias interpretaciones de este pasaje. Algunos suponen que significa: “¿Cuál es el límite de mi fuerza? ¿Cuánto tiempo va a durar?" Otros, "¿Qué fin hay para mis miserias?" Otros, “¿Qué tan distante es el final de mi mina? ¿Cuánto tiempo tengo para vivir? Noyes lo dice: "¿Y cuál es mi fin para que sea paciente?" Rosenmuller supone que la palabra "fin" aquí significa el "fin de su fuerza", o que no tenía tanta fortaleza como para estar seguro de que podría soportar sus juicios sin quejarse ni murmurar. La frase traducida "prolongar mi vida" probablemente significa más bien "alargar la paciencia" o resistir las penas acumuladas. La palabra traducida vida נפשׁ nephesh a menudo significa alma, espíritu, mente, así como vida, y la sensación es que no podía esperar, con cualquier fuerza que tuviera , soportar sin quejarse estas pruebas hasta la terminación natural de su vida; y por lo tanto, deseaba que Dios le concediera su pedido y lo destruyera. Sintiendo que su paciencia se estaba hundiendo bajo sus calamidades, se dice que sería mejor para él morir que dejar que deshonrara a su Hacedor. Es solo el estado de sentimiento que tiene una víctima, que sus pruebas son tan grandes que la naturaleza se hundirá debajo de ellas, y que la muerte sería un alivio. Entonces es el momento de buscar en Dios apoyo y consuelo.

Versículo 12

¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras? - Es decir, como una muralla o fortificación hecha de piedras, o como una roca escarpada que puede soportar los ataques realizados sobre ella. Una roca soportará los golpes de la tempestad y resistirá las inundaciones, pero ¿cómo puede hacerlo el hombre frágil? La idea de Job es que no tenía fuerzas para soportar estas pruebas acumuladas; que temía que se le dejara hundirse debajo de ellos y quejarse de Dios; y que sus amigos no debían preguntarse si su fuerza cedió, y pronunció el lenguaje de la queja.

¿O es mi carne de latón? - Margen, "descarado". La comparación utilizada aquí no es infrecuente. Entonces Cicero, Aca. Qu. iv. 31, dice: Non enim est e saxo escultus, ant e robore dolatus homo; habet corpus, habet animum; movetur mente, movetur sensibus: - “porque el hombre no está tallado en la roca, ni cortado de un árbol; tiene un cuerpo, tiene un alma; lo activa la mente, lo influyen los sentidos ". Entonces Theocritus, en su descripción de Amycus, Idyll. xxii. 47:

Στήθεα δ ̓ ἐσφαίρωτο πελώρια και πλατὺ νῶτον,

Σαρκὶ σιδαρείῃ σφυρήλακος οἷα κολασσός.

Stēthea d' esfairōto pelōria kai platu nōton,

Sarki sidareiē sfurēlakos hoia kolossos.

Redondo en cuanto a su vasto pecho y espalda ancha, y con carne de hierro, es como si se formara un coloso con un martillo - Entonces en Homero la expresión ocurre con frecuencia - σιδήρειον ἦτορ sidēreion ētor - un corazón de hierro - para denotar coraje. Y así, según Schultens, se ha convertido en un proverbio, οὐκ ἀπὸ δρυὸς, οὐκ ἀπο πέτρης ouk apo druos, ouk apo petrēs - no de un árbol, no de una roca. El significado de Job es claro. Tenía carne como los demás. Sus músculos, nervios y tendones no podían soportar una fuerza constante aplicada sobre ellos, como si estuvieran hechos de latón o hierro. Deben ceder; y aprehendió que se hundiría bajo estas penas, y se le dejaría usar un lenguaje que pudiera deshonrar a Dios. En cualquier caso, sintió que estas grandes penas justificaban las fuertes expresiones que ya había empleado.

Versículo 13

¿No es mi ayuda en mí? - Esto se representaría mejor de manera afirmativa, o como una exclamación. La forma interrogativa de los versos anteriores no necesita continuar en esto. El sentido es, "¡ay! ¡no hay ayuda en mí! Es decir, "no tengo fuerzas; Debo rendirme bajo estas penas en la desesperación. Así lo representa Jerome, Rosenmuller, Good, Noyes y otros.

¿Y la sabiduría está muy alejada de mí? - Esto, también, debe leerse como una afirmación, "la liberación es expulsada de mí". La palabra traducida sabiduría (תשׁיה tûshı̂yâh) significa correctamente un ajuste vertical; entonces ayuda, liberación; y luego propósito, empresa; vea las notas en Job 5:12. Aquí significa que toda esperanza de liberación había huido y que se estaba hundiendo en la desesperación.

Versículo 14

Al que está afectado - Margen, "se derrite". La palabra aquí utilizada (מס mâs) es de מסס mâsas, para derretir, fluir, desperdiciar, y aquí se refiere a alguien que se lamenta o se consume bajo calamidades. El diseño de este versículo es, para reprender a sus amigos por la poca simpatía que le habían mostrado. Había buscado consuelo en sus pruebas y tenía derecho a esperarlo; pero él dice que se había encontrado con todo lo contrario, y que su calamidad se vio agravada por el hecho de que solo habían tratado en el lenguaje de la severidad.

Debe mostrarse lástima de su amigo - El bien traduce esto, "vergüenza para el hombre que desprecia a su amigo". Se ha propuesto una gran variedad de interpretaciones del pasaje, pero nuestra traducción probablemente ha expresado el verdadero sentido. Si hay algún lugar donde se debe mostrar amabilidad, es cuando un hombre se hunde bajo la tristeza acumulada hasta la tumba.

Pero él abandona el temor del Todopoderoso - Esto puede entenderse que se refiere al lenguaje que Job dice que habían usado de él, acusándolo de abandonar el miedo de Dios, en lugar de consolarlo; o puede significar que habían abandonado el temor de Dios al reprocharle y al no consolarlo; o puede significar que si tal bondad no se mostrara a un amigo en juicio, se le dejaría deshacerse del temor de Dios. Esta última interpretación es adoptada por Noyes. Good supone que está diseñado para ser un grave reproche a Elifaz, por el curso que había seguido. Me parece que esta es probablemente la interpretación correcta, y que la partícula ו (v) aquí se usa en un sentido adverso, lo que significa que si bien era un dictado obvio De piedad para mostrar amabilidad a un amigo, Elifaz había olvidado esta obligación y se había entregado a una serie de comentarios que la verdadera religión no podía haber provocado. Este sentimiento procede a ilustrarlo mediante una de las comparaciones más hermosas que se encuentran en cualquier idioma.

Versículo 15

Mis hermanos - A saber, los tres amigos que habían venido a condolerse con él. Él usa el lenguaje de los hermanos, para intimar lo que tenía derecho a esperar de ellos. Es común en todos los idiomas dar el nombre de hermanos a amigos.

He tratado engañosamente - Es decir, me ha decepcionado tristemente. Busqué el lenguaje de la condolencia y la compasión; en busca de algo para alegrarme el corazón y sostenerme en mis pruebas, mientras los viajeros cansados ​​y sedientos buscan agua y están tristemente decepcionados cuando llegan al lugar donde esperaban encontrarla, y encuentran que la corriente se seca. El símil utilizado aquí es exquisitamente hermoso, considerado como una mera descripción de un hecho real en los desiertos de Arabia. Pero su belleza principal consiste en su adaptación exacta al caso ante él, y el punto y la médula de la reprensión que administra. “La plenitud, la fuerza y ​​el ruido de estas corrientes temporales en invierno, responden a las grandes profesiones hechas a Job en su prosperidad por sus amigos. La sequedad de las aguas al acercarse el verano, se asemeja al fracaso de su amistad en tiempos de aflicción ”. Scott, según lo citado por Noyes.

Como un arroyo - Es decir, como una corriente que está hinchada por torrentes de invierno y que está seca en verano. Tales corrientes abundan en Arabia, y en Oriente en general. Los torrentes caen de las colinas en tiempo de lluvia, o cuando se hinchan por el deshielo; pero en verano están secos, o sus aguas se pierden en la arena. Incluso grandes corrientes se absorben así. El río Barrady, que riega Damasco, después de pasar una corta distancia hacia el sudeste de la ciudad hacia los desiertos árabes, se pierde en la arena o se evapora por el calor del sol. La idea aquí es que los viajeros en una caravana se acercarían al lugar donde antes se había encontrado agua, pero encontrarían la fuente seca o la corriente perdida en la arena; y cuando buscaban refrigerios, solo encontraban desilusión. En Arabia no hay muchos ríos. En Yemen, de hecho, hay algunas corrientes que fluyen durante todo el año, y en el este se ha afirmado que el Éufrates pertenece a Arabia. Pero la mayoría de los arroyos son torrentes de invierno que se secan en verano, o riachuelos hinchados por las fuertes lluvias.

Una ilustración del verso que tenemos ante nosotros ocurre en Campbell’s Travels in Africa. “En las partes desérticas de África ha brindado mucha alegría caer con un riachuelo de agua, especialmente al correr en la dirección del viaje, esperando que resulte ser un compañero valioso. Quizás antes de que nos acompañara dos millas se hizo invisible al hundirse en la arena; pero dos millas más adelante reaparecería y aumentaría la esperanza de su continuación; pero después de correr unos cientos de yardas, finalmente se hundiría en la arena, no más para levantarse ”. Una comparación de un hombre que engaña y decepciona a un tal Corriente es común en Arabia, y ha dado lugar, según Schultens, a muchos proverbios. Por lo tanto, dicen de un amigo traicionero: "No confío en tu torrente"; y, "Oh torrente, tu flujo disminuye". Entonces, el Scholiast en Moallakat dice: “un estanque o inundación se llamaba Gadyr, porque los viajeros cuando pasan cerca lo encuentran lleno de agua, pero cuando regresan no encuentran nada allí, y parece haberlos traicionado traidoramente. Entonces dicen de un hombre falso, que es más engañoso que la apariencia del agua ”, refiriéndose, quizás, a la apariencia engañosa del espejismo en las arenas del desierto; vea las notas en Isaías 35:7.

Y a medida que la corriente de arroyos pasan, Como la corriente del valle - la corriente que corre a lo largo del valle, que se llena con el torrente de la montaña. Fallecen a la vuelta del verano, o cuando la lluvia deja de caer y el valle vuelve a estar seco. Así con los consuelos de los falsos amigos. No se puede depender de ellos. Todas sus profesiones son temporales y evanescentes.

Versículo 16

Que son negruzcas - O, mejor dicho, que son turbias. La palabra utilizada aquí (קדרים qoderı̂ym) significa ser turbio, asqueroso o fangoso, hablar de un torrente y luego ser de un color oscuro, ser oscuro. coloreado, como e. sol. la piel quemada por el sol, Job 30:28; o estar oscuro, como cuando el sol está oscurecido; Joel 2:1; Joel 3:15. Jerome lo rinde, Qui timent pruinam - "que temen a las heladas, cuando la nieve cae sobre ellos". La Septuaginta lo expresa, "los que me habían venerado ahora se precipitaron sobre mí como nieve o escarcha, que al derretirse al acercarse el calor, no se sabía de dónde era". La expresión en hebreo significa que se volvieron oscuros y turbios por los torrentes acumulados causados ​​por la nieve y el hielo en disolución.

Por razón del hielo - Cuando se derrite y se hinchan las corrientes.

Y en donde la nieve está oculta - Es decir, dice Noyes, se derrite y fluye hacia ellos. Se refiere al derretimiento de la nieve en la primavera, cuando las corrientes se hinchan como consecuencia de ello. La nieve, al derretirse en la primavera y el verano, hincharía las corrientes, que en otros momentos estaban secas. Lucrecio menciona el derretimiento de las nieves en las montañas de Etiopía, como una de las causas del desbordamiento del Nilo:

Forsitan Aethiopum pentrue de montibus altis

Crescat, ubi in campos albas descendere ningues

Tahificiss subigit radiis sol, omnia lustrans.

vi. 734.

O, desde las montañas de Etiopía, el sol brillante,

Ahora completamente maduro, con rayos de disolución profunda,

Puede derretir las nieves aglomeradas y descender por las llanuras.

Conducirlos, aumentando así la corriente incipiente.

Good

Una descripción similar ocurre en Homero, Ilíada xi. 492:

Ὡς δ ̓ ὁπόε πλήφων ποταμός πεδίνδε κάτεισι

Χειμάῤῥους κατ ̓ ὄρεσφιν, κ. τ. λ.

Hōs d' hopote plēthōn potamos pedionde kateisi

Cheimarrous kat' oresfin, etc.

Y en Ovidio también, rápido. ii. 219:

Ecce, velut torrens andis pluvialibus auctus,

Ant hive, quae, Zephyro victa, repente fluit,

Per sara, perque vias, tertur; nec, ut ante solebat,

Riparum clausas margine finit aquas.

Versículo 17

A qué hora - En el tiempo; o después de un tiempo

Se calientan - Gesenius traduce esta palabra (יזרבו y e zor e bû) cuando se estrecharon y Noyes adoptó esta versión. La palabra no aparece en ningún otro lado. Taylor (Concord.) Lo traduce como "para ser disuelto por el calor del sol". Jerome, fuerint dissipati - "en el tiempo en que están dispersos". La Septuaginta, τακεῖσα Θέρμης γενομένης takeisa thermēs genomenēs - "derritiéndose al acercarse el calor". El Chaldee, "En el tiempo en que la generación del diluvio pecó, se dispersaron". Castell dice que la palabra זרב zârab en la Piel, como la palabra en Chaldee (זרב z e rab) significa "fluir"; y también que tiene el mismo significado que צרב tsârab, para calentarse. En siríaco, la palabra significa estar limitado, atado, confinado. En general, sin embargo, la conexión parece requerir que la comprendamos, ya que se traduce en nuestra traducción común, es decir, cuando se exponen a los rayos de un sol ardiente, se evaporan. Se vierten desde las montañas en torrentes, pero cuando desembocan en arenas ardientes o se exponen a la intensa acción del sol, se secan y desaparecen.

Se desvanecen - Margen, "se cortan". Es decir, deambulan por las arenas del desierto hasta que finalmente se pierden.

Cuando hace calor - Margen, "en pleno calor". Cuando llega el verano, o cuando los rayos del sol caen sobre ellos.

Se consumen - Margen, "extinguido". Están secos y no proporcionan agua para la caravana.

Versículo 18

Los caminos de su camino se desvían - Noyes dice esto, "Las caravanas se desvían hacia ellos en su camino". Bien, "las salidas de su canal se enrollan". Rosenmuller, "Las bandas de viajeros dirigen su viaje hacia ellos". Jerome, "Involucrados son los caminos de sus pasos". Según la interpretación de Rosenmuller, Noyes, Umbreit y otros, significa que las caravanas en su viaje se desvían de su camino habitual para encontrar agua allí; y que al hacerlo suben al desierto y perecen. Según la otra interpretación, significa que los canales de la corriente se enrollan hasta que disminuyen y se quedan en nada. Esto último lo considero el verdadero sentido del pasaje, ya que es sin duda el más poético. Es una representación de la corriente que se enrolla a lo largo de sus canales, o crea nuevos canales a medida que fluye desde la montaña, hasta que disminuye por evaporación, y finalmente no llega a nada.

No van a nada - Noyes lo hace muy singularmente, "en el desierto", lo que significa que las caravanas, cuando suponen que van a un lugar de refrigerio , en realidad ir a un desierto, y así perecer. La palabra utilizada aquí, sin embargo תהוּ tôhû, no aparece en el sentido de un desierto en otra parte de las Escrituras. Denota nada, vacío, vanidad (ver Génesis 1:2), y expresa muy apropiadamente la nada en la que una corriente se desvanece cuando se seca o se pierde en la arena. El sentido es que esas corrientes deambulan hasta que se vuelven cada vez más pequeñas, y luego desaparecen por completo. Engañan al viajero que esperaba encontrar refrigerio allí. Las corrientes que dependen de nevadas y tormentas, y que no tienen fuentes permanentes, no se pueden confiar. Los amigos simulados son como ellos. En tiempos de prosperidad, están llenos de profesiones, y nos brindan su ayuda. Pero vamos a ellos cuando necesitamos su ayuda, cuando somos como el viajero cansado y sediento, y desaparecen como corrientes engañosas en las arenas del desierto.

Versículo 19

Las tropas de Tema buscaron - Es decir, buscaron las corrientes de agua. Sobre la situación de Tema, vea Notas, Job 2:11. Este era el país de Elifaz, y la imagen sería bien entendida por él. La figura es de una belleza exquisita. Significa que las caravanas de Tema, en su viaje por el desierto, buscaron esas corrientes. Llegaron con la expectativa de encontrar los medios para calmar su sed. Cuando llegaron allí estaban decepcionados, porque las aguas habían desaparecido. Reiske, sin embargo, hace esto: "Sus huellas (las ramificaciones de la inundación) tienden hacia Tema"; - una traducción que llevará el hebreo, pero la versión habitual es más correcta y más elegante.

Las compañías de Sheba los esperaban - El "Sheba" aquí mencionado probablemente estaba en la parte sur de Arabia; vea las notas en Isaías 45:14. La idea es que las caravanas de esa parte de Arabia vinieron y buscaron un suministro de agua, y se decepcionaron.

Versículo 20

Estaban confundidos porque esperaban - Las caravanas de Tema y Sheba. La palabra "confundido" aquí significa vergüenza. Representa el estado de sentimiento que tiene quien se ha encontrado con decepción. Está perplejo, angustiado y avergonzado de haber tenido una esperanza tan segura; vea las notas en Isaías 30:5. Estaban abatidos y tristes porque las aguas habían fallado, y se miraron con confusión y consternación. Hay pocas imágenes más poéticas que esta, y nada que exhibiría más sorprendentemente la decepción de Job, que había buscado el consuelo de sus amigos y no lo había encontrado. Estaba abatido, angustiado y desanimado, como los viajeros de Tema y de Sheba, porque no tenían nada que ofrecer para consolarlo; porque había esperado a que lo sostuvieran en sus aflicciones y había quedado totalmente decepcionado.

Versículo 21

Por ahora sois como nada - Margen, "o, os gusta, o ellos". En el margen también la palabra "nada" se representa "no". Esta variedad surge de una diferencia de lectura en el texto hebreo, muchos MSS. tener en lugar de (לא lô'), no, (לו lô'), a él o a él. Lo cual es correcto, no es fácil de determinar. Rosenmuller supone que solo es una variedad escribir la palabra לא l', donde el waw se usa a menudo para. א La probabilidad es que significa que no eran nada, como la corriente que había desaparecido. Este es el punto de la comparación; y este trabajo ahora se aplica a sus amigos. Habían prometido mucho con su llegada, como los arroyos cuando se hinchan por las lluvias y el hielo derretido. Pero ahora se descubrió que no eran nada.

Viste mi derribo - חתת chăthath - mi ser roto o aplastado; mi calamidad Vulgata, plugam. Septuaginta, τραῦμα trauma, herida.

Y tienen miedo - Son tímidos y temerosos. Te encoges de nuevo; no te atrevas a abordar el tema con valentía, ni vengas a mí con palabras de consuelo. Viniste con una intención profesada de administrar consuelo, pero tu coraje falla.

Versículo 22

¿He dicho: Tráeme? - Job procede a afirmar que su conducta en esto se vio gravemente agravada por el hecho de que habían venido voluntariamente. No les había pedido que vinieran. No había deseado ningún regalo; sin favor No les había solicitado ayuda de ninguna manera o forma. Habían llegado por su propia voluntad, y cuando llegaron solo pronunciaron el lenguaje de severidad y reproche. Si les hubiera pedido que lo ayudaran, el caso habría sido diferente. Eso les habría dado alguna excusa para interponerse en el caso. Pero ahora todo era gratuito y sin preguntas. No deseaba su interferencia, e implica con estas observaciones que si no podían decir nada que lo consolara, habría sido amable en ellos no haber dicho nada.

O, ¿me das una recompensa por tu sustancia? - Es decir, ¿te pedí un regalo de tu propiedad? No pregunté nada. En ninguna ocasión te he pedido que interpongas y me ayudes.

Versículo 23

¿O libérame de la mano del enemigo? - En ningún momento te he llamado para que me rescates de un enemigo.

¿O canjearme? - Es decir, rescátame de la mano de los ladrones. El significado es que no estaba en deuda con ellos; nunca los había pedido ayuda; y, por lo tanto, no había reclamo que ahora pudieran tener que afligirlo aún más por sus reflexiones. Parece haber algo irritante en estos comentarios; y no necesitamos intentar justificar el espíritu que los dictó.

Versículo 24

Enséñame, y mantendré la lengua - Es decir, dame cualquier instrucción real o muéstrame cuál es mi deber, y estaré en silencio. Con esto quiere decir que Elifaz realmente no había impartido ninguna instrucción, sino que solo había tratado en el lenguaje de la reprensión. El sentido es: “Me sentaría y escucharía voluntariamente donde se imparte la verdad, y donde pudiera ver la razón de los tratos divinos. Si pudiera hacerme entender dónde me he equivocado, estaría de acuerdo ".

Versículo 25

¡Qué forzosas son las palabras correctas! - ¡Qué pesadas e impresionantes son las palabras de verdad! Job significa que estaba acostumbrado a sentir su poder y a admitirlo en su alma. Si sus palabras fueran tales, las escucharía con profunda atención y en silencio. La expresión tiene un reparto proverbial.

Pero, ¿qué reprocha su discusión? - O, mejor dicho, ¿qué reprende tu reproche? ¿o qué prueban tus reproches? Job profesa estar dispuesto a escuchar palabras de verdad y sabiduría; se queja de que el lenguaje de reproche utilizado por ellos no fue adaptado para instruir su comprensión o para beneficiar su corazón. Tal como estaban las cosas, no se sintió convencido y probablemente no obtendría ninguna ventaja de lo que dijeron.

Versículo 26

¿Se imaginan reprobar palabras? - Se ha producido una considerable variedad de interpretación con respecto a este versículo. El Dr. Good, siguiendo a Schultens, supone que la palabra traducida viento aquí רוּח rûach significa suspiros o gemidos, y lo expresa,

¿Entonces tomarías palabras para reprobar,

¿La mera ventilación de los medios de la desesperación?

Pero Rosenmuller ha señalado bien que la palabra nunca tiene este significado. Noyes lo rinde

¿Quieren censurar las palabras?

Las palabras de un hombre desesperado no son más que viento.

En esto, probablemente ha expresado el verdadero sentido. Esta explicación fue propuesta por Ludov. de Dieu, y es adoptado por Rosenmuller. De acuerdo con esto, el sentido es: “¿Crees que es razonable carparse con simples palabras? ¿Pasarás por alto argumentos y hechos importantes e importantes, y te detendrás en las palabras meramente extorsionadas de un hombre en la miseria? ¿No sabes que alguien en un estado de desesperación pronuncia muchas expresiones que no deberían considerarse como el resultado de su juicio deliberado? ¿Y pasarás tu tiempo pensando en esas palabras en lugar de en el argumento principal involucrado? Este es probablemente el verdadero sentido del verso; y si es así, es una queja de Job que estaban dispuestos a hacerlo "delincuente por una palabra" en lugar de entrar en los méritos reales del caso, y especialmente que no estaban dispuestos a tener en cuenta las expresiones precipitadas de Un hombre casi desesperado.

Versículo 27

Sí, abruman a los huérfanos - Job, sin duda, significa que esto debe aplicarse a sí mismo. Se queja de que se aprovecharon de sus palabras, que estaban dispuestos a pervertir su significado y distorsionaron cruelmente lo que dijo. La palabra traducida como "huérfano" יתום yâthôm denota adecuadamente a un huérfano; Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 14:29. Pero es posible que no se tome en este significado limitado aquí. La palabra aún se retiene en el idioma árabe, el idioma hablado en el país donde vivía Job, donde la palabra יתום yâthôm significa estar solo, entristecido, etc. puede ser que esta idea ocurra bajo la forma de la palabra usada aquí, que Job estaba solo y desconsolado; que estaba tan desolado e indefenso como un niño sin padre; y especialmente que manifestaron un espíritu como el de aquellos que oprimirían a un huérfano. La palabra "abrumar" תפילוּ tapı̂ylû significa correctamente, "caíste sobre;" es decir, tratas con él violentamente. O, puede significar aquí, en el Hiphil, "usted hace caer", refiriéndose a una red, y lo que significa, que saltaron una red para el huérfano. Entonces Rosenmuller y Noyes lo entienden. Hacer esto fue, en los países orientales, considerado como un crimen de grandeza especial, y a menudo se lo menciona en la Biblia; vea las notas en Isaías 1:17.

Y cavas un hoyo para tu amigo - Actúas hacia tu amigo como lo hacen los cazadores hacia las bestias salvajes. Cavan un hoyo y lo cubren con maleza para ocultarlo, y el animal cazado, engañado, cae desprevenido. Entonces te esfuerzas por atrapar a tu amigo. Pones un plan para ello. Ocultas tu diseño. Tratas de llevarlo al pozo que has hecho, y lo exhortas a seguir hasta que lo hayas atrapado en el uso de un lenguaje descuidado, o lo hayas impulsado a expresar expresiones que lo cubran de confusión. En lugar de arrojar un manto de caridad sobre sus debilidades y debilidades, aprovechas al máximo cada palabra, la sacas de su conexión adecuada e intentas abrumarlo en vergüenza y desgracia. Sobre el método de caza en la antigüedad, vea las notas en - Job 18:8-1.

Versículo 28

Ahora, por lo tanto, esté contento - Rosenmuller lo ha traducido mejor, "si le agrada". El sentido es, "si estás dispuesto, mírame". Es decir, “si está dispuesto, puede tener una visión cuidadosa de mí. Mírame en el semblante. Pueden ver por sí mismos si soy sincero o falso. Estoy dispuesto a que todo mi comportamiento sea sometido al mayor escrutinio ".

Porque es evidente para ti si miento - Margen, como en hebreo delante de ti. Es decir, "ustedes mismos pueden ver con todo mi comportamiento, con mis sufrimientos, mi paciencia, mi sinceridad manifiesta, que no estoy jugando al hipócrita". Consciente de la sinceridad, creía que si lo miraban, estarían convencidos de que era un hombre sincero y recto.

Versículo 29

Regrese, le ruego - Es decir, regrese al argumento. Dale atención nuevamente. Tal vez haya discernido una disposición en ellos para apartarse de lo que estaba diciendo y retirarse y dejarlo. Job expresa su creencia de que podría convencerlos; y él propone más completamente expresar sus puntos de vista, si lo atenderían.

Que no sea iniquidad - Que no se considere incorrecto para volver al argumento. O, no se suponga que mis sentimientos son erróneos y que mi corazón es malo. Job significa que no debe darse por sentado que era un hipócrita; que él era consciente de la sinceridad y que estaba convencido de que podría satisfacerlos si prestaban un oído atento. Un sentimiento similar que expresa en Job 19:28:

Pero deberías decir: ¿Por qué perseguirlo a él?

Ver la raíz del asunto se encuentra en mí.

Mi justicia está en ello - Margen, es decir, este asunto. El sentido es, “mi reivindicación completa está en el argumento que propongo exponer. Estoy preparado para demostrar que soy inocente ". Por ese motivo, desea que regresen y atiendan lo que propuso decir.

Versículo 30

¿Hay iniquidad en mi lengua? - Este es un llamamiento solemne a sus conciencias, y su profunda convicción de que era sincero. La iniquidad en la lengua significa falsedad, engaño, hipocresía, lo que sería expresado por la lengua.

¿No puede mi gusto discernir cosas perversas? - Margen, paladar. La palabra utilizada aquí חך chêk significa correctamente el paladar, junto con la parte inferior correspondiente de la boca, la boca interior. Gesenius Por lo tanto, significa el órgano del gusto, que reside en la boca. El significado es que Job estaba calificado para discernir lo que era verdadero o falso, sincero o hipócrita, justo o injusto, de la misma manera que el paladar está preparado para discernir las cualidades de los objetos, ya sean amargos o dulces, agradables o desagradables, saludables. o insano. Su objetivo es llamar la atención sobre lo que tenía que decir sobre el tema. A esta reivindicación propuesta, procede en el siguiente capítulo, mostrando la grandeza de su calamidad y su derecho, como él supone, a quejarse. Su atención fue ganada. No se negaron a escucharlo, y él procede a una declaración más completa de su calamidad y de las razones por las que se había permitido usar el lenguaje de la queja. Escucharon sin interrupción hasta que terminó, y luego respondieron en tonos de severidad aún más profunda.