Bible Commentaries
Josué 1

Versículos 1-4

EXPOSICIÓN

LA COMISIÓN DE JOSHUA.

Josué 1:1

Ahora después de la muerte de Moisés. La forma del hebreo es la habitual histórica para la continuación de una narración antes de comenzar. Se muestra así que el Libro de Josué es, y está destinado a ser, una continuación del Libro de Deuteronomio, que termina con la muerte de Moisés (ver Comentario del orador en loc). Este enlace de conexión se pierde en la versión en inglés. La pregunta se impone al crítico: ¿en qué momento se escribió esta narración consecutiva, como se admite, en varios estilos, en el lenguaje de períodos obviamente distintos, primero compuesta y transmitida a los judíos como el trabajo genuino de un escritor contemporáneo, o casi contemporáneo, con los eventos que describe? El siervo del Señor. Este término (Keil) se aplica a los cielos y la tierra (Salmo 119:91), a los ángeles ( Job 4:18), a los profetas (Jeremias 7:25 , etc.), a Abraham, Isaac y Jacob, al pueblo judío ( Éxodo 19:5), a Zorobabel ( Hageo 2:23), e incluso a Nabucodonosor (Jeremias 25:9, etc.), como ministro designado de la ira de Dios, y ante los hombres piadosos en general (Gesenius; ver Sal. 34:23, etc.). También se aplica al Mesías ( Zacarías 3:8; comp. La palabra παