Bible Commentaries
Salmos 136

Versículos 1-26

EXPOSICIÓN

Un SALMO con un estribillo familiar (comp. Salmo 118:1, Sal 118: 29; 2 Crónicas 5:13; Esdras 3:11) al final de cada línea. En general Salmo 134:1; sigue la línea de Salmo 135:1, llamando a Israel a alabar a Dios y basando el llamado en sus gloriosas manifestaciones de sí mismo en la naturaleza (Salmo 135:5) y la historia (veto. 10-24 ), repitiendo en este último caso los mismos hechos. Métricamente, el salmo está organizado, hasta cerca del final, en una serie de trillizos, pero concluye con dos estrofas de cuatro líneas cada una (Sal. 135: 19-22 y versículos 23-26). Se conjetura que se escribió como el himno solicitado en Salmo 135:19 (Kay).

Salmo 136:1

Oh, dale gracias al Señor; porque es bueno, porque para siempre es su misericordia. Idéntico al primer verso de Salmo 118:1, que es probablemente una fórmula muy antigua, y uno usado en la erección tanto del primero ( 2 Crónicas 5:13) como del segundo templo ( Esdras 3:11).

Salmo 136:2

Oh, dale gracias al Dios de los dioses: por su misericordia, etc. La frase "Dios de los dioses" aparece primero en Deuteronomio 10:17. Era muy familiar para los asirios y los babilonios. En la Biblia es usado por Joshua ( Josué 22:22), Nabucodonosor ( Daniel 2:47), Daniel ( Daniel 11:36) y este salmista. Sanciona un uso secundario de la palabra "Dios", como se encuentra también en Salmo 82:6; Salmo 96:4; Salmo 97:7, Salmo 97:9; Salmo 138:1.

Salmo 136:3

Oh, dale gracias al Señor de los señores. "Lord of lords" aparece también primero en Deuteronomio 10:17. También lo usa San Pablo ( 2 Timoteo 6:15) y San Juan ( Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:4

Al que solo hace grandes maravillas (comp. Salmo 72:18). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:5

Al que por sabiduría hizo los cielos. La creación es la obra, no solo del poder de Dios, sino también de su sabiduría. Las cosas se hicieron como están por el esfuerzo de su previsión y comprensión (comp. Proverbios 3:19; Efesios 1:11). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:6

Al que extendió la tierra sobre las aguas (comp. Isaías 42:5; Isaías 44:24; Salmo 24:2). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:7

Para el que hizo grandes luces (ver Génesis 1:14-1). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:8 - El sol para gobernar por día (comp. Génesis 1:16). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:9

La luna y la mirada para gobernar de noche ( Génesis 1:16, Génesis 1:18). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:10

Al que hirió a Egipto en su primogénito. El paralelismo con Salmo 135:1, aquí se vuelve muy cercano, y así continúa hasta el final del versículo 22. Sin embargo, cinco versículos se expanden en trece. Por su misericordia, etc.

Salmo 136:11

Y sacó a Israel de entre ellos (ver Éxodo 12:51; Éxodo 14:19-2). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:12

Con una mano fuerte y con un brazo extendido (comp. Éxodo 6:6; Deuteronomio 7:8, Deuteronomio 7:14; Nehemías 1:10 , etc.) Por su misericordia, etc.

Salmo 136:13

Al que dividió el Mar Rojo en partes; literalmente, en sección: córtelo, por así decirlo, en dos (consulte Éxodo 14:21). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:14

E hizo pasar a Israel por el medio (ver Éxodo 14:22, Éxodo 14:29; Éxodo 15:19). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:15

Pero derrocó a Faraón y su anfitrión en el Mar Rojo (ver Éxodo 14:27, Éxodo 14:28; Éxodo 15:1). Que la muerte del faraón en el Mar Rojo no está necesariamente implícita se ha demostrado en el comentario sobre Éxodo. Por su misericordia, etc. La severidad hacia sus adversarios era "misericordia" para Israel, que de otra manera no podría haber sido entregado.

Salmo 136:16

Al que condujo a su pueblo por el desierto ( Éxodo 13:20-2; Éxodo 40:36-2; Deuteronomio 8:15). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:17

A aquel que hirió a grandes reyes (ver el comentario en Salmo 135:10). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:18

Y mató a reyes famosos. Oreb, Zeb, Zeba, Zalmunna, Agag. Por su misericordia, etc.

Salmo 136:19

Sihon Rey de los Amorreos (comp. Salmo 135:11). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:20

Y Og, el Rey de Basán ( Números 21:33; Salmo 135:11). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:21

Y dieron su tierra por herencia (ver Josué 12:1). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:22

Incluso una herencia a Israel su siervo (comp. Salmo 135:12). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:23

Quien nos recordaba en nuestro bajo estado. Cuando nos trajeron bajo. El tiempo que se quiere decir es probablemente el del cautiverio babilónico, que es el tema del próximo salmo. Por su misericordia, etc.

Salmo 136:24

Y nos ha redimido de nuestros enemigos; más bien, y nos redimió, o "nos arrebató", de nuestros enemigos. Por su misericordia, etc.

Salmo 136:25

Quien da alimento a toda carne. Tiene un cuidado, es decir; no solo para el hombre, sino también para los animales (comp. Salmo 104:27; Salmo 145:15; Salmo 147:9; Jonás 4:11). Por su misericordia, etc.

Salmo 136:26

Oh, dale gracias al Dios del cielo, "El Dios del cielo" es una designación favorita de Dios en los Libros de Esdras, Nehemías y Daniel ( Esdras 1:2; Esdras 5:11, Esdras 5:12; Esdras 6:9, Esdras 6:10; Esdras 7:12, Esdras 7:21; Nehemías 1:4, Nehemías 1:5; Nehemías 2:4, Nehemías 2:20; Daniel 2:18, Daniel 2:19, Daniel 2:37, Daniel 2:44). Era una frase conocida por los asirios, los babilonios y los persas. Porque para siempre es su misericordia.

HOMILÉTICA

Salmo 136:1

La constancia divina.

