Bible Commentaries
Job 22

Versículo 2

¿Puede un hombre ser rentable para Dios? - ¿Puede un hombre conferir algún favor a Dios, para obligarlo? Elifaz supone que Job establece un "reclamo" a favor de Dios, porque le estaba sirviendo, o porque Dios tenía algo que temer si era cortado. Sostiene, por lo tanto, que un hombre no puede conferir ningún favor a Dios, para ponerlo bajo obligación. Dios es independiente y supremo. No tiene nada que ganar si el hombre es justo; no tiene nada que aprehender si es castigado. No depende en absoluto del hombre.

Como el que es sabio - Margen, o "si puede ser rentable, su bondad depende de ello". El significado del pasaje es que un hombre sabio puede promover su propia ventaja, pero no puede ser ventajoso para Dios. Todo el resultado de su sabiduría debe terminar en sí mismo, y no en Dios; compare Salmo 16:2. De la exactitud de este sentimiento no puede haber ninguna duda. Concuerda con la razón y con todo lo que se dice en las Escrituras. Dios es demasiado grande para ser beneficiado por el hombre. Él es infinito en todas sus perfecciones; él es la fuente original de bendición; él es supremamente sabio; tiene todos los recursos en sí mismo y no puede depender de sus criaturas. Por lo tanto, no puede ser disuadido de castigarlos por cualquier temor que tenga de perder su favor; no puede ser inducido a bendecirlos porque lo han obligado. Elifaz quiso decir esto como una respuesta a lo que Job había dicho. Había sostenido que Dios "no" trataba a las personas de acuerdo con su carácter en esta vida, pero que, de hecho, los malvados a menudo prosperaron y sufrieron para vivir mucho tiempo. Elifaz de inmediato "infiere" que si esto fuera así, debe ser porque podrían hacerse "útiles" para Dios, o porque debe tener algo que temer castigándolos. En el sentimiento general, tenía razón; en la "inferencia" se equivocó, ya que Job no había afirmado que se les haya evitado ninguna de esas causas, y dado que se pueden asignar muchas otras "razones".

Versículo 3

¿Es un placer para el Todopoderoso que seas justo? - Este es el mismo sentimiento que se avanzó en el verso anterior. El significado es que no puede ser una ventaja para Dios que un hombre sea justo. No depende del hombre para ser feliz, y no puede ser disuadido de tratarlo con justicia porque corre el peligro de perder algo. En este sentido, es cierto. Dios "tiene" placer en la santidad donde quiera que esté, y se complace cuando las personas son justas; pero no es cierto que él dependa del carácter de sus criaturas para su propia felicidad, o que la gente pueda obligarlo por su propia justicia. Elifaz aplica esta verdad general a Job, probablemente, porque lo entendió como quejándose de los tratos de Dios con él, como si hubiera obligado a Dios por su vida recta. Supone que estaba implícito en los comentarios de Job, que había sido tan recto y había tenido tantas consecuencias, que Dios "debería" haberlo seguido en un estado de prosperidad. Esta suposición, si Job alguna vez la tuvo, Elifaz se encuentra correctamente y le muestra que no era tan rentable para Dios que no podía prescindir de él. Sin embargo, ¿la gente a menudo no se siente así? ¿Los ministros del evangelio a veces no se sienten así? ¿No nos sentimos a veces así en relación con algún hombre eminente para la piedad, la sabiduría o el aprendizaje? ¿No sentimos que Dios no podría prescindir de él, y que hay una especie de necesidad de que lo mantenga con vida? Sin embargo, ¿con qué frecuencia estas personas son reducidas, en medio de su utilidad, para mostrar

(1) que Dios no depende de ellos; y

(2) para mantenerlos alejados del orgullo, como si fueran necesarios para la ejecución de los planes divinos; y

(3) para enseñar a su pueblo su dependencia de "Él" y no de los frágiles y errantes mortales. Cuando la iglesia deposita su confianza en un brazo humano, Dios a menudo golpea repentinamente el pilar.

Versículo 4

¿Te reprenderá por miedo a ti? - O, más bien, irá a juicio y argumentará su causa ante un tribunal, porque teme que su personaje sufrirá, o porque se siente obligado a aparecer y responder a la cargos que se pueden presentar? Todo el lenguaje está tomado de los tribunales de justicia, y el objetivo es reprobar a Job como si sintiera que era necesario que Dios apareciera y respondiera a lo que alegaba en su contra.

¿Entrará contigo en juicio? - ¿Condescenderá para entrar en una prueba con alguien como tú? ¿Someterá su causa a juicio con el hombre, como si fuera un igual, o como si el hombre tuviera derecho a tal investigación? Debe recordarse que Job había expresado repetidamente su deseo de llevar su causa ante Dios, y que Dios lo encontraría como un igual y no aprovecharía su majestad y poder para abrumarlo; ver Job 13:3, nota; Job 13:20, notas. Elifaz aquí pregunta si se podría esperar que Dios se encuentre con "un hombre", una de sus propias criaturas, de esta manera, y que vaya a un juicio por la causa. Él dice que Dios era supremo; que nadie podría llevarlo a la corte; y que no podía ser restringido de hacer su placer por ningún temor al hombre. Estos sentimientos son todos nobles y correctos, y dignos de un sabio. Pronto, sin embargo, cambia el estilo y pronuncia el lenguaje del reproche severo, porque Job había presumido hacer tal sugerencia. Quizás, también, en este versículo, se debe poner un énfasis especial en "ti". "¿Dios entrará en juicio contigo ... un hombre cuya maldad es tan grande y cuyo pecado es infinito?" Job 22:4.

Versículo 5

¿No es grande tu maldad? - Es decir, "¿No es una presunción y una locura absoluta para un hombre, cuya maldad indudablemente es tan grande, presumir entrar en un litigio con Dios?" Elifaz aquí "asume" como una propuesta innegable, que Job fue un gran pecador. Este cargo no se había hecho directamente antes. Él y sus amigos habían discutido evidentemente sobre esa suposición, y habían sostenido que alguien que era un gran pecador sería castigado en esta vida por ello, y habían dejado implícito, sin dudarlo, que consideraban a Job. Pero la acusación no se había hecho antes tan abiertamente. Aquí Elifaz argumenta como si ese fuera un punto que no podría ser discutido. La única "prueba" de que él tenía, hasta donde parece, era que Job había sido afligido porque mantenían que los "grandes pecadores" "serían" y, por lo tanto, concluyeron que él debía ser así. No se hace referencia a ningún hecho, excepto que fue un gran paciente y, sin embargo, sobre la base de esto, se da por sentado que "debe haber sido" un hombre que había hecho una promesa sin causa; se había negado a dar agua a los sedientos; había sido un opresor, etc.

¿Y tus iniquidades infinitas? - Hebreo “Y no hay fin para tus iniquidades”, es decir, no tienen número. Esto no significa que el pecado sea un "mal infinito", o que sus pecados fueran infinitos en grado; pero que si uno tratara de calcular el número de sus transgresiones, no tendría fin. Este, creo, es el único lugar en la Biblia donde se habla del pecado, en cualquier aspecto, como "infinito"; y esto no puede usarse como texto de prueba, para mostrar que el pecado es un mal infinito, para:

(1) ese no es el significado del pasaje incluso con respecto a Job;

(2) no hace ninguna afirmación con respecto al pecado en general; y

(3) era falso, incluso en lo que respecta a Job, y en el sentido en que Zofar tenía la intención de usar la frase.

No hay un sentido inteligible en el que se pueda decir que el pecado es "un mal infinito"; y ningún argumento debe basarse en tal declaración, para demostrar que el pecado exigió una expiación infinita, o que merece sufrimientos eternos. Esas doctrinas se pueden defender sobre bases sólidas: no se debe hacer que descansen en una suposición falsa o en una interpretación falsa de las Escrituras.

Versículo 6

Porque has tomado una promesa de tu hermano por nada - La única evidencia que Eliphaz parece haber tenido de esto fue que era un pecado atroz, y que como Job parecía ser severamente castigado, debía ser "inferido" que debió haber cometido algún pecado como este. Ninguna forma de tratar a un hombre desafortunado y sufriente podría ser más cruel. Un "compromiso" es lo que un deudor le da a un acreedor, para garantizar el pago de una deuda, y sería, por supuesto, lo que se consideraba de valor. Las prendas de vestir, que constituían una parte considerable de la riqueza de los orientales, generalmente serían la prenda que se daría. Con nosotros, en tales casos, los relojes, joyas, notas, hipotecas, se otorgan como garantía colateral o como prenda. La ley de Moisés requería que cuando un hombre tomara la prenda de su vecino como prenda, debería ser restaurada para cuando se pusiera el sol, Éxodo 22:26. El crimen aquí acusado de Job fue que él había exigido una promesa de otro donde no había derecho a reclamarlo; es decir, donde no se había contraído ninguna deuda, donde había una deuda; había sido pagado, o donde la seguridad estaba mucho más allá del valor de la deuda. La injusticia de tal curso sería obvia. Privaría al hombre del uso de la propiedad prometida, y le dio a quien se comprometió la oportunidad de hacer algo malo, ya que podría retenerla o deshacerse de ella, y el verdadero propietario ya no la verá.

Y despojó a los desnudos de su ropa - Margen, "ropa de los desnudos". Es decir, de aquellos que estaban mal vestidos o que casi no tenían ropa. La palabra desnudo se usa a menudo en este sentido en las Escrituras; vea las notas en Juan 21:7. El significado aquí es que Job se había llevado por opresión incluso las vestimentas de los pobres para enriquecerse.

Versículo 7

No le has dado agua a los cansados ​​- Es decir, has retenido los ritos de hospitalidad, una de las ofensas más graves que se pueden imponer a un árabe; compare las notas en Isaías 21:14. En todo el mundo oriental, la hospitalidad fue considerada, y sigue siendo, como un deber de la más alta obligación.

Versículo 8

Pero en cuanto al hombre poderoso - En hebreo como en el margen, "hombre de brazo". El "brazo", en las Escrituras, es el símbolo del poder; Salmo 10:15, "Rompe el brazo del impío"; Ezequiel 30:21. "He roto el brazo de Faraón"; Salmo 89:13, "Tienes un brazo poderoso;" Salmo 97:1, "Su brazo sagrado le ha conseguido la victoria". La razón de esto es que la espada y la lanza se usaron principalmente en la guerra, y el éxito dependía de la fuerza con la que los empuñaba el brazo. No puede haber ninguna duda de que esto está destinado a aplicarse a Job, y que el significado es que él había expulsado a los pobres de sus posesiones, y había tomado la ocupación forzada de lo que les pertenecía. La idea es que lo había hecho por poder, no por "derecho".

Tenía la tierra - Tomó posesión de la tierra y expulsó a aquellos a quienes pertenecía, o que tenían el mismo derecho a él.

Y el hombre honorable - Margen, "eminente" o "aceptado de semblante". Hebreo: "Levantado de semblante"; es decir, el hombre cuyo semblante se elevó por honor u orgullo. Puede usarse para describir cualquiera de los dos; pero, tal vez, hay más fuerza en el primero, al decir que fue el gran hombre, el hombre de rango y el cargo, quien había tomado posesión. Hay, por lo tanto, algo de sarcasmo en la acusación severa: "El gran hombre ... el hombre de rango, y la riqueza, y el cargo, tiene posesión, mientras que los humildes y los pobres son desterrados". Job había tenido grandes posesiones; pero esta acusación en cuanto a la forma en que los había adquirido parece ser totalmente gratuita. Elifaz lo da por sentado, ya que fue tan severamente castigado, que "debe haber sido" de alguna manera.

Versículo 9

Has enviado a las viudas lejos vacías - Es decir, sin considerar sus necesidades y sin hacer nada para mitigar sus penas. La opresión de la viuda y el huérfano es, en las Escrituras, en todas partes considerado como un crimen de especial magnitud; vea las notas en Isaías 1:17.

Se han roto los brazos de los huérfanos - Has quitado todo lo que confiaban. Los has oprimido y aprovechado su condición débil e indefensa para enriquecerte. Este cargo fue evidentemente gratuito e injusto. Fue el resultado de una "inferencia" del hecho de que estaba así afligido, y casi tan exactamente como las inferencias, en tales casos, generalmente lo son. A todo esto, Job responde en un lenguaje hermoso en Job 29:11, al describir su condición anterior, y en justicia ante él, podemos permitirle hablar "aquí" y mostrar lo que, de hecho, El curso de su vida.

Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo;

Y cuando el ojo me vio, me dio testimonio:

Porque entregué a los pobres que lloraron,

Y el huérfano, y el que no tenía ninguno para ayudarlo.

La bendición del que estaba listo para perecer vino sobre mí:

Y causé que el corazón de la viuda saltara de alegría.

Me puse justicia y me vistió;

Mi juicio fue como una túnica y una diadema.

Yo era ojos para los ciegos

Y pies fui yo para el cojo;

Fui padre de los pobres

Y la causa que no conocía, busqué

Versículo 10

Por lo tanto, las trampas son redondas alrededor de ti - " Las trampas" se usaron para atrapar animales y pájaros salvajes, y la palabra vino a denotar cualquier calamidad repentina; ver Job 18:8-1. Elifaz aquí dice que "debe ser" que estas calamidades cayeron sobre Job como consecuencia de los pecados que él había especificado. Sobre eso lo dio por sentado que no podía haber disputas.

Y miedo repentino - Las calamidades de Job lo golpearon repentinamente Job 1. Fue a esto, sin duda, a lo que Elifaz aludió.

Versículo 11

O oscuridad - La oscuridad y la noche en las Escrituras son emblemas de calamidad.

Que no puedes ver - Oscuridad profunda y temerosa; noche total, para que nada sea visible. Es decir, las mayores calamidades lo habían abrumado.

Y abundancia de aguas - Un emblema, también, de calamidades; Job 27:2; Salmo 69:1; Salmo 73:1.

Versículo 12

¿No está Dios en la altura del cielo? - En el cielo más alto. Es decir, ¿no está Dios exaltado sobre todos los mundos? Esto parece tener la intención de referirse a los sentimientos de Job, como si hubiera sostenido que Dios estaba tan exaltado que no podía darse cuenta de lo que estaba ocurriendo en la tierra. Por lo tanto, debe leerse en relación con el siguiente versículo: “Dios está tan exaltado que dices: ¿Cómo puede saberlo? ¿Puede mirar a través de las espesas nubes que intervienen entre él y el hombre? Job no había mantenido esa opinión, pero el proceso de pensamiento en la mente de Elifaz parece haber sido este. Job había sostenido que Dios "no" castigaba a los malvados en esta vida como se merecían, sino que vivían y prosperaron. Elifaz "infirió" que podía sostener esa opinión solo porque suponía que Dios estaba tan exaltado que no podía atender los asuntos mundanos. No conocía otra forma de sostener la opinión, y procede a argumentar "como si" fuera así.

Job había recurrido en el capítulo anterior a "hechos" simples, y había apoyado todo su argumento en ellos. Elifaz, en lugar de cumplir con los "hechos" en el caso, o demostrar que no existían como Job dijo que sí, consideró su discurso como una negación de la Divina Providencia, y como representar a Dios tan lejos de la tierra que podía No noto lo que estaba ocurriendo aquí. ¡Qué común es esto en la controversia teológica! Un hombre, al defender sus opiniones o al buscar la verdad, apela a los "hechos" y se esfuerza por determinar su naturaleza y su influencia. Su adversario, en lugar de reunirse con ellos, o demostrar que no lo son, a la vez apela a alguna doctrina admitida, a algún artículo establecido de un credo, oa alguna tradición de los padres, y dice que la apelación al hecho no es más que un negación de una importante doctrina de la revelación. Es más fácil acusar a un hombre de negar la doctrina de la Providencia, o llamarlo por un nombre áspero, que enfrentar un argumento extraído de los hechos y del significado claro de la Biblia.

Y he aquí la altura de las estrellas - Margen, como en hebreo "cabeza" - ראשׁ rô'sh. Dios es más exaltado que la más alta de las estrellas. Las estrellas son los objetos más elevados a la vista, y el sentido, por lo tanto, es que Dios está infinitamente exaltado.

Versículo 13

Y tú dices: ¿Cómo sabe Dios? - Es decir, "sigue" lo que has dicho; o la opinión que ha presentado es "la misma" que si hubiera afirmado esto. Qué tan común es acusar a un hombre de retener lo que "inferimos" de algo que ha avanzado, debe retener, y luego proceder a argumentar "como si" realmente sostuvo eso. La filosofía de esto es clara. Él adelanta una cierta opinión. "Nosotros" inferimos de inmediato que puede sostener eso solo por ciertos motivos, o que si sostiene que debe sostener algo más también. Podemos ver que si "nosotros" sostuvimos esa opinión, también deberíamos, por razones de coherencia, obligarnos a sostener algo que parece derivarse de ella, y no podemos ver cómo se puede evitar esto, y de inmediato lo acusamos. con sostenerlo. Pero la verdad puede ser que "él" no ha visto que se sigan tales consecuencias, o que tiene otra forma de dar cuenta del hecho que nosotros; o que puede aferrarse al hecho y, sin embargo, negar completamente las consecuencias que legítimamente se derivan de él. Ahora tenemos el derecho de mostrarle "con argumentos" que sus opiniones, si las sigue, conducirán a consecuencias peligrosas, pero tenemos el derecho de acusarlo de tener solo lo que "profesa". Él no responde por nuestras inferencias; y no tenemos derecho a acusarlos como sus verdaderas opiniones. Todo hombre tiene derecho a declarar lo que realmente cree, y a ser considerado como poseedor de eso, y solo eso.

¿Cómo sabe Dios? - Es decir, ¿cómo puede uno tan exaltado ver lo que se hace en la tierra lejana y recompensar y castigar a las personas de acuerdo con sus desiertos? Esta opinión fue sostenida por muchos de los antiguos. Se suponía que el Dios supremo no condescendía para atender los asuntos de los mortales, sino que había comprometido el gobierno de la tierra con seres inferiores. Este fue el fundamento de la filosofía gnóstica, que prevaleció tanto en Oriente en las primeras edades de la iglesia cristiana. Milton pone un sentimiento similar en la boca de Eva en sus reflexiones después de haber comido la fruta prohibida:

Y yo, tal vez, soy secreto: el cielo es alto,

Alto y alejado de allí para ver distinto

Cada cosa en la tierra; y otros cuidados tal vez

Puede haberse desviado de la vigilancia continua

Nuestro gran Prohibidor, a salvo con todos sus espías sobre él.

Paradise Lost, B. ix.

¿Puede juzgar a través de la nube oscura? - ¿Puede mirar hacia abajo a través de las nubes que se interponen entre el hombre y él? Elifaz no podía ver cómo Job podía mantener sus opiniones sin sostener que esto era imposible para Dios. No podía ver otra razón por la cual Dios no castigaba a los malvados sino porque "no los vio", y, por lo tanto, acusa esta opinión sobre Job.

Versículo 14

Las nubes gruesas lo cubren - Esto debe entenderse como la expresión de lo que Elifaz consideraba el sentimiento de Job: que nubes tan gruesas intervinieron entre él y el hombre que no podía darse cuenta de lo que estaba sucediendo en la tierra.

Y él camina en el circuito del cielo - Sobre el arco del cielo, ya que parece estar inclinado sobre nuestras cabezas. Él camina sobre ese cerúleo, tan alto, que no puede ver lo que ocurre en la tierra y castigar a los mortales. Este no era un sentimiento poco común entre los antiguos, aunque está aquí, con la mayor injusticia atribuida a Job. Lucrecio expresa un sentimiento similar, según lo citado por Rosenmuller y Noyes:

Omnis enim per se Divum natura necesse est

Immortali aevo summa cum pace fruatur,

Semota a nostris rebus, sejunctaque longe.

Nam privata dolore omni, privata periclis,

Ipsa suis pollens opibus, nihil in liga nostri,

Nec bene promeritus capitur, nec tangitur ira.

Compare Isaías 29:15.

Versículo 15

¿Has marcado el viejo camino que los hombres malvados han pisado? - ¿Has visto lo que sucedió en tiempos pasados ​​a personas malvadas? Job había sostenido que Dios no trataba con las personas en este mundo según su carácter. Para cumplir con esto, Elifaz ahora recurre a hechos antiguos, y se refiere especialmente al diluvio, cuando los impíos fueron cortados por una inundación por sus pecados. Schultens, el Dr. Good, Noyes y Reiske, sin embargo, suponen que la palabra aquí traducida como "marca" significa "perseguir" o "imitar", y que el sentido es "¿Estás dispuesto a adoptar los principios de esos ¿personas malvadas que vivieron en la época del diluvio? Pero el sentido no se ve materialmente afectado. El diseño general es referir a Job al caso de la generación impía que fue arrastrada por una inundación. Los juicios de Dios sobre ellos eran una refutación total, en su opinión, de los sentimientos de Job.

Versículo 16

Los cuales fueron cortados - Quienes fueron repentinamente destruidos por una inundación. En la palabra utilizada aquí (קמט qâmaṭ) vea las notas en Job 16:8. Ocurre solo en ese lugar y este. Su noción principal es la de unir o contraer, ya que las patas de un cordero o ternero se juntan y se atan como preparación para ser asesinados; y el significado aquí es, probablemente, "quienes fueron acurrucados juntos por las aguas", o quienes fueron arrastrados por el diluvio, tan rápido y repentinamente se les ocurrió.

Fuera de tiempo - Hebreo "Y no había tiempo;" es decir, se hizo en un momento, o de repente. No se les dio tiempo; No se concedió ninguna demora. Las inundaciones corrieron sobre ellos, y nada pudo detenerlos.

Cuyo fundamento se desbordó - Margen, o "se derramó una inundación sobre su fundamento". Es decir, todo en lo que confiaron fue barrido. La palabra "fundamento" se refiere a aquello en lo que descansaba su felicidad y seguridad, como una casa descansa sobre sus cimientos, y cuando eso es barrido, la casa cae.

Con una inundación - Hebreo (נהר nâhâr) "river". La palabra se aplica comúnmente a un río; y en las Escrituras, a modo de eminencia, al Éufrates; ver Isaías 7:2, nota; Isaías 8:7, nota. Sin embargo, puede usarse para denotar un río que está hinchado y luego una inundación, y en varias ocasiones se convierte en “inundación” en las Escrituras; Job 14:11; Jonás 2:3 (donde significa el mar); Josué 24:2, Josué 24:14; Salmo 66:6; Job 28:11; Salmo 24:2; Salmo 93:3; Cantares de los Cantares 8:7. El profesor Lee supone que la alusión aquí es un desbordamiento del Éufrates, pero la referencia parece ser decididamente al diluvio en el tiempo de Noé. El "lenguaje" es el que se usaría para referirse a eso, y el hecho es uno que sería pertinente al argumento de Elifaz. El hecho era indudablemente bien conocido por todos, por lo que una simple alusión sería suficiente.

Versículo 17

Que dijo a Dios: Apártate de nosotros - Notas, Job 21:14. Una descripción muy correcta del viejo mundo. No tenían ningún deseo de retener a Dios en su conocimiento. Probablemente Elifaz aquí se refiere a lo que Job había dicho, Job 21:14. Al describir a los malvados, había comentado que le dijeron a Dios: "Apártate de nosotros", y aun así vivieron prósperamente. "Pero mira", dice Elifaz, "un caso" en el que hicieron esto. Fue hecho por los habitantes del mundo antes del diluvio, y sus casas se llenaron, como dices, las casas de los impíos son buenas, pero Dios las barrió a todas de repente ”.

¿Y qué puede hacer el Todopoderoso por ellos? - Margen, o "a". Es decir, exigieron lo que el Todopoderoso podría hacer por ellos. No sentían su dependencia de él; no admitieron que necesitaban su ayuda; abandonaron toda confianza en él. Todo este pasaje es una réplica más sarcástica de lo que Job había dicho en Job 21:14. Él había afirmado que aunque las personas malvadas usaban este idioma, aún así prosperaron. Elifaz toma el mismo lenguaje y lo aplica a los pecadores antes del diluvio, y dice que se expresaron de esta manera. El lenguaje que Job pone en la boca de los malvados, de hecho, dice Elifaz, ha sido utilizado. ¿Pero por quien? Por quienes vivieron en seguridad y prosperidad. “Por los hombres antes del diluvio”, dice él, “la raza fue tan perversa que fue necesario cortarlos por la inundación. Estas son las personas a cuyos sentimientos atrae Job; ¡Estas son las personas con las que tiene simpatía!

Versículo 18

Sin embargo, él llenó sus casas de cosas buenas - Esto es, sin duda, un sarcasmo penetrante. Job había sostenido que esas personas eran prósperas. "Sí", dice Elifaz, "¡sus casas estaban bien llenas! ¡Fueron bendecidos y prosperaron significativamente! ”

Pero el consejo de los impíos está lejos de mí - Este es el lenguaje mismo de Job, Job 21:16. Aquí se usa sarcásticamente. "Lejos de mí", dices, "sé el consejo de los impíos. ¡Así los defiendes e intentas demostrar que son los favoritos del cielo! ¡Intentas demostrar que Dios debe y los bendecirá! ¡Lejos de mí, digo yo, sé el consejo de los impíos! Con ellos no tengo parte, no hay mucho. No los defenderé ... ¡No seré su abogado! ” El objetivo es demostrar que, a pesar de todo lo que Job había dicho, él era secretamente el defensor de los malvados y se puso de pie como su amigo.

Versículo 19

Los justos lo ven y se alegran - ven la destrucción de los impíos; compare Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 16:7; Apocalipsis 19:1. Esto fue diseñado por Elifaz, probablemente, no solo para afirmar un hecho sobre los justos de otros tiempos que vieron castigar a los malvados, sino también para reivindicar su propia conducta y la de sus dos amigos con respecto a Job. Si los justos de otros tiempos se regocijaban cuando los malvados eran castigados, deducían que no era inapropiado para ellos manifestar regocijos similares cuando Dios había superado a uno que estaba tan significativamente depravado como suponían que era Job. Su falta de simpatía por él, por lo tanto, se defenderían con una referencia a la conducta de la gente de otros tiempos. En cierto sentido, las buenas personas se regocijan cuando los malvados son detectados y castigados. No lo es:

(1) que se alegran de que el pecado haya sido cometido; ni

(2) que se regocijan en la miseria; ni

(3) que no se alegrarían más si los malvados hubieran sido justos y hubieran escapado del sufrimiento por completo.

Pero es el tipo de alegría que tenemos cuando se captura a un asesino, un ladrón o un pirata, cuando se detecta un falsificador, cuando un hombre que ronda la vivienda por la noche para asesinar a sus internos es castigado. Es alegría, no que el pecado haya sido cometido, sino que las leyes se cumplan; ¿Y quién no debería regocijarse en eso? Nos alegra el carácter de un juez recto cuando administra imparcial y fielmente las leyes; ¿Y por qué no debemos regocijarnos en Dios cuando él hace lo mismo? Nos regocijamos en la manifestación de la verdad y la justicia entre las personas. ¿Por qué no debemos exhibir las mismas cosas en Dios? Nos regocijamos en una policía que puede descubrir toda forma de iniquidad y llevar a los delincuentes ante la justicia; ¿Y por qué no deberíamos alegrarnos de ese gobierno que es infinitamente más perfecto de lo que alguna vez fue la policía entre la gente?

Y los inocentes se ríen de ellos desdeños - Esta es otra forma de decir que se regocijan o se regocijan; compare Proverbios 1:26. Ninguna consideración puede justificar a las personas para burlarse y burlarse de aquellos que son castigados; y de ninguna manera es seguro que el hablante quisiera referirse a tal burla.

Versículo 20

Mientras que nuestra sustancia no se reduce - Margen, o "Estate" Gesenius supone que esto significa nuestro adversario o enemigo. La palabra que se usa aquí (קים qı̂ym) la considera derivada de קוּם qûm - elevarse, elevarse ; y, por lo tanto, puede tener la sensación de levantarse contra un enemigo o contra él. Entonces Noyes lo entiende y lo hace:

“En verdad, nuestro adversario es destruido;

Y el fuego ha consumido su abundancia.

Rosemmuller está de acuerdo con esto, y me parece que es la opinión correcta. De acuerdo con esto, es el lenguaje de los justos Job 22:19 cuando se emociona por el castigo de los impíos, diciendo: "Nuestro enemigo es cortado". Jerome lo rinde, Nonne succisa est erectio eorum, etc. La Septuaginta, "¿No ha desaparecido su sustancia ὑπόστασις hupostasis? El sentido no es materialmente diferente. Si se quiere retener la palabra "sustancia" o "propiedad", debe leerse como una pregunta y considerarse como el lenguaje de los justos que se regocijan. “No se les ha quitado su sustancia. ¿Y no ha consumido el fuego sus bienes? El Dr. Good extrañamente lo expresa, "Porque nuestra tribu no está cortada".

Pero el resto de ellos - Margen, "su excelencia". Hebreo יתרם yı̂thrām. Jerome, “reliquias eorum” - "los restos de ellos". Septuaginta, κατάλειμμα kataleimma - "el residuo" o "lo que queda". La palabra hebrea יתר yether significa "el resto, el residuo, el resto"; entonces, lo que es redundante, más de lo que se necesita, o que abunda; y luego, "riqueza", la propiedad superabundante que un hombre no "necesita" para su propio uso o familia. La palabra aquí probablemente significa lo que poseía el rico pecador.

El fuego consume - O ha consumido. Muchos han supuesto que la alusión aquí es a la destrucción de Sodoma y Gomorra, y no se puede negar que tal alusión es posible. Si fuera "cierto" que Job vivió antes de ese evento, podría haber poca objeción a tal suposición. La "única" objeción sería que una referencia a tal evento no era más prominente. Sería un caso justo en el argumento de los tres amigos de Job, y uno al que podría suponerse que habrían apelado como decisivo de la controversia. Vivían en los alrededores. No podrían haber sido extraños en un acontecimiento tan notable, y habría proporcionado el argumento que deseaban para demostrar que Dios castiga a los impíos en esta vida. Si vivieron después de ese evento, por lo tanto, es difícil explicar el hecho de que no hicieron una alusión más clara y destacada en su argumento. Es cierto que se puede hacer la misma observación con respecto a la alusión a la inundación, que fue un caso igualmente relevante, y en referencia a la cual la alusión, si es que existe, es casi igualmente oscura. En lo que respecta al lenguaje aquí, la referencia puede ser la destrucción de Sodoma o la destrucción por un rayo, como sucedió con las posesiones de Job, Job 1:16; y es difícil, si no imposible, determinar cuál es la correcta. La idea general es que los juicios del cielo, representados por el fuego, habían caído sobre los impíos, y que los justos, por lo tanto, tenían ocasión de regocijarse.

Versículo 21

Familiarízate ahora con él - Margen, es decir, "con Dios". Elifaz da por sentado ahora que Job era un pecador totalmente ajeno a Dios y que no lo conocía. Este hecho, supone, fue la fuente de todas sus calamidades. Mientras permanezca así no reconciliado con Dios, debe ser miserable. Él procede, por lo tanto, de la manera más bella, a exhortarlo a estar en paz con Dios, y retrata los beneficios que resultarían de tal reconciliación. Hay pocos pasajes en la Biblia de belleza más exquisita que esto, y nada podría ser un consejo más sólido, en el supuesto de que Job era, como él suponía, un extraño para Dios. En esta hermosa exhortación, se muestra:

(1) lo que quiere decir al conocer a Dios Job 22:21; y entonces

(2) cuáles serían los felices resultados de tal reconciliación, Job 22:24-3.

La palabra traducida como "conocete a ti mismo" הסכן hasâkan - de סכן sâkan significa, apropiadamente, "habitar" estar familiarizado con alguien, asociarse con uno, desde la idea de vivir en la misma tienda o casa; y en el Hiphil, la forma usada aquí, para familiarizarse con cualquiera, para estar en términos de amistad. El significado aquí es: "Asegure la amistad de Dios. Conocerlo realmente. Reconciliarse con él. Ahora estás separado. No tienes solo vistas de él. Murmuras y te quejas, y estás sufriendo bajo su desagrado como pecador. Pero no es demasiado tarde para arrepentirse y volver a él; y al hacerlo encontrarás paz ". Conocer a Dios, en el sentido de este pasaje, implica:

(1) un conocimiento correcto de su verdadero carácter, y

(2) reconciliación con él.

Hay dos grandes dificultades entre las personas con respecto a Dios. La primera es que no tienen solo una visión de su verdadero personaje. Piensan que es duro, severo, tiránico. Consideran su ley como severa y su castigo como injusto. Piensan que su gobierno es arbitrario y que él no es digno de confianza. Esta visión errónea debe corregirse antes de que las personas puedan reconciliarse con él, ya que ¿cómo pueden ser llevadas a dejar a un lado su oposición a él mientras lo consideran injusto y severo? En segundo lugar, incluso cuando se explica el carácter de Dios, y su verdadero carácter se presenta ante las personas, se oponen a él. Se oponen a él porque es muy santo. Amando el pecado, no pueden amar a quien no tiene pecado y que desaprueba el mal; y esta oposición al verdadero carácter de Dios debe eliminarse antes de que puedan reconciliarse con él. Esto requiere un cambio de corazón, un cambio del pecado a la santidad; y este es el trabajo realizado en regeneración.

Y mantente en paz - No puede haber paz mientras mantienes una guerra con Dios. Es una guerra contra tu Creador, donde él tiene control sobre tu conciencia, tu intelecto, tu cuerpo y todo lo que puede afectar tu bienestar; y mientras esto se mantiene, no puede haber paz. Si la mente se reconcilia con él, habrá paz. La paz mental siempre sigue a la reconciliación donde ha habido una variación, y en ningún lugar la paz es tan completa y llena de alegría como cuando el hombre siente que está reconciliado con Dios. Elifaz aquí ha establecido una doctrina que ha sido confirmada por todas las revelaciones posteriores en la Biblia, y por la experiencia de todos aquellos que se han reconciliado con Dios; compare las notas en Romanos 5:1: Es paz, en oposición a la agitación y conflicto de la mente antes; paz resultante de la aquiescencia en los reclamos de Dios; paz en la creencia de que tiene toda la razón y que es digno de confianza; y paz en la seguridad de su amistad y favor para siempre. Parece que esta doctrina se entendió así en las primeras épocas del mundo, y, de hecho, debe haberse conocido tan pronto como la religión existió después de la caída. El hombre se alejó de Dios por la apostasía; la paz se volvería a encontrar solo volviendo a Dios y en la reconciliación con él.

Por lo tanto, el bien vendrá a ti - Los beneficios que supuso que resultarían de tal reconciliación, proceden a declarar en los siguientes versículos. Se relacionan principalmente con la prosperidad temporal, o con las pruebas del favor divino en esta vida. Esto estaba de acuerdo con los puntos de vista que prevalecieron, y especialmente con sus concepciones limitadas y oscuras del estado futuro. Vieron una parte: "nosotros" vemos más; y, sin embargo, de ninguna manera lo vemos todo. El "bien" que resulta de la reconciliación con Dios consiste en:

(1) perdón del pecado;

(2) paz de conciencia;

(3) la seguridad de que tendremos todo lo necesario en esta vida;

(4) apoyo en juicio;

(5) paz y triunfo en la muerte;

(6) una parte en la resurrección de los justos; y

(7) una corona incorruptible y sin mancha en el cielo.

Ningún hombre fue "herido" al reconciliarse con Dios; nadie se reconcilia con el que no está hecho un hombre mejor y más feliz en esta vida, y que no será coronado con la gloria inmortal de aquí en adelante.

Versículo 22

Recibe, te ruego, la ley de su boca - Escucha sus órdenes y obedece sus preceptos.

Y guarda sus palabras en tu corazón - Abraza su verdad y no la olvides. Deja que te acompañe y deja que influya en tus sentimientos secretos y en los propósitos del alma.

Versículo 23

Si regresas al Todopoderoso - Suponiendo que él era un pecador impenitente, y que no estaba totalmente reconciliado con él.

Serás edificado - Una figura tomada de la construcción de una casa, a diferencia de derribarla, y denotando que sería próspero y feliz.

Deberás guardar la iniquidad - Rosenmuller, Good, Noyes y Wemyss, supongamos correctamente, como me parece, que la palabra "si" debe entenderse aquí para completar el sentido: "si dejas la iniquidad".

Desde tu tabernáculo - Desde tu tienda de campaña o vivienda.

Versículo 24

Entonces pondrás oro como polvo - Margen, o "en el polvo". El Dr. Good dice: "Entonces contarás tu tesoro como polvo", lo que implica que él tendría mucho de él. Noyes, "Echa al polvo tu oro", lo que implica que tiraría su oro sin ningún motivo y que dependería solo de Dios. Kim-chi y, después de él, Grocio, supongamos que significa: "Tu oro no considerarás más que polvo, y el oro de Ofir no más que las piedras del arroyo; Dios te será mejor que el oro y la plata. El editor de la Biblia ilustrada supone que aquí hay una referencia distinta a las fuentes de las que se obtuvo oro para merly, como si fueran arrastradas entre las piedras de los arroyos. La palabra traducida como "oro" aquí בצר betser es de בצר bâtsar - para cortar, Salmo 76:12, y se aplicó correctamente al mineral de metales preciosos en el estado grosero, como cortado o excavado en las minas.

Por lo tanto, se refiere adecuadamente a los metales en su estado crudo, y antes de que fueran sometidos al fuego. Luego se trata de metales preciosos, y es paralelo al oro de Ophir en el otro hemistich. La palabra aparece solo en los siguientes lugares; Job 22:24; Job 36:19, donde se representa "oro", y Job 22:25, donde se representa "defensa". La traducción literal aquí sería: “Echa al polvo los metales preciosos; en las piedras de los arroyos (el oro de) Ofir ". La Vulgata lo dice: "Dará por sílex de tierra y por sílex torrentes de oro". La Septuaginta, "Serás colocado en un monte en una roca, y como una roca del torrente de Ofir". Chaldaen: “Y colocarás sobre el polvo tu fuerte torre תקיף כרך, y como una roca de los torrentes el oro de Ophir". La palabra aquí es probablemente sinónimo de "tesoro precioso", ya sea en oro o plata; y la idea es que él debería echar al polvo todo ese tesoro, o considerarlo sin valor; que debería dejar de convertirlo en un objeto de solicitud para obtenerlo, y "entonces" el Todopoderoso sería para él un tesoro de más valor que el oro. De acuerdo con esto, la idea es que no sería recompensado con oro y plata como consecuencia de regresar a Dios, sino que Dios le proporcionaría más felicidad de la que había encontrado en la riqueza que había buscado y en la que Elifaz supuso que su corazón había sido establecido. Consideraba a Job codicioso de la propiedad, como el duelo por lo que había perdido, y ahora le suplica que deje de llorar por eso y que venga y confíe en Dios.

Y el oro de Ophir como las piedras de los arroyos - O, más bien, "Echa el oro de Ophir a las piedras del valle, o deja que permanezca en su valle nativo entre las piedras del arroyo, como no tiene más valor de lo que son ". Hay, probablemente, alusión aquí al hecho de que el oro se encontraba comúnmente en esos lugares, como ocurre ahora. Fue bañado por torrentes de montaña, y se alojó entre las piedras del valle, y de allí fue recogido, y la arena fue arrastrada, quedando el oro. Ophir se menciona uniformemente en las Escrituras como un lugar abundante en oro, y también conocido; ver 1 Reyes 9:28; 2 Crónicas 8:18; 2Ch 9:10 ; 1 Reyes 10:11; 1 Reyes 22:48; 1 Crónicas 29:4. Se ha sentido mucha perplejidad en referencia a su situación, y la dificultad no se ha eliminado por completo. Con respecto a las opiniones que se han sostenido sobre el punto, el lector puede consultar las notas en Isaías 13:12, la nota en la Biblia ilustrada sobre 2 Crónicas 20:36 y la Disertación de Martin Lipenius "de Ophir", en Thesaur de Ugolin. Sacr. Hormiga. Tom vii. pp. 262-387; también, la disertación de John C. Wichmanshausen, "de navigatione Ophiritica" y la disertación de Reland "de Ophir" en el mismo volumen. Por la mención de este lugar en un período tan temprano como el tiempo de Job, es razonable suponer que no era una región muy remota, ya que no hay evidencia de que se hicieron viajes a países distantes, o que el conocimiento de La geografía era muy extensa. La presunción sería que estaba cerca de Arabia.

Versículo 25

Sí, el Todopoderoso será - O, más bien, "entonces el Todopoderoso será" - והיה y e hâyâh. El significado es que si él volviera a Dios y desechara su ansiedad por el oro, "entonces" el Todopoderoso sería su verdadero tesoro y le conferiría una felicidad sólida.

Tu defensa - Margen, "oro". El margen es la traducción más correcta. La palabra es la misma que aparece en el verso anterior בצר betser, y allí se tradujo como "oro". La palabra puede tener el sentido de "defensa", ya que el verbo בצר bâtsar se usa a menudo con dicha referencia; Números 13:28; Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 3:5; Deuteronomio 9:1, y col. El significado de tales lugares, donde la palabra se aplica a ciudades amuralladas o lugares fortificados, es que el enemigo, por medio de las paredes, estaba "cortado" de la aproximación. Aquí, sin embargo, la idea de "oro" o "tesoro" se adapta mejor a la conexión, y el significado es que "Dios" sería para él un invaluable "tesoro" o fuente de felicidad.

Y tendrás suficiente plata - Margen, "plata de fuerza". La idea correcta, sin embargo, es, "y el Todopoderoso será tesoros de plata para ti". es decir, él será mejor para ti que una abundancia de metales preciosos. El hebreo es literalmente: "Y plata de tesoros para ti".

Versículo 26

Te deleitarás en el Todopoderoso - En lugar de quejarte de él como lo haces ahora, encontrarías un placer tranquilo al contemplar su carácter y su gobierno moral. Esta es una cuenta correcta de los efectos de la reconciliación. Quien se familiariza verdaderamente con Dios tiene placer en su existencia y sus atributos; en su derecho y administración. Ya no está dispuesto a quejarse, confía en él cuando está afligido; huye a él cuando es perseguido; lo busca en el día de la prosperidad; lo prefiere a todo lo que este mundo puede dar, y encuentra sus mayores alegrías al alejarse de todo bien creado para mantener la comunión con el No creado.

Y levantarás tu rostro hacia Dios - Un emblema de prosperidad, felicidad e inocencia consciente. Cuelgamos la cara cuando somos conscientes de la culpa; Inclinamos la cabeza en la adversidad. Cuando consciente de la rectitud; Cuando somos bendecidos con prosperidad, y cuando tenemos evidencia de que somos hijos de Dios, miramos hacia el cielo. Esta era la condición natural de los seres humanos, hecha para mirar hacia arriba, mientras que todos los demás animales se ven arrastrándose en la tierra. Entonces Milton describe la creación del hombre:

Todavía quería la obra maestra, el final

De todo aún hecho; una criatura que no es propensa

Y bruto como otras criaturas, pero soportado

Con santidad de razón, podría erigirse

Su estatura, y erguido con frente sereno

Gobierna el resto, el conocimiento propio y de allí

Magnánimo para corresponder con el cielo,

Pero agradecido de reconocer de dónde viene su bien

Dirigido en devoción, adorar

Y adorar a Dios supremo, quien lo hizo jefe

De todas sus obras.

Paradise Lost, B. vii.

El lector clásico recordará instantáneamente la descripción en Ovidio:

Pronaque cum spectent animalia caetera terram;

Os homini sublime dedit; coelumque tueri

Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus.

Meta. 1:84.

Versículo 27

Harás tu oración a él - Dios entonces lo escucharía, porque él sería justo. Esta fue una de las bendiciones que seguirían a la reconciliación. Es, de hecho, una de las bendiciones de un regreso a Dios. Oye el grito de su pueblo y responde a sus súplicas. Que se nos permita ir a Dios y decirle todas nuestras necesidades, suplicar por todo lo que necesitamos e implorar bendiciones para nuestras familias y amigos, es un privilegio de mucho mayor valor que cualquier cosa que la riqueza pueda otorgar; Vale más que todos los honores de este mundo.

Y pagarás tus votos - Es decir, tus votos serán aceptados; obtendrás esas bendiciones por las cuales hiciste tus votos.

Versículo 28

También decretarás una cosa, y se te establecerá - Debes formar un propósito o plan, y no se frustrará. No se le opondrán los eventos de la divina Providencia, pero cualquier cosa que emprendas prosperará.

Y la luz brillará sobre tus caminos - Serás prosperado en todas las cosas, en lugar de ser alcanzado por la calamidad.

Versículo 29

Cuando los hombres son abatidos - El significado de esto es, probablemente, cuando las personas generalmente son abatidas, o en tiempos de prueba y calamidad, que postran a otros, Encontrarás apoyo. Entonces se le permitirá decir: "hay levantamiento o hay soporte". O, más probablemente aún, puede significar, “en momentos en que otros sean abatidos y afligidos, podrás levantarlos o ayudarlos. Serás capaz de ir a ellos y decirles: "Anímate. No seas abatido. Hay consuelo ". Y podrás obtener importantes bendiciones para ellos con tus consejos y oraciones". vea las notas en Job 22:3.

Y él salvará a la persona humilde - Es decir, "Salvarás a la persona humilde", por un cambio de la segunda persona a la tercera, que no es infrecuente en hebreo; o, "por tu propia experiencia podrás decir:" Él ", es decir," Dios ", salvará a la persona humilde, o al que está abatido". Margen, "el que tiene los ojos bajos". El hebreo es como el margen. En la aflicción los ojos se arrojan al suelo; y así, también, echar los ojos al suelo es indicativo de abatimiento, humildad o modestia. Se refiere aquí a alguien que experimenta pruebas; y Elifaz dice que Job podría salvar a alguien así; es decir, apoyarlo en sus aflicciones y proporcionarle las ayudas necesarias para restaurarlo nuevamente a la comodidad.

Versículo 30

Él entregará la isla de los inocentes - Margen, "el inocente entregará la isla". Nunca hubo una traducción más infeliz que esta; y está bastante claro que nuestros traductores no tenían una idea inteligible del significado del pasaje. ¿Qué puede significar "salvar la isla de los inocentes"? La palabra renderizada isla (אי 'ı̂y) comúnmente significa, de hecho, una isla o un país marítimo; ver Isaías 20:6, nota. Sin embargo, se utiliza como "negativo" en 1 Samuel 4:21, en el nombre "I-chabod" - אי־כבוד 'ı̂y - kâbôd. "Y ella llamó al niño I-chabod (margen, es decir," ¿dónde está la gloria? "O" no hay gloria "), diciendo que la gloria se ha alejado de Israel". Este sentido es frecuente en el hebreo rabínico, donde se usa como relacionado con un adjetivo en un sentido privativo, como el inglés "un". Probablemente sea una forma abreviada de (אין 'ayı̂n) "no, nada;" y se usa aquí como "negativo" para calificar la siguiente palabra, "Él entregará incluso al que no es inocente".

Así lo representa el Caldeo, Le Clerc, Rosenmuller, Gesenius, Noyes y otros. La Vulgata y la Septuaginta lo traducen como "entregará a los inocentes". El sentido es que el hombre que vuelve a Dios, y que es considerado por él como su amigo, podrá interceder por los culpables y salvarlos del castigo que merecían. Sus oraciones e intercesiones se escucharán en su nombre, y en su cuenta se les mostrarán los diseños, incluso cuando no los merecen personalmente. Este sentimiento concuerda con el expresado en Génesis 18:26, "Si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, entonces les ahorraré todo el lugar por su bien". Ezequiel 14:14, "Aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job estaban en él, deberían liberar sus propias almas"; compare Ezequiel 22:3; Jeremias 5:1. El sentimiento, también, tenía una hermosa ilustración, aunque una en la que Elifaz no pensó aquí, en su propio caso y el de sus amigos, donde este mismo Job, a quien estaba dando este consejo, fue dirigido a interceder por ellos; Job 42:7. El sentimiento, de hecho, se encuentra en todas partes en las Escrituras, de que a los justos se les permite orar por los demás, y que por lo tanto son el medio de traerles bendiciones importantes. En respuesta a esas oraciones, multitudes se salvan de la calamidad aquí, y serán traídas a la vida eterna en el más allá.

Y es entregado por la pureza de tus manos - O, más bien, él, i. e., los impíos, por quienes oras, serán entregados por la pureza de tus manos. Es decir, Dios lo salvará en respuesta a las oraciones de un hombre justo. Tu vida recta y santa; tus manos puras extendidas en súplica serán el medio de salvarlo. Nadie puede decir cuántas bendiciones se otorgan a las personas malvadas porque los justos rezan por ellas. Nadie puede decir cuántos hijos malvados se salvan, y finalmente se salvan, en respuesta a las intercesiones de un padre santo; ni el mundo malvado aún puede saber cuánto debe su preservación, y las innumerables bendiciones que disfruta, a las intercesiones de los santos. Es una de las innumerables bendiciones de ser un hijo de Dios, por lo que se les permite ser el medio de derribar las bendiciones de otros y salvar a los pecadores de la ruina. Todos los amigos de Dios pueden conferir beneficios indescriptibles a otros; y aquellos que tienen "un interés en el trono de la gracia" deben abogar sin cesar por la salvación de personas culpables y moribundas.