Bible Commentaries
Salmos 137

Versículos 1-9

EXPOSICIÓN

"La reminiscencia más directa y sorprendente del exilio babilónico en todo el Salterio" (Profesor Alexander). El salmo se divide en dos partes. Primero, se nos da una imagen de la infeliz condición de los exiliados, extraída tan evidentemente de la vida, que casi todos los comentaristas han sentido que debe haber sido pintada por uno de los que han experimentado la realidad (Salmo 137:1). Entonces el escritor nos muestra los sentimientos predominantes de su propio corazón. Estos son dos: amor intenso por Jerusalén (Salmo 137:5, Salmo 137:6); e intenso odio hacia los principales enemigos de Israel y Jehová, Edom y Babilonia (Salmo 137:7). Las dos partes están fuertemente contrastadas. "La dulzura quejumbrosa, que (en el primero) nos derritió en lágrimas, es dominada (en el segundo) por un choque de discordias" (Cheyne).

Salmo 137:1

Por los ríos de Babilonia El Éufrates y los canales derivados de él, que eran muchos, y estaban llenos de agua corriente, no estancada. Estos se presentarían a los exiliados como "ríos". Allí nos sentamos, sí, lloramos, cuando recordamos a Sion. Los exiliados tenían sus horas libres: sus amos no los mantenían en el trabajo duro continuamente. Durante estas horas de ocio, naturalmente, se "sentaron" junto a los ríos de Babilonia, como los lugares más agradables y atractivos. Trajeron sus arpas con ellos (Salmo 137:2), con alguna idea, tal vez, de disfrutar de cepas tristes. El dolor, sin embargo, los venció a ellos, Zion los recuperó, y no pudieron hacer nada más que llorar.

Salmo 137:2

Colgamos nuestras arpas sobre los sauces en medio de ellas. Las "arpas" superfluas fueron "colgadas" en los árboles que crecían junto a los cursos de agua. Estos se llaman "sauces" o, según algunos, "álamos", pero probablemente eran de una especie diferente de cualquiera de los árboles que crecieron en Palestina. El principal árbol babilónico era la palma, que crecía con el mayor lujo a lo largo de los cursos de todas las corrientes. Los tamariscos, los álamos y las acacias también eran comunes, pero los verdaderos "sauces" casi nunca han sido producto del país. La 'arabah de nuestro autor probablemente era un álamo o un tamarisco.

Salmo 137:3

Porque allí los que nos llevaron cautivos nos pidieron una canción; literalmente, palabras de canción. Los opresores irrumpen en la reunión jubilada de sus cautivos y "les exigen una canción", exigen que se les entretenga brusca y groseramente con la música extranjera, que tal vez sea más dulce que la suya, o al menos más novedosa. Y los que nos desperdiciaron nos exigieron alegría. No solo se quería "una canción", sino una canción alegre, una que despertaría sentimientos de alegría y alegría en quienes la escucharan. Diciendo, cántanos una de las canciones de Sion; literalmente, cántanos fruncir el ceño una canción de Sion. Los cautivos, sin duda, habían hablado de las alegres tensiones que solían derramar en su propia ciudad en ocasiones festivas. Sus conquistadores exigen un espécimen, pero son rechazados con las palabras del próximo verso.

Salmo 137:4

¿Cómo cantaremos la canción del Señor en una tierra extraña? Las "canciones de Sión" son las canciones de Jehová, usadas en su adoración, adecuadas solo para ocasiones religiosas. Sería una profanación cantarlos "en una tierra extraña", entre personas extrañas, no para invocar un sentimiento devocional, sino para satisfacer la curiosidad.

Salmo 137:5

Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia; literalmente, deja que mi mano derecha olvide; pero las palabras proporcionadas en la Versión autorizada son necesarias para resaltar el sentido, que es: "Si te olvido, oh Jerusalén, en cuanto a profanar tus canciones sagradas haciéndolas un entretenimiento para los paganos, que nunca tenga poder para tocar una nota de nuevo! "

Salmo 137:6

Si no te recuerdo, deja que mi lengua se adhiera al paladar. Déjame ser privado del poder de la canción. Lo que se deseaba en el verso anterior con respecto al poder de la ejecución instrumental se desea aquí con respecto a los órganos vocales. Si prefiero no Jerusalén por encima de mi principal alegría. Este parece ser el verdadero sentido, y es equivalente a "Si prefiero no Jerusalén por encima de otra cosa".

Salmo 137:7

Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén; más bien, recuerda, oh Señor, a los hijos de Edom el día de Jerusalén. "El día de Jerusalén" es el día de su caída, cuando Edom participó con sus enemigos y se regocijó por su destrucción (ver Lamentaciones 4:21, Lamentaciones 4:22; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5; Abdías 1:10). El salmista reza a Dios para que "recuerde" esto a Edom y se lo devuelva (comp. Salmo 132:1, donde se usa la misma expresión en un buen sentido). ¿Quién dijo: Rase, rate, hasta el fundamento de la misma; es decir, "destruye la ciudad por completo, no dejes una piedra sobre otra". La enemistad entre Edom e Israel era del carácter más intenso (ver 1 Reyes 11:15, 1Re 11:16; 1 Crónicas 18:12; Jeremias 49:7; Amós 1:11, Amós 1:12; Malaquías 1:3).

Salmo 137:8

Oh hija de Babilonia; es decir, O nación de los babilonios (comp. Isaías 47:1, Isaías 47:5; Salmo 9:14, etc.). ¿Quién eres para ser destruido? literalmente, tú desolado. La desolación de Babilonia comenzó con su captura por Ciro, pero no se completó durante muchos siglos. En el período arqueménico fue una de las principales ciudades del imperio. Incluso bajo los partos todavía era una ciudad floreciente. Pero desde el momento de la profecía de Isaías ( Isaías 13:1) era una ciudad condenada, y a los ojos de un judío devoto ya "desolado". Feliz será él, que te recompensa como nos has servido; es decir, feliz será el que complete tu destrucción y la destrucción de tu pueblo. Será el instrumento para llevar a cabo la venganza de Dios.

Salmo 137:9

Feliz será el que tome y derribe a tus pequeños contra las piedras; es decir, eso te trae las peores calamidades de la guerra (ver 2 Reyes 8:12; Isa 12: 1-6: 16-18; Oseas 10:14; Oseas 13:16; Nahúm 3:10).

HOMILÉTICA

Salmo 137:1

Incongruencia en la religión.

El salmo nos presenta en colores muy vivos:

I. LA SOMBRA OSCURA CASTADA POR UN GRAN BIEN. El patriotismo es una cosa excelente, y todos estamos contentos y agradecidos de pertenecer a una tierra de luz y libertad. De todos modos, no renunciaríamos a una ventaja tan grande, un privilegio tan valioso. ¡Pero cuánto sufrimiento puede acarrear esa bendición! ¿Quién puede medir la intensidad de la humillación y la angustia que sufrieron los hijos de Israel cuando fueron arrancados de su tierra natal, o cuando se les hizo sentir su sujeción en las calles o los campos de Babilonia? "Lloraron cuando recordaron a Sion". Las bellezas de su situación (Salmo 48:2), en contraste con los niveles tristes ante sus ojos; La plenitud de sus privilegios, en contraste con las privaciones a las que se sometían, llenó sus almas de dolor. Cuanto más rico es nuestro tesoro, más severa es nuestra pérdida; cuanto más profundo y fuerte es nuestro amor, más agudo y sostenido es nuestro dolor. "Nuestros afectos traen grandes aflicciones, pero bien valen la pena". Si somos sabios, estaremos más que contentos de pagar ese precio por un bien tan bueno. Porque estos dolores son sagrados; se están ablandando y están purificando; brindan la mejor oportunidad para la renuncia filial; nos atraen a Dios en la comunión sagrada y en la oración que trae una gran bendición de su Espíritu Santo.

II LOS LÍMITES DE LA CIVILIZACIÓN MOSAICA. Sin duda, la Ley dada por Moisés era una institución civilizadora, e hizo a Israel mucho más sabio y digno en todos los sentidos de lo que la gente hubiera sido de otra manera. Pero dejó mucho que desear. Entre otras cosas, dejó a sus discípulos sin redimir de las crueldades (o muchas de ellas) practicadas en la guerra. Ningún escritor cristiano podría, con ningún tipo de propiedad o coherencia, haber escrito el último verso de este salmo. Nos duele y nos sorprende al leerlo. Llegamos a la conclusión de que el mundo quería otro Maestro, cuyo espíritu debería inspirar, y cuyos principios deberían guiar y controlar, a sus discípulos en el tratamiento de sus amigos y enemigos. No es, de hecho, que no se puedan encontrar pasajes en la Ley que ordena la misericordia; es que se necesitaba Alguien que, por su propia vida, y por su Espíritu amable, y por su poder soberano, pudiera influir e inspirar a sus seguidores con su propio pensamiento, y poder guiarlos por un camino más alto y más noble. camino.

III. ALGUNAS INCONGRUIDADES MARCADAS EN NUESTRA EXPERIENCIA. "¿Cómo cantaremos la canción del Señor en una tierra extraña?" ¿Cómo cantaremos las felices canciones de Sión cuando estemos en el poder del enemigo, lejos de la ciudad que amamos, el santuario que es nuestro hogar espiritual? Hay "tierras extrañas" para el hombre cristiano, en las cuales no se puede esperar que se escuchen los sonidos que son nativos del suelo. Hay condiciones espirituales en las que las gracias del carácter cristiano no florecerán, sino que se extinguirán. De tales son el orgullo, el egoísmo, la codicia, la autocomplacencia, la falta de caridad. Sería algo bastante incongruente para el agradecimiento, la ayuda, la piedad, la paciencia, la anticipación del reino celestial, la consagración a la causa de Cristo y el hombre, abundar en "tierras extrañas" como estas. Cuando se nos pide que practiquemos las gracias del carácter cristiano, y cuando nos encontramos bastante indispuestos a hacerlo, cuando alguno de estos no nos agrada, debemos preguntarnos seriamente dónde estamos. ¿Estamos en el terreno de Emanuel? ¿Estamos en la carretera del Rey? ¿O estamos en una tierra extraña que pertenece al enemigo? ¿Hay alguna buena razón por la que deberíamos regresar, pronta y penitentemente, al reino del que nos hemos llevado cautivos? Esto es lo primero que hay que hacer; y el camino a casa está abierto a todas las almas sinceras.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 137:1

Frutos del exilio de Dios.

Fue el exilio de Israel, o más bien de Judá, de Sión y Jerusalén lo que este salmo conmemoraba; pero los frutos que dio el exilio, y de los que aquí se habla, exponen los frutos del aún más triste exilio de Dios que muchas almas han conocido.

I. LA MEMORIA DE LO QUE SE HA PERDIDO ESTÁ LLENA DE SORROW. (Salmo 137:1.) "Sí, nos sentamos y lloramos". Y si, como con el pueblo antiguo de Dios, nosotros por el pecado somos desterrados de Dios, entonces, cuando recordamos, nosotros también lloraremos.

II LA MÚSICA, EL MIRTO Y LA CANCIÓN SON IMPOSIBLES. (Salmo 137:2.) ¿Cómo podría cantar Israel? ¿Cómo podemos bajo condiciones similares? Quien una vez lo supo, aún más si ha vivido durante mucho tiempo en la alegría del amor de Dios, cuando pierde eso, pierde toda alegría junto con él. ¿Cómo puede cantar la canción del Señor, etc. (Salmo 137:4)?

III. DEVOCIÓN APASIONADA Y DESEO HACIA LO QUE SE HA PERDIDO LLENAR EL ALMA. (Salmo 137:5, Salmo 137:6.) Su único deseo es regresar; sus votos más fervientes que nunca, nunca volverá a olvidar.

IV. QUEMAR ENCANTADO DE AQUELLOS QUE HAN TRABAJADO ESTE MAL TOMA LA POSESIÓN DE ÉL. (Cf. 2 Corintios 7:10, 2 Corintios 7:11.) En este sentido, podemos usar un lenguaje que hacia los enemigos terrenales sería contrario al espíritu de Cristo. — S.C.

Salmo 137:4

La canción del Señor en una tierra extraña.

¡Qué maravillosa mezcla contiene este salmo de lágrimas y tragedia, de tristeza patética y patriotismo ardiente! Es casi seguro que podemos arreglar el momento en que fue escrito. El primer grupo de exiliados acababa de regresar de Babilonia y había llegado a Jerusalén, donde todo lo que sus ojos descansaban, la desolación y la ruina universal, les recordó lo que había hecho el spoiler y les recordó los horrores de aquellos. días terribles cuando Jerusalén fue asediada, y finalmente capturada y destruida. El salmo también habla de la tierra de su exilio: sus extensas llanuras regadas por los canales y ríos artificiales, en cuya construcción y mantenimiento es probable que muchos de los exiliados estuvieran empleados. Estos fueron los ríos de Babilonia, por los cuales se sentaron y lloraron. Y él habla de los exiliados mismos; cómo sus captores les ordenaron cantar una de esas canciones por las cuales su tierra era famosa; pero no lo harían. Sus captores querían divertirse, y pensaron que estos judíos deberían ayudarlos con su canción. Pero la tristeza y la vergüenza de su exilio habían herido sus corazones demasiado y sofocado todo su poder de canto. De lo único que fueron capaces fue de la feroz y casi frenética oración de venganza con la que concluye el salmo. Pero el texto tiene una aplicación más amplia que simplemente a esas tristes circunstancias que lo llamaron primero. Por lo tanto-

I. PREGUNTE QUÉ SIGNIFICA "CANCIÓN DEL SEÑOR". No solo una expresión inspirada, por hermosa o sagrada que sea, sino todos los salmos e himnos que solían cantar en su feliz tierra natal. Y la canción del Señor incluye esas muchas canciones dulces que pueden no tener palabras, pero se cantan en el corazón del pueblo de Dios, para su gran alegría y ayuda. Y en todos los casos, ya sea con o sin palabras, es una canción del corazón; los labios solos nunca pueden cantar la canción del Señor, porque tal canción no está solo para el Señor, sino del Señor, inspirado por su Espíritu y enseñado por su gracia.

II ¿POR QUÉ NO PUEDE CANCIONAR ESTA CANCIÓN EN UNA EXTRAÑA TIERRA? No fue por simple mal humor que los judíos exiliados se negaron a cantar; ni de ese orgullo en el que los infelices a menudo se afianzan; ni porque habían perdido toda esperanza en Dios: no lo habían hecho. Pero fue por lo que Babilonia misma era para ellos.

1. Babilonia era "una tierra extraña". En sus aspectos meramente físicos, era completamente diferente de todo a lo que estaban acostumbrados; ¡pero cuánto más en todo su carácter moral, social y espiritual! Por lo tanto, se estableció sobre ellos la profunda depresión y tristeza que produce la sensación de completo aislamiento y soledad. Las lágrimas, pero no las canciones, abundan en tales circunstancias. Es malo estar separados, estar separados, especialmente por nuestra propia voluntad.

2. No hubo simpatía, sino un desprecio distendido y disgustado de todo lo que tenían más preciado. Que cualquiera elija ese entorno, la canción del Señor se silenciará rápidamente.

3. Babilonia fue la encarnación del espíritu mundial. Espléndido, orgulloso, magnífico; pero duro, cruel, impío. Ese espíritu y la canción del Señor no pueden coexistir.

4. Estaba lleno de ídolos. Vea el desprecio del profeta hacia ellos (Salmo 135:15, etc.). Y los corazones humanos todavía son perseguidos por ídolos no pocos; pero si es así, entonces la canción del Señor no se puede cantar.

5. Estaba lleno de pecado, corrupto hasta la médula. Pero el corazón que sostiene al pecado, cualquier pecado, silencia la canción del Señor.

Salmo 137:9

Un horrible tipo de felicidad.

¿Pueden justificarse los sentimientos de nuestro texto, y de estos versículos, y de muchos como ellos en estos salmos? ¿No son malvados, crueles, no cristianos, y para ser condenados por todos los hombres buenos? Tales preguntas se hacen continuamente. Pero que se recuerde

I. LA OPRESIÓN IMPULSA INCLUSO HOMBRES SABIOS ENOJADOS. Estas expresiones terribles son el producto de un pueblo cruelmente oprimido y sufriente. Pongámonos en su lugar.

II QUE ES EL LENGUAJE DEL ANTIGUO TESTAMENTO, NO DEL NUEVO. Ahora, el Antiguo Testamento enseñaba:

1. Que las retribuciones de Dios, tanto para el bien como para el mal, se dieron aquí y ahora, en bendición temporal o al revés. No tenían un conocimiento claro de una vida futura, y mucho menos de cualquier juicio por venir.

2. Que el carácter Divino debía ser conocido por estas retribuciones, y el honor de Dios mantenido, y la verdadera religión sostenida por ellos.

3. Por lo tanto, se les dijo que invoquen maldiciones sobre los malvados, y sentirían que es incorrecto no hacerlo. ¿De qué otra manera podría Dios ser glorificado?

4. La prosperidad de los impíos fue una gran prueba para ellos. Parecía deshonrar a Dios y poner en peligro su verdad en el mundo. Por lo tanto:

5. Tenemos una justificación neta para atribuir estas expresiones al mero rencor y la venganza personales. Su motivo era mucho más y más alto.

III. QUE TODA GUERRA ES LA PRÁCTICA DE LOS PRINCIPIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Incluso con todas las atenuaciones y mitigaciones de los días modernos y más cristianos, la guerra hace las mismas cosas que en estos salmos muchos piensan tan mal.

IV. QUE ES POSIBLE HACER COSAS DORMIDAS SIN SER POSEIDO DE UN ESPÍRITU DORMIDO. Muchos hombres consideran que la guerra es a veces necesaria y justa; y seguramente puede ser así, y a menudo lo ha sido; y han instado una guerra tal como a la vista y bajo el temor de Dios. El magistrado no debe llevar la espada en vano, sino recordar que él es el ministro de Dios.

V. RECONOCEMOS NUESTRA DEUDIDAD AL EVANGELIO DE CRISTO. Y regocíjate en él y extiéndelo por todas partes. Porque este evangelio no solo quita toda excusa para el espíritu vengativo, sino que siempre tiende a disminuir las ocasiones que lo provocan. Deja que se extienda, y no habrá más felicidad tan horrible como la que nuestro texto parece contemplar y aprobar.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 137:1

Las lágrimas de la memoria.

"Sí, lloramos, cuando recordamos a Sion". Los ríos de Babilonia y el distrito eran el Eufrates, el Tigris y las corrientes de ramas de esos ríos. El escritor del salmo no está en Babilonia, pero recuerda lo que sucedió cuando estuvo allí. No es fácil reconocer el estado de ánimo del salmista cuando compuso este salmo. Por lo general, se supone que primero hubo un humor gentil y quejumbroso, y luego un humor feroz y vengativo; pero quizás sea fiel a las debilidades de la naturaleza humana considerarla como una amarga retrospectiva. El estado de ánimo es de intensidad, emoción e ira al recordar los sufrimientos y humillaciones que habían sufrido. Hay un llanto de ira y de sufrimientos y humildes recordados; ya que hay un llanto al aguantar humillaciones en el pensamiento de alegrías pasadas, relaciones y privilegios.

I. LA MEMORIA PUEDE RECORDAR AFECTAMENTE LOS PRIVILEGIOS PERDIDOS. El salmista parece estar nuevamente en Babilonia, nuevamente oprimido con la carga de la libertad nacional perdida y la esclavitud nacional actual. Ya no pertenecía a una nación. Ya no tenía ciudad capital. Ya no tenía ningún centro para la vida religiosa. El reino se desmoronó, la ciudad quedó desolada, el templo quedó en ruinas, la nación se dispersó y la gente era virtual esclava de los capataces severos e incluso crueles. Algunos soportaron hoscamente su destino; pero para algunos, cada recuerdo de los viejos tiempos era un dolor agudo: o los enfadaba y forzaba lágrimas amargas, o en un estado de ánimo más suave los rompía y causaba lágrimas de arrepentimiento. ¡Con qué frecuencia el recuerdo del pasado todavía trae dolor y lágrimas! Hay tanto en esto que podría haber sido de otra manera. A menudo nuestras lágrimas de memoria son amargas. Solo de buen humor son gentiles y tiernos. Pueden ser, deberían ser, lágrimas de amor agradecido y de confianza.

II LA MEMORIA PUEDE RECORDAR AFECTAMENTE LA CAUSA DE PRIVILEGIOS PERDIDOS. Era solo un recuerdo imperfecto que recordaba a un Sion desolado. Había algo más que pérdida y aflicción para recordar: existía el pecado de la nación que causó la pérdida y fue castigado en la aflicción. Y es solo cuando el recuerdo de penas pasadas incluye el pecado que trajo las penas, que el recuerdo trae lágrimas dignas y curativas.

Salmo 137:2

Tipos de sauce.

Se observa que ahora no hay sauces en Babilonia. El nombre ereb también se aplica al tamarisco y al álamo. Pero la forma caída de las ramas y hojas de sauce es especialmente sugerente de lágrimas. Está claro que se entiende un árbol que crece en las orillas del río y que cuelga sobre el arroyo. El sauce llorón se conoce como Salix Babylonica. De este árbol, Evelyn dice: "Sus ramas son largas, delgadas y colgantes, lo que hace que sea apropiado plantarlas en las orillas de ríos y estanques y sobre manantiales; las hojas, también, son largas y estrechas; y cuando hay neblina o rocío cae, se ve una gota de agua colgando en sus extremidades, que, junto con sus ramas colgantes, causan una apariencia más lúgubre ".

I. EL SAUCE ES UN TIPO DE Lloro de humillación. Hay un llanto de amor y un llanto de alegría; pero esto implica una cara levantada. El amor mira a través de sus lágrimas a la cara de su ser querido. Joy levanta la cabeza y se mezcla sonríe con lágrimas. Ninguno de estos mira hacia abajo, por lo que ninguno de los dos puede ser representado de manera justa por el sauce caído. Hay un llanto de simple dolor y tristeza, que no tiene ningún sentido de pecado, y esto no mira hacia abajo, porque siempre hay confianza y esperanza en el corazón y detrás de las lágrimas; y el alma no tiene miedo de dejar que el Padre misericordioso vea las lágrimas. El sauce llorón no es un tipo apropiado de ese llanto santo o comprensivo. Pero hay un llanto de convicción, de humillación bajo el juicio de Dios sobre el pecado y de penitencia, cuya característica esencial es despreciar; todo el hombre está inclinado, flaqueando de vergüenza, desesperanza y miedo. No se atreve a mirar hacia arriba. Ese tipo de llanto está bien representado por el sauce, que está completamente doblado, con ramas y hojas colgando.

II EL SAUCE ES UN TIPO DE LLORO DE INSINCERIDAD, un hombre con alma de poeta ha señalado que el sauce, que se ve tan manso, como si siempre estuviera llorando, realmente se está mirando y admirando en el espejo del agua. Y mucho llanto religioso no es mejor que el sentimentalismo y el egoísmo. Es una actitud para atraer la atención y ganar elogios de la piedad. Nuestro Señor nos advirtió de tal falta de sinceridad cuando dijo: "Tú, cuando ayunas, unges tu cabeza y te lavas la cara, para que no parezcas ayunar a los hombres". El llanto sincero se asoma y mira hacia arriba; trata de no mirar hacia abajo.R.T.

Salmo 137:3

Un llamado razonable para las canciones.

Nos fijamos en el hecho de que el pueblo de Babilonia esperaba que la religión de Jehová fuera una religión alegre. Es posible que hayan pedido una canción en parte como burla, pero debajo de la burla debe haber estado la asociación de la religión de Jehová con el arpa y la canción. Y los hombres tenían razón en esto. La religión de Jehová, y de Jehová-Jesús, debe alegrar los corazones: debemos "cantar en nuestro camino al cielo". El Dr. Barry cree que el llamado a una canción puede haber significado "una exhortación a olvidar un hogar perdido y sacar lo mejor de un nuevo país"; pero el salmista no estaba de humor para responder a tal exhortación.

I. LOS CAPTIVOS PODRÍAN HABER SIDO INCLUSO EN CAPTIVIDAD. Lo harían si su fe en Dios hubiera dominado sus circunstancias. No es mucho decir para ellos que estaban tan abrumados por sus penas, y tan humillados por sus humillaciones, que ni siquiera podían cantar una canción. Es cierto que su Sión era una desolación; pero Dios, su Dios, aún vivía. Es cierto que estaban bajo su mano castigadora; pero luego solo castiga nuestro beneficio. Es cierto que les esperaba un largo tiempo de espera; pero entonces las promesas de Dios nunca fallan. No era digno de elogio que colgaran sus arpas en los sauces para que el viento hiciera música melancólica a través de ellos. Será mejor que los hayan tenido en sus manos y se hayan animado entre sí con animadas tensiones de confianza y esperanza. Y en cuanto a la gente de Babilonia, habrían honrado a Dios mucho más si hubieran respondido a la solicitud de manera brillante y alegre, dejando a un lado sus propios sentimientos y cantando canciones de alta confianza, alegría y esperanza. Estos cautivos que rechazaron una solicitud razonable no hicieron nada digno de elogio. El arpa de un cristiano no tiene nada que ver con los sauces.

II LOS CAPTIVOS PODRÍAN HABER CANTADO SI HABÍAN PENSADO MENOS DE SUS PROPIOS ASUNTOS. Su patriotismo era egocentrismo; y eso siempre hace que las personas se sientan débiles y miserables. Condujo a estos cautivos a descuidar su deber. Fueron puestos en Babilonia para dar testimonio de Dios a los babilonios; y, en cambio, se hicieron miserables e indefensos meditando sobre sus miserias, de modo que cuando se pidió una canción en honor a Jehová, no pudieron cantar. Si hubieran pensado en Dios, y menos en sí mismos y en su país, habrían encontrado la alegría de servir incluso "cantando la canción del Señor en una tierra extraña".

Salmo 137:5, Salmo 137:6

Patriotismo santificado.

"Deje que mi mano derecha olvide", es decir, se entumezca en la muerte. El salmo expresa los sentimientos de un exiliado que acaba de regresar de la tierra de su cautiverio. Está oprimido por la desolación que lo rodea. Su corazón está pesado y amargado con el recuerdo del mal y el insulto del que ha escapado recientemente. "Toma su arpa, que no pudo sonar a instancias de su conquistador por las aguas de Babilonia; y ahora con la mano vacilante, mueve las cuerdas, primero en una cadencia baja, melancólica y melancólica, y luego con un dolor. fuerte estruendo de la música salvaje y tormentosa, respondiendo a los números salvajes y tormentosos de su verso, levanta el himno de venganza sobre sus enemigos "(Perowne). "Jerusalén sigue siendo el centro alrededor del cual los hijos exiliados de Judá construyen, en imaginación, las mansiones de su futura grandeza, en cualquier parte del mundo en que viva, el deseo del corazón de un judío es ser enterrado en Jerusalén".

I. EL AMOR DEL PAÍS PUEDE TOMAR EL LUGAR DEL AMOR DE DIOS. No todos los patriotas son servidores personales de Dios. De hecho, es curioso observar que, de hecho, los patriotas activos rara vez han sido hombres activamente religiosos; y el interés en Dios ha tendido a desviar a los hombres aparte del interés en el país, algunas secciones piadosas incluso van tan lejos como para retirarse por completo de la vida política e incluso social. Sin embargo, es al otro lado del asunto al que se llama la atención. El interés supremo en las cosas materiales del patriotismo tiende a aflojar el control sobre un hombre de cosas espirituales. El patriotismo de los exiliados devueltos parece muy hermoso; pero fue un peligro muy grave para ellos, y resultó tan fascinante que el patriotismo, no el servicio Divino, se convirtió en la gran característica nacional durante la época de los Macabeos. Los hombres lucharon por Jerusalén, no por Dios.

II EL AMOR DEL PAÍS PUEDE EXPRESAR EL AMOR DE DIOS. De esto es posible tomar a David como ejemplo. No podría haber una instancia más digna de patriotismo, pero la parte posterior del patriotismo, y su inspiración, fue el amor de Dios. Su país era el país de Dios; y el servicio a su país fue el servicio a Dios. Y mantuvo esta relación durante toda su vida, y por eso se destaca, en la página histórica, como el ejemplo supremo del "patriotismo santificado".

Salmo 137:7

El mal humor de las buenas personas.

El salmo se cierra con lo que debe considerarse como la expresión desenfrenada de la sobreexcitación. El salmista estaba de mal humor; tal vez le hizo bien, y alivió la tensión indebida, para que así expresara sus malos sentimientos. Pero no se debe permitir que ningún dispositivo de explicación alivie nuestra convicción de que eran sentimientos muy malos e indignos; y para nosotros el registro solo puede ser una advertencia contra los sentimientos de venganza. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor". Si tenemos el espíritu que Cristo nos enseñó a apreciar, ni siquiera rezaremos contra nuestros enemigos, solo rezaremos por ellos. El último verso del salmo es totalmente repulsivo para alguien que puede tomar el punto de vista cristiano. Con esta denuncia de Edom se debe comparar el Libro de Abdías, y especialmente Abdías 1:10. "Es un estallido feroz de resentimiento natural, que toma prestada casi una grandeza del fervor religioso, el patriotismo devoto, del cual surge. El salmo es una maravillosa mezcla de melancolía suave y patriotismo ardiente".

I. LAS BUENAS PERSONAS PUEDEN TENER MALOS MODOS. Es un hecho que tienen tales estados de ánimo, y debemos hacer lo mejor que podamos del hecho. Deberíamos leer los Salmos con mucha más simpatía, y sentirnos mucho menos angustiados por algunas de sus intensas expresiones, si simplemente aceptamos el hecho. Nunca juzgamos a nuestros amigos de manera justa a menos que tengamos en cuenta su mal humor y nos deslicemos amablemente sobre lo que dicen en esos momentos.

II LAS BUENAS PERSONAS PUEDEN SER RELEVADAS AL HABLAR CUANDO EN ELLAS ESTÁN MALOS HUMORES. Es mejor hablar, incluso cosas terribles, que seguir meditando sobre ellos en nuestros corazones. No solo se siente así aliviado, sino que la compasión y la gentileza considerada son provocadas por los demás. Decimos amablemente: "Pobre hombre, no es él mismo; tenga paciencia con él por un tiempo". Y a menudo hablar en voz alta revela a un hombre para sí mismo, y se convierte en la mejor cura de su mal humor. Uno espera que el salmista se haya avergonzado de sí mismo cuando dijo estas cosas terribles. ¡Qué lamentable para él debe haber sido Dios!

III. LAS BUENAS PERSONAS NUNCA DEBEN MANTENERSE MUCHO EN SUS MALOS HUMORES. Es precisamente allí donde los hombres a menudo salen mal. Los tiempos de tormenta deberían pasar. Los momentos apasionados se van pero una ligera impresión. Pero mantén un sentimiento amargo; meditar sobre los males; apreciamos la venganza, y el alma inevitablemente debe deteriorarse, y la visión de Dios debe oscurecerse. Nunca debemos olvidar que ama a nuestros enemigos. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 137:1

Por los ríos de Babilonia, etc.

"El salmo expresa los sentimientos de un exiliado que acaba de regresar de la tierra de su cautiverio".

I. LA PÉRDIDA DE LA LIBERTAD TEMPORAL Y ESPIRITUAL.

1. Trae el dolor más abatido. Colgaron sus arpas sobre los sauces, se sentaron y lloraron.

2. Destroza el ejercicio de los más altos dones. No podían cantar las canciones alegres de Sion, las canciones del Señor. Un pueblo esclavizado pierde, por regla general, el poder que tenían cuando eran libres.

3. Convierte el mundo en un lugar de exilio. El hogar se pierde y el mundo se convierte en un lugar "extraño" y misterioso.

II FIDELIDAD A LAS MEJORES MEMORIAS Y ESPERANZAS. "Si te olvido". No podemos borrar del corazón las cosas más santas, por mucho que puedan ser mutiladas y heridas por nosotros mismos o por otros. Los escritos más elocuentes en todos los idiomas han sido súplicas por la libertad y la religión, cuando las naciones han estado luchando por recuperar o alcanzar su libertad.