El estribillo de cada verso del salmo puede proporcionarnos un pensamiento rector en nuestro tratamiento. Desde los primeros comienzos de la creación (a medida que nos afectan) hasta la última hora de la experiencia humana, tenemos evidencia de la bondad, la "misericordia" del Señor. Ha perdurado a través de todas las generaciones, está con nosotros ahora, asistirá a nuestra carrera (estamos seguros) hasta el final de los tiempos. Lo encontramos

I. ES LA DIVINA DISPOSICIÓN. Dios nos dio sol, luna y estrellas al principio. Estos han estado dando luz a los hombres en todas partes y en todas las edades. Han estado regulando las estaciones del año y las mareas del océano, y nos han estado contando el tiempo con constancia ininterrumpida. El tiempo de siembra y la cosecha no han fallado; se le ha dado comida a toda carne, al hombre y a la bestia, a través de todos los siglos (Salmo 136:25). Si la tierra ha sido estéril en una parte, ha sido fructífera en otra. No se ha necesitado nada para abastecer a toda la humanidad con lo necesario y las comodidades de la vida, salvo la diligencia, la empresa y la economía del hombre. Dios ha provisto su parte. Su amabilidad es constante.

II EN DIVINA RETRIBUCIÓN. (Salmo 136:10, Salmo 136:17.) Sin duda, esta frase recurrente, "Su misericordia perdura para siempre", está escrita por el salmista desde el punto de vista de Israel. Eso es bastante obvio por las palabras con las que están conectados estos versículos. La destrucción de los enemigos de Israel significó la liberación, en piedad, del propio Israel. Pero podemos hacer una pausa para recordar que toda retribución justa es parte de la bondad divina. No puede ocurrirnos una calamidad mayor que la divina indiferencia al pecado y el permiso ilimitado para consentirlo; Por lo tanto, no se nos puede hacer más daño grave que la retención de la pena divina cuando el pecado y el mal son cometidos por nosotros. Eso inevitablemente se produciría en la pérdida de toda reverencia real hacia Dios y de todo respeto hacia nosotros mismos. Significaría la simple aniquilación del carácter humano, del valor humano, de la excelencia distintiva de la vida humana. El odio permanente de Dios y el castigo del pecado es un elemento de su constante bondad hacia nuestra raza, así como una característica permanente de su propio carácter Divino.

III. EN DIVINA COMPASIÓN Y REDENCIÓN. Dios siempre ha sido lamentable, y su compasión ha invocado su poder para salvar.

1. Hay dos ejemplos notables de esto en la historia hebrea: la liberación de las dificultades y la esclavitud egipcias ( Éxodo 3:7, Éxodo 3:8), y la restauración del cautiverio en Babilonia ( Esdras 1:1.). Dios "los recordó en su bajo estado" y "los redimió de sus enemigos".

2. Hubo una ilustración culminante y trascendente de esto en el advenimiento de nuestro Señor. Nos vio en nuestro "estado bajo". El mundo estaba hundido en la superstición, en el vicio, en la violencia, en la miseria, en la muerte espiritual. Ningún "estado" podría ser más bajo que el del mundo humano cuando Jesucristo entró en él; y luego logró ese trabajo que es emitir en su "redención".

3. Tenemos ilustraciones individuales de esto ahora. El ojo que miraba con lástima las primeras penas y luchas de sus hijos mira hoy con tierna pena los sufrimientos y las pruebas de su pueblo. En toda nuestra aflicción, él está afligido. Está "conmovido con el sentimiento de nuestras enfermedades" ( Hebreos 4:15). Es consciente de nuestro peligro cuando está en medio de la tentación y, en respuesta a nuestra oración, nos redime del poder de nuestro adversario. Hasta la última hora de la vida individual, hasta la última hora de tiempo, podremos buscar con santa confianza la simpatía y el socorro; "Porque para siempre es su misericordia".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 136:1

Repeticiones muchas, pero no vanas.

Una y otra vez viene el estribillo: "Su misericordia perdura para siempre". Pero nunca es una repetición vana, a menos que la mente, por su descuido, lo haga así. Es como la pieza musical alemana que se llama 'The Fremensberg', que cuenta una de las antiguas leyendas de la región: cómo "un gran noble de la Edad Media se perdió en las montañas y deambulaba con sus perros en un tormenta violenta, hasta que al fin los tonos débiles de una campana del monasterio, llamando a los monjes a un servicio de medianoche, atrapó su oído, y siguió la dirección de donde venían los sonidos, y fue salvado. Un hermoso aire corre por la música sin cesar , a veces fuerte y fuerte, a veces tan suave que casi no se puede distinguir, pero siempre está allí. Se balanceaba grandiosamente a lo largo del agudo silbido del viento de tormenta, el traqueteo de la lluvia y el estallido y el trueno del trueno. ; hirió suave y bajo a través de los sonidos menores, los distantes, como el sonido de la campana del convento, el sonido melodioso del cuerno del cazador, los angustiados aullidos de sus perros y el canto solemne de los monjes; se levantó de nuevo, con un anillo de júbilo, y se mezcló con el ingenio. h Las canciones y los bailes campestres de los campesinos se reunieron en la sala de conciertos para animar al cazador rescatado mientras cenaba, imitando todos estos sonidos con una precisión maravillosa. El canto solemne de los monjes no fue hecho por instrumentos, sino por las voces de los hombres, y se elevó y sintió y se elevó nuevamente en esa rica confusión de sonidos guerreros y campanas pulsantes, y el majestuoso balanceo de ese aire encantador siempre presente, y me pareció que nada podría ser más divinamente bello "(Mark Twain). Así que el dulce estribillo de este salmo se escucha en medio de toda variedad de circunstancias, y nunca está ausente, sino que invierte con su propio encanto cada una de las múltiples declaraciones que el el salmo contiene ¿Pero por qué toda esta repetición?

I. PORQUE SOMOS TAN APTO PARA OLVIDAR LA VERDAD QUE DICE. ¿No es así? "El buey conoce a su dueño", etc. ( Isaías 1:1.).

II PORQUE ES UNA VERDAD TAN INCREÍBLE IMPORTANTE. Repetimos mensajes a aquellos que sabemos que pueden olvidar, y lo hacemos más según la importancia del mensaje. Y ninguno puede ser más importante que esto, considérelo como lo haremos. ¿Quién está allí que no necesita recordarlo, que no es mejor para recordarlo?

III. PORQUE, CUANDO SE RECUERDA, SE CREE Y SE REALIZA EN EL CORAZÓN, NO PODEMOS MANTENER SILENCIO. "Creí, por eso he hablado", dijo San Pablo; y siempre ha sido así. El que escribió este salmo creía que esta verdad tan bendita de la misericordia de Dios perdura para siempre, y no podía guardar silencio; ni lo haremos cuando creemos de la misma manera.

Salmo 136:1

¿Su misericordia perdura para siempre?

¡Cuántas voces hay que parecen negar la bendita declaración que se repite en cada verso de este salmo, y en tantos otros salmos y Escrituras al lado!

I. LA VOZ DE LA DOLOR DE TIERRA PARECE NEGARLA. "¡Qué!" dice uno: "¿Su misericordia perdura para siempre? Y yo, una vez tan felizmente ubicado, y para quien toda la vida era brillante, y ahora tan pobre, un hombre arruinado: ¿cómo puede perdurar su misericordia para siempre? No puedo creerlo". Y aquí hay otro que ha sido amargado, la luz de su hogar se ha apagado. Y otro cuyo corazón late dentro de él por una sensación de maldad cruel que le ha sido infligida y que ha amargado toda su vida. Y otro cuya existencia es un largo dolor. Y otro atormentado por la ansiedad. ¡Oh, cuántos hay para quienes hablar de la misericordia de Dios parece un pensamiento imposible e inactivo!

II Y LA VOZ DE LA TEOLOGÍA POPULAR LA HA NEGADO PRÁCTICAMENTE. Porque representa a Dios como un Gobernador moral que ha atribuido una tremenda pena al pecado, una pena ante la sola idea de que el corazón se estremece y que infligiría esto a la humanidad en general, porque todos han pecado, solo que la misericordia se interpone, y Por el sacrificio de Cristo se abre un camino de escape para todos los que creen. Ahora, en esta representación hay mucho de lo que es bíblico y verdadero, pero se equivoca al representar el fundamento del carácter Divino como el del magistrado en lugar del padre. Como si su gran propósito fuera mantener una ley en lugar de entrenar y enseñar, restaurar y redimir. Y, por lo tanto, limitan esta salvación a los bautizados, a los elegidos, oa los que moran en tierras cristianas. Y lo limitan igualmente a la vida presente. Así, prácticamente, parecen negar el carácter siempre duradero de la misericordia de Dios.

III. Y HAY MUCHA ESCRITURA QUE PARECE APOYAR ESTA NEGACIÓN. Ciertamente, no hay declaraciones directas que enseñen que fuera de los límites de la fe en Cristo y de la vida presente, todavía hay salvación, y hay muchas que parecen decir claramente que no la hay.

IV. Y hay hechos horribles en la vida que apuntan en la misma dirección. Los hombres, muchos de ellos, mueren en sus pecados, hasta donde podemos ver, sin tener parte ni suerte en el reino de Dios.

V. PERO, A pesar de todo esto, la misericordia de Dios perdura para siempre.

1. Debe ser así debido a su carácter declarado. Dios es amor. El es nuestro padre. Su misericordia no es un atributo externo a sí mismo, algo que ha asumido; pero es lo que él es en su propia naturaleza inherente. Por lo tanto, mientras Dios exista, su misericordia debe existir de la misma manera, es decir, debe perdurar para siempre.

2. Debido a su propósito declarado. No le agrada la muerte del que muere. Tendrá a todos los hombres para ser salvados. Dio a su Hijo unigénito para que muriera por todos nosotros, y ante él toda rodilla se doblará. "El Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo". ¿Puede su propósito, entonces, ser frustrado para siempre?

3. El diseño manifiesto de todos sus tratos con nosotros. Su perpetua bondad. Las aflicciones y penas que envía son para bien, no para mal; para sanar, no dañar. Y los castigos que inflige, no son en venganza, sino para someter a la voluntad perversa El amor está en el corazón de las cosas, la razón última de todas ellas.

4. Lo que ya ha hecho. Las voluntades más tercas que ha sometido, y somete día a día. Los recursos de su misericordia no están agotados ni agotables. — S.C.

Salmo 136:1 (cada verso)

La antífona de la Iglesia.

No puede haber ninguna duda de que este salmo se cantó antifonalmente en el templo judío, algunos de los sacerdotes recitaron o cantaron la primera parte de cada verso, y luego toda la congregación respondió: "Porque su misericordia es para siempre". Pero esta declaración repetida a menudo no pertenece solo a la Iglesia judía, sino a toda la Iglesia de Dios en todas las épocas y en todo el mundo. "Una noche de febrero, 358 dC, la gran iglesia de Alejandría estaba brillante con luces hasta bien entrada la noche, y aún así la congregación no se dispersó. El obispo Atanasio estaba allí y el servicio debía prolongarse hasta la mañana; para el día siguiente Se celebraría la Sagrada Comunión, y era costumbre frecuente entre los primeros cristianos pasar la noche anterior en oración y canto de himnos. Todos sabían que más problemas se cernían sobre su amado obispo, y que el tiempo de su presencia con ellos probablemente sea muy breve. De repente, un ruido de choque rompió la quietud. La iglesia estaba rodeada de hombres armados. Con tranquila presencia mental, Atanasio se levantó y dio el salmo ciento treinta y seis, que tiene en cada verso la respuesta, por su la misericordia perdura para siempre. Toda la congregación se unió a gritar esas grandes palabras, cuando la puerta se abrió de golpe, y el enviado imperial, a la cabeza de un cuerpo de soldados, caminó por el pasillo. iers retrocedió con asombro ante el solemne sonido del canto, pero nuevamente presionaron, y una lluvia de flechas atravesó la iglesia. Las espadas destellaron, los brazos temblaron y gritos bruscos interrumpieron la música. Atanasio retuvo su asiento hasta que la congregación se dispersó, luego él también desapareció en la oscuridad y nadie supo a dónde se había ido. Encontró refugio entre sus viejos amigos, los ermitaños de Egipto "(citado por Perowne). La bendita verdad que declara es:

I. LA EXPLICACIÓN DE TODO LO QUE DIOS ES Y HACE. Después de cada recital de lo que Dios es o de lo que ha hecho, se agrega, como a modo de explicación, "Por su misericordia", etc. Y se declara, no solo en relación con las declaraciones sobre la santidad, el la grandeza, la majestad y el amor de Dios, no solo en relación con sus actos de creación y de beneficencia, sino también con los de juicio y castigo horrible. Todos están incluidos. Y todos deben tener alguna explicación. El salmo dice esto: "Por su misericordia", etc. ¿Puede alguien encontrar uno mejor o uno que satisfaga los múltiples aspectos del problema de la vida humana? Incluso sus juicios, su "trabajo extraño", tienen misericordia en el corazón de ellos, como lo percibirá un pequeño reflejo.

II LA CLAMANTE NECESITA DE TODOS LOS HIJOS DE DIOS. ¿Porque quién de las mujeres nacidas no necesita misericordia, puede decir que no tiene pecado, que Dios no tiene nada de qué acusarlo? ¿Dónde, pero por la misericordia de Dios, debería haber estado alguno de nosotros? Y no solo necesitamos misericordia, sino también una misericordia duradera. No podemos darle a Dios ninguna garantía de que si nos perdona, nunca más necesitaremos su perdón. ¡Pobre de mí! Es nuestra necesidad diaria. Así como se nos enseña a pedir pan de cada día, también debemos orar diariamente, "Y perdónanos nuestros pecados".

III. LA INSPIRACIÓN DE TODOS LOS SIERVOS DE DIOS. "El amor de Cristo nos constriñe", dijo San Pablo; y como fue con él, así es con todos los siervos de Dios. No es la falta de miedo, la incitación de la conciencia, el mandato del deber, lo que impulsa al siervo de Dios, sino la inspiración del amor que declara esta antífona.

IV. La confesión alegre de todos los redimidos de Dios. Lo confiesan aquí en la tierra; en el cielo, "Digno es el Cordero", que no es más que otra forma de esta misma bendita verdad, es el tema perpetuo de los rescatados allí.

V. EL ALENTAMIENTO PARA TODOS LOS QUE DESEEN VOLVER A DIOS. Ver el pródigo. fue el recuerdo de la casa de su padre lo que lo determinó al regresar a casa. Estaba seguro de que el amor de su padre no le fallaría. Y aún así, es la proclamación y la creencia de la misericordia que perdura para siempre lo que envalentona al corazón contrito a arrojarse sobre Dios (Salmo 51:17).

VI. QUE EL CREYENTE SIGUE DICIENDO UNA Y OTRA VEZ MÁS INESPERADAMENTE. Vea en este salmo cómo se repite perpetuamente, y esto no es más que un ejemplo de lo que el corazón del pueblo redimido de Dios se deleita. ¿Cuáles son los himnos favoritos, las porciones más bendecidas de la Escritura, pero las que cuentan más clara y completamente de ¿La misericordia que perdura para siempre? Y cuando venimos a morir, no hay nada más que alivie y fortalezca el alma que se aleja como esta misma verdad como se ve en Jesucristo nuestro Señor.

Salmo 136:4

Las grandes maravillas de Dios.

I. ¿QUÉ SON? Se los ve en la naturaleza; en providencia y especialmente en gracia. Todo el propósito, el plan y el logro de la salvación del hombre están llenos de ellos.

II DIOS ESTÁ HACIENDO GRANDES MARAVILLAS. No es que alguna vez los hizo y ahora ha dejado de hacerlo, pero lo está haciendo y continuará haciéndolos. Por lo tanto, podemos esperarlos con respecto a los demás y a nosotros mismos.

III. NADIE MÁS LOS HACE.

1. En la naturaleza vemos esto claramente. Nadie piensa que él puede hacer sus obras.

2. En providencia vemos esto en parte. Los hombres tienden a pensar que ellos mismos son los autores del bien que les llega.

3. En gracia, los hombres tardan en ver esto. Persisten en pensar que deben traer algo, hacer algo, o de lo contrario no pueden ser salvados. Regatean sobre el regalo gratuito de Dios.

IV. Y SON GRANDES MARAVILLAS. No es común y ordinario.

1. Era de esperarse que lo fueran. Porque son las obras de Dios.

2. Era necesario que lo fueran. ¿De qué otra manera se salvaría el hombre?

3. Tienen todas las condiciones de grandeza. Rareza; poder trascendente; sabiduría; gracia.

V. MERECEN Y EXIGEN NUESTRO ELOGIO. Del corazón, el labio, la vida.

Salmo 136:10

De Egipto a Canaán.

Casi todos los lectores de la historia de Israel han visto, ya que seguramente se pretendía que se viera, el patrón y la imagen del viaje del alma cortada de la miseria y la esclavitud del pecado en la gloriosa libertad con la que Cristo libera a su pueblo. Es un viaje largo y arduo, pero benditos son los que lo toman. Estos versículos implican o establecen sus etapas principales.

I. LA PREPARACIÓN PARA ESTE VIAJE. Esto no está establecido, pero está implícito. Conocemos el cansancio y la angustia, la dura esclavitud y la cruel opresión que llevaron a Israel a clamar al Señor. Y algo así el alma sabe en su más que esclavitud egipcia y opresión a través del pecado. Y antes de que llegue la verdadera liberación, ha habido el clamor al Señor.

II SUS PASOS DIFERENTES.

1. Creer en Dios. Esto se demostró por su obediencia a la orden en cuanto a la Pascua. La incredulidad pudo haber caído y objetado, pero se dio el espíritu de fe, y todo Israel celebró la Pascua. Y antes de que la liberación llegue al alma, hay y debe haber fe en Cristo nuestra Pascua; la confianza definitiva en él como nuestro Salvador.

2. La ruptura del poder del opresor. (Salmo 136:10.) Lo que en la conciencia del alma redimida corresponde a lo que dice este versículo es la suspensión del poder del pecado. Ya sea permanentemente o no, durante un tiempo ese poder parece paralizado, como lo estaba el poder de Faraón cuando los primogénitos fueron heridos. Estamos bajo su cruel compulsión ya no.

3. La liberación real. (Salmo 136:12, Salmo 136:13.) Salieron de Egipto; así abandona el alma sus viejas costumbres y comienza a tomar la posesión prometida.

4. Consagración completa. Parecía como si Israel fuera arrastrado nuevamente a la esclavitud allí en Pihahiroth, como si la vieja miseria volviera a surgir. ¡Con qué frecuencia el alma ha encontrado algo así! Pero la orden llegó a Israel para "seguir adelante". Parecía imposible, pero obedecieron, y ¡he aquí! el Mar Rojo se separó (Salmo 136:13, Salmo 136:14). San Pablo habla de esto como "bautizados a Moisés en la nube y en el mar". Era el tipo de consagración completa del alma. Obedecerá a Dios, costará lo que sea; aunque sea como sumergirse en el mar, obedecerá. Eso es lo que debemos hacer. Luego viene:

5. Liberación adicional y completa. (Salmo 136:15.) Cuando el alma así decida obedecer a Dios a toda costa, incluso si es como ir directo a la muerte, entonces, ¡mira! se abrirá el camino, y lo que parecía la muerte demostrará ser vida, y nuestros enemigos no nos molestarán más. La auto-entrega del alma a Dios es la destrucción de sus enemigos.

6. La prueba y entrenamiento en el desierto. (Salmo 136:16.) La Ley fue dada, y luego vinieron las pruebas de obediencia. Israel fue juzgado por circunstancias providenciales, por mal ejemplo, por feroces ataques de poderosos reyes. La vida redimida debe ser una vida probada; pero, si realmente somos del Israel de Dios, será una vida de superación.

III. SU BENDITO FIN. (Salmo 136:21, Salmo 136:22.) Y así el alma vendrá a sus lugares celestiales en Cristo (vea la Epístola a los Efesios). Obtendrá su herencia y la guardará, en el resto que queda para el pueblo de Dios, del cual Canaán era del tipo terrenal.—S.C.

Salmo 136:23

Recordada de Dios.

Estábamos tan para-

I. TODOS ESTAMOS EN "BAJA FINCA".

1. Por naturaleza heredada que nos inclina al pecado.

2. Por nuestro propio pecado actual.

3. Por nuestra sujeción al cuidado y la tristeza terrenales.

4. Por la muerte nos alcanza a todos.

II Pero Dios nos recordó.

1. Podría haber actuado lejos de lo contrario. Nos condenó a todos a la muerte, o nos olvidó y nos dejó seguir nuestros propios caminos.

2. Pero nos recordaba. De hecho, a pesar de que nos pareció como si hubiéramos entrado en la mente de Dios, de hecho, nunca habíamos estado ausentes de su mente. (Vea la evolución de la redención del hombre desde el primer propósito de la gracia en Dios hasta nuestra propia redención individual). Una y otra vez la bendita obra continuó.

3. Y todavía nos recuerda.

III. La explicación de esto es la misericordia de Dios que nunca falla.

1. Por pensar en Dios. ¿Podría él, siendo tan grande y amable como es, hacer otra cosa que darnos esta redención?

2. Del regalo en sí. ¿Podríamos por cualquier acto de nuestra propia compra o adquirirlo? ¿No estaba completamente fuera de nuestro alcance?

3. De nosotros mismos. No solo carecemos de gran cantidad de mérito, sino de todo mérito. ¿Cómo sino por la misericordia de Dios podemos ser salvos?

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 136:1

La misericordia perdurable.

Evidentemente, este es un salmo arreglado para cantar alternativamente en el servicio del templo. Una sección de los cantantes da las oraciones, y la otra sección responde con el estribillo siempre recurrente del salmo, "Porque su misericordia es para siempre". Es un estribillo que tiene un punto e interés peculiar cuando los exiliados devueltos en su templo restaurado lo cantan. Sintieron muy profundamente lo que era ser "monumentos de la misericordia de Dios", y ese sentido de la misericordia de Dios hacia ellos les permitió leer correctamente la historia de los viejos y canosos, y anticipar las edades que aún no habían llegado. Evidentemente, la misericordia de Dios había estado sobre su pueblo desde la eternidad, y esa era la mejor garantía de que sería hasta la eternidad. Que cualquier hombre aprehenda dignamente la misericordia de Dios con él, y ese hombre estará seguro de que la "misericordia de Dios perdura para siempre".

I. EL SENTIDO PERSONAL DE LA MISERICORDIA DE DIOS. Hay algunas cosas, tal vez muchas cosas, que no se pueden aprender intelectualmente, que ningún hombre puede saber hasta que sepa experimentalmente. Puede saber sobre ellos, y puede hablar sobre ellos, pero el conocimiento es una cuestión de superficie; no es real, no es espiritualmente efectivo, hasta que llega a través de la experiencia personal. La misericordia de Dios es una de estas cosas. Hay elementos en la misericordia que podemos aprehender mentalmente, como la ternura, la consideración, la gentileza, la piedad; pero hay un elemento que solo podemos realizar sintiendo en relación con él. Un hombre debe sentirse indigno antes de poder saber cuál es la misericordia de Dios. Luego adquiere un sentido correcto de la "misericordia de tu gran misericordia". El fariseo satisfecho de sí mismo nunca piensa que la misericordia de Dios le concierne. En esa misericordia el publicano penitente encuentra refugio.

II SUS RAYOS LANZADOS DE VUELTA AL PASADO DEL TRATO DIVINO. Deje que un hombre se sienta así en relación con la misericordia de Dios, y luego puede mirar hacia atrás sobre su propio pasado, y hacia atrás sobre el pasado de la historia, y encontrar la misericordia de Dios, como portadora y tolerante, en todas partes. Entonces los exiliados que regresaron podrían leer su antigua historia como nación. Lo que brilló para ver en todas partes fue la misericordia de Dios. La cautela y la obstinación del hombre, y la misericordia y gentileza de Dios.

III. SUS RAYOS LANZADOS HACIA ADELANTE EN EL FUTURO DEL TRATO DIVINO. Es solo sobre la base de lo que Dios es para nosotros que podemos descansar nuestra confianza de lo que él será. El argumento de nuestra alma toma esta forma: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; él será nuestra Guía hasta el final". Debido a que su misericordia es nuestra porción, estamos seguros de que "su misericordia perdura para siempre". R.T.

Salmo 136:2

Dios y otros dioses.

"Oh, da gracias al Dios de los dioses". Esta expresión parece reconocer a otros dioses para poder hacer una comparación con ellos del Dios único, vivo y verdadero. Es necesario tener en cuenta que hay dioses para quienes sus fieles afirman que en verdad son dioses. Es cierto que "los dioses de las naciones son ídolos (vanidades indefensas), pero el Señor (Jehová) hizo los cielos". pero esa es la opinión que adoptan los adoradores de Jehová, no la opinión que adoptan las naciones que sirven a estos dioses. Para nosotros no hay comparación entre Dios y los dioses. Y, sin embargo, las Escrituras nos invitan a hacer comparaciones. Se puede obtener algo de frescura tomando un punto de vista; pero debe considerarse como un punto de vista y, en ningún sentido, un escenario completo de verdad en relación con este tema. Los dioses, a diferencia de Dios, siempre son tratados incorrectamente cuando se los considera como deidades distintas e independientes. Puede ser el hecho de la historia que para la masa de la gente se conviertan en tales; pero ese es su engaño. Nunca son realmente así; siempre son encarnaciones de Dios, para tener una relación directa con las cosas humanas y terrenales, o son ángeles guardianes o santos patronos. Esto puede ilustrarse claramente de la religión hindú. Brahma es el único dios viviente; pero hay cinco cultos de Brahma, según se le presenta encarnado en Vishnoo, 'Siva', Sakti, Gane'sa o Surya. Se podría decir que estos son dioses, pero la verdad más profunda es que no son más que ayuda sensata para la aprehensión de Brahma y para establecer relaciones correctas con él. Esto sugiere puntos interesantes de reflexión.

I. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS ES DE IMPORTANCIA SUPREMA PARA EL HOMBRE. Deje en paz al hombre, y en cualquier lugar, inevitablemente, materializará a Dios y le dará una forma formal, ya sea en acto o en pensamiento. Y luego el hombre se deteriora, porque pone el sello de superioridad en su investidura corporal en lugar de en su ser espiritual. Su dios se convierte en un cuerpo, con pasiones para ser consentido. Por lo tanto, Dios guarda celosamente para los israelitas su Ser invisible y espiritual, y prohíbe cualquier intento de hacer una semejanza con él.

II LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS SE PRESERVA EN LA ENCARNACIÓN EN LA QUE SE HA MOSTRADO. El "Hombre Cristo Jesús" es la única y verdadera encarnación de Dios. Era la vida de un hombre simple y genuino, que pronto dio lugar a una presencia espiritualmente realizada. El Cristo al que adoramos no es la figura de un Dios. Es el Dios que no se veía pasando por nosotros y por un momento retirando su mano y dejándonos ver, y luego volviendo a pasar a lo invisible.

Salmo 136:4

Maravillas del poder creativo.

"Quien solo hace grandes maravillas". "Jehová es el gran Thaumaturgo, el inigualable trabajador de las maravillas. Nadie puede compararse con él; está solo en el país de las maravillas, el Creador y el Trabajador de las maravillas verdaderas, en comparación con lo que todas las otras cosas notables son como un juego de niños. Ninguno de los dioses o los señores ayudaron a Jehová en la creación o en la redención de su pueblo ". Como el tema de este salmo es la misericordia divina, debemos encontrar lo misericordioso en lo maravilloso. Este salmo recuerda a nuestras mentes el primer capítulo de Génesis, que declara la creación absoluta de Dios. No consiste en una descripción precisa, definida y detallada de los procesos de creación, sino que contiene una serie de afirmaciones distintas y repetidas de las relaciones supremas de Dios con todas las formas de existencia, en todo su orden, todo su origen, todo su crecimiento. , todas sus relaciones. Está diseñado para impresionarnos de que el mundo no fue creado por casualidad, por autorregeneración, por poderes impersonales de la naturaleza o por muchos agentes que actúan en armonía o en antagonismo. Dios es distinto de lo que ha hecho. Dios es la única fuente primordial de todas las cosas. La voluntad de Dios está representada en todas las leyes que gobiernan. El buen placer de Dios da forma a todos los fines. Este capítulo impresiona en mente y corazón la existencia, independencia y personalidad de un Ser Divino, la universalidad de su gobierno, la omnipotencia de su poder y la persistencia eterna de su relación con el mundo que ha creado.

1. El capítulo declara la relación única de Dios con cada parte de la creación. Podemos concebir ninguna cosa creada, ninguna cosa existente, a la cual no esté vinculada la seguridad: Dios lo hizo, Dios lo ordenó, Dios lo arregló. El capítulo incluye todos los componentes de la corteza terrestre; todos los tesoros del poderoso abismo; todos los elementos de la atmósfera; todas las huestes del cielo, desde el sol gobernante hasta la estrella más distante; todas las formas multiplicadas de vida vegetal; todas las formas superiores de vida animal; y todas las formas aún más elevadas de vida humana. Y la declaración de la creación de Dios incluye todas las leyes y fuerzas naturales que actúan en la creación. Estas cosas pueden ilustrarse.

2. La relación de Dios como Causa y Arreglista con todos los cambios de la creación. Un Dios vivo está al comienzo de todos los cambios, diseñando todos los cambios y presidiendo todos los cambios.

3. La relación de Dios como Causa y Controlador con todo el rango de desarrollo en la creación. Cuéntanos de millones de épocas pasadas: Dios estaba allí. Muéstranos una cosa: Dios lo hizo. Describa un cambio: Dios lo ordenó. Habla de distancias inconmensurables, en las que las estrellas se liberan: Dios las puso allí.

Salmo 136:10, Salmo 136:11

Los juicios de Dios son bilaterales.

"Al que hirió a Egipto en su primogénito ... y sacó a Israel de entre ellos". Gran parte de la interpretación errónea de los tratos divinos se deriva de fijar la atención demasiado exclusivamente en un lado de los juicios divinos. Vemos fácilmente lo que son para aquellos que sufren debajo de ellos, pero no vemos lo suficiente para aquellos que son entregados a través de ellos. Dios hirió a Egipto, pero el golpe fue una entrega de su pueblo; y si entendemos lo que hace, debemos verlo en ambos lados. Supongamos que Dios diseña disciplinar a una raza en particular para una gran misión mundial que se propone encomendarle, luego se explica la presencia de Israel en Egipto. Y cuando ha llegado el momento de que esa carrera avance y cumpla su misión, las dificultades ordinarias de alejar a gran parte de la población de una nación de manera segura tuvieron que ser tratadas, y las complicaciones especiales que surgieron tuvieron que ser dominadas. Entonces la liberación tuvo que tomar la forma de juicio. Hay dos posibles explicaciones de los juicios divinos.

I. LA EXPLICACIÓN MÁS FÁCIL: VINDICAN LA JUSTICIA DIVINA EN EL CASTIGO DE LOS ERRORES. Esta es una verdad familiar. En algún momento u otro, la copa de la iniquidad de un hombre, de una familia, de una ciudad o de una ciudad se llena, y luego los juicios divinos deben descender. El mundo antes del diluvio, las ciudades de la llanura, los egipcios, los israelitas, Nínive y Babilonia ilustran esto. Egipto fue herido por sus pecados nacionales. Vemos una característica especial de ese pecado; fue el trato del faraón Meneftah al pueblo de Dios, a pesar de todas las advertencias que se le dieron. "¿Es justo Dios que se venga?" Ciertamente lo es. No sería un Dios justo si no lo fuera.

II LA EXPLICACIÓN DE PEEPER: LA LEY DEL SUFRIMIENTO VICARIO SE APLICA INCLUSO EN EL CASO DE JUICIOS DIVINOS. Todavía tenemos que comprender que todas las leyes morales y espirituales son tan absolutas, universales e inmutables como todas las leyes naturales. El sufrimiento indirecto es absolutamente universal. Nadie consigue nada bueno sin que alguien sufra pérdidas. Egipto debe sufrir si Israel es entregado. Una impresión adecuada del poder divino debe hacerse en Israel como base de su creencia en Dios, y Egipto debe sufrir para que se muestre el poder de Dios. Es una visión emocionantemente interesante de uno de los misterios supremos de la vida humana, que, por un lado, los juicios de Dios deben ser aprehendidos como sufrimientos indirectos por el bien de los demás.

Salmo 136:13

Superando obstáculos naturales.

"Dividió el mar en Sunder". La peculiaridad del relato que se nos dio de este milagro realizado para la liberación de Israel es que da tan claramente las agencias naturales por las cuales fue forjado. Un cierto obstáculo natural tuvo que ser superado, y fue superado por las fuerzas que el hombre habría utilizado si hubiera tenido las fuerzas de la naturaleza bajo su control. Podemos reconocer claramente la idoneidad de las agencias. Pero aquí entra el verdadero milagro. No hubo fabricación de nuevas fuerzas; existía un control absoluto de las fuerzas existentes. No hubo accidente de viento y marea; existía el uso Divino del viento y la marea. Cuando Dios hizo fuerzas naturales, no las soltó de su control. Él siempre los está controlando, y nos hacen sentir seguros de que lo está, por algunos casos extraordinarios de control que tenemos en este cruce del mar. Geikie dice: "El reflujo y la marea de inundación, especialmente en el estrecho vado del norte, se ven muy afectados por el viento que prevalece en un momento dado. Un violento vendaval del noreste sopló toda la noche y empujó las aguas antes que él, durante la marea baja, hacia el vado del sudoeste, hasta que la cresta arenosa del vado quedó al descubierto, las aguas de la costa se convirtieron en un muro o protección para los hebreos a la derecha, y los del mar abierto en la mano izquierda. La tormenta prolongaba el reflujo , retrasó el flujo de la marea, y así, antes de la mañana, todos los hebreos pudieron llegar a la costa este ".

I. LOS OBSTÁCULOS NATURALES TODAVÍA OCULTAN A LA GENTE DE DIOS. Los obstáculos naturales relacionados con las circunstancias del pueblo de Dios hoy en día. A menudo aparecen como fragilidad corporal, o enfermedad de aquellos a quienes estamos obligados a cumplir, o en la limitación de los medios, o la insuficiencia de las instalaciones para el trabajo cristiano, o obstaculizando las distancias de los campos de trabajo, o las extrañas enemistades que parecen controlarnos. en cada empresa Y no es del todo fácil asociar a Dios con cosas tan materiales, y darse cuenta de que él realmente está trabajando para nosotros en el control o eliminación de ellas. Y sin embargo, esa es la lección para las edades que se aprenderán de la eliminación de Dios del obstáculo del Mar Rojo.

II LOS OBSTÁCULOS NATURALES REPRESENTAN LOS OBSTÁCULOS ESPIRITUALES DE LAS PERSONAS DE DIOS. "Luchamos, no contra carne y hueso, sino contra principados y poderes". Las debilidades espirituales de nosotros mismos, las fuerzas espirituales del mal. De nuestro enemigo espiritual podemos decir: "No ignoramos sus dispositivos". Tampoco Dios. Tampoco deja de dominar estos obstáculos o de contrarrestar sus dispositivos.-R.T.

Salmo 136:16

Orientación providencial.

"Lo que llevó a su gente". La adición, "a través del desierto", es significativa y sugestiva, porque un desierto es claramente una región sin senderos, en la que la mera habilidad humana está desconcertada. Y nos recuerda que Israel fue provisto y guiado durante treinta y ocho largos años en esa región. Seguramente Israel debería haber dicho: "La providencia de Dios es mi herencia". ¿Es una ganancia o una pérdida que hemos dejado de reconocer o hablar mucho de la providencia de Dios? Fue algo muy real para nuestros padres; No es muy real para nosotros. Al menos, esto podría parecer el hecho. Sin embargo, estamos dispuestos a argumentar que la verdad y el hecho están tan verdaderamente preservados y valorados como siempre, solo que han ganado un nuevo escenario y una nueva forma.

I. LA IDEA DE LA PROVIDENCIA SE ENCUENTRA CON LA ANTIGUA CONCEPCIÓN DE DIOS. Pertenece a la aprehensión de Dios como Creador, Sustentador, Gobernante. Él es el Señor de todo el mundo de las cosas, y se considera que controla todas las cosas en interés de su propia gente especial. Él es el Proveedor Universal, y nuestros padres se deleitaron con historias de notables interposiciones providenciales, orientaciones y arreglos. Y aún así, ningún hombre puede leer su propia vida, o mirar la vida de los demás, sin estar impresionado con las formas maravillosas de la providencia divina, que hacen que lo "inesperado" sea lo que sucede. Constantemente en la vida encontramos cosas que nos traen, que de ninguna manera podríamos haber dominado o arreglado.

"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

II LA CONCEPCIÓN MÁS NUEVA DE DIOS GLORIFICA SU PROVIDENCIA. Cristo ha traído a los hombres un nombre completo para Dios. Incluye la esencia misma de cada concepción y nombre anteriores, pero pone al hombre en una relación nueva y más directamente personal y afectiva con Dios. El es nuestro padre. Y su providencia es su cuidado paternal de todos nuestros intereses. ¿Tiene un niño alguna providencia como la de su padre? Y, sin embargo, un niño nunca piensa o habla de su padre como providencia. Y en la medida en que podamos entrar en la idea de Dios como nuestro Padre, descubriremos que perdemos fuera de uso el término "providencia", pero mantenemos toda la realidad y, de hecho, lo glorificamos, a medida que perdemos el elemento impersonal y por lo tanto frío, y veo que es la sabiduría, el poder y la actividad de nuestro Padre, que es embellecido y santificado por su amor por nosotros sus hijos.

Salmo 136:21, Salmo 136:22

Cumplimiento de misiones de carrera.

"Y dieron su tierra por herencia". Los amorreos tenían su misión racial; cuando se cumplió, tuvieron que fallecer, y sus tierras tuvieron que ser ocupadas por otra raza, que también tenía su peculiar misión. Se ha señalado que ninguna raza absolutamente original e independiente existió en la faz de la tierra. Ninguna raza tiene un comienzo simple, y ninguna raza puede desarrollarse sin corrientes de vida vertiéndole desde afuera y modificando su carácter. Esto puede ser estrictamente cierto, pero sin embargo, el hecho es que distintas razas de hombres pueden discernirse en la existencia real, así como en los registros de la historia antigua. Explíquenos cómo podemos, califiquemos la declaración de cómo podemos, sigue siendo el hecho de que Dios se ha complacido en separar a la humanidad en razas; y esta división es aún más importante que eso en las naciones. Las familias y las razas son divisiones divinas; las naciones son arreglos puramente humanos, que Dios puede complacer usar, pero no se puede decir que arregle directamente. Las razas se diferencian con un propósito divino, y cada raza debe considerarse como una misión divina. Es bueno tener en cuenta que, por Dios, todo se hace o se lleva a cabo con miras al bienestar supremo de la humanidad. Dios siempre tiene el todo a la vista y se ocupa de cada parte en interés del todo. La raza israelita atrae gran atención, pero no fue la única raza puesta bajo comisión divina. Lo que vemos claramente es cierto: era cierto para todas las demás razas, y su misión no era más que una misión ilustrativa. Cuanto mejor comprendamos las peculiaridades de las razas que han tenido su día y dejado de ser, y cuanto más entendamos los propósitos educativos de Dios para la humanidad, más claramente entenderemos que cada raza ha tenido alguna verdad en peligro que preservar, y algunas testigo activo para hacer. Dios los ha comisionado a todos, y ha trabajado por medio de todos ellos, tan verdaderamente como por la raza hebrea; y cada raza es inmortal hasta que se haga su trabajo; luego pasa y da lugar a la nueva raza con la nueva misión. — R.T.

Salmo 136:23

Lo Divino tratando con los humillados.

"Quien nos recordaba en nuestro bajo estado". Esta parte final del salmo demuestra su asociación con los exiliados restaurados. Ese largo tiempo en Babilonia fue alguna vez considerado y mencionado como el gran momento de la humillación nacional. Nunca antes se había roto la vida nacional, la capital nacional había estado en manos del enemigo y se había arruinado, o el templo, como centro de la vida religiosa de la nación, destruido. La humillación expresa precisamente la experiencia a través de la cual la nación había sido llamada a pasar. Pero una condición de humillación nunca pone a un hombre o una nación fuera del respeto divino. Tales condiciones pertenecen a la disciplina Divina, y eso significa el interés Divino inmediato y directo. Y esto lo reconoce el salmista. Dios había recordado a su pueblo en sus bajos bienes; y cuán práctico fue ese recuerdo en el hecho de que, a su debido tiempo, redimió a su pueblo de las manos de los enemigos que los humillaron.

I. EL TRATO DIVINO CON LOS HUMILLADOS PUEDE SER UNA RESISTENCIA. Él puede dejar que continúe. Puede parecer distante y contenerse. Pero la resistencia es completamente diferente de la pérdida de interés o abandono. Resistencia significa conocimiento, vigilancia y simpatía. Solo está "esperando su momento", esperando pacientemente hasta que llegue el mejor momento, y buscando tan supremamente el mayor bienestar de los humillados, que no se permita ninguna limitación de la severa disciplina. Hay condiciones de vida —la vida religiosa— en las que Dios solo puede llevar a cabo sus propósitos de gracia mediante nuestra humillación. Es la maravilla de su amor que incluso hará un trabajo minucioso de humillación.

II EL TRATO DIVINO CON LOS HUMILLADOS ESTÁ SEGURO DE PASAR EN UNA REDENCIÓN. Las persecuciones de Dios no tienen sello de permanencia. Son solo agencias que trabajan con vistas a algún problema. Y los problemas finales de Dios son siempre redenciones. El pueblo de Dios no puede ser humillado para siempre en ninguna esclavitud babilónica. El hombre puede humillar a su prójimo y nunca aflojar la humillación. El Dios dominante nunca lo hace. Siempre hay algo bueno y amable hacia el cual se mueve la humillación. Tarde o temprano, los humillados serán redimidos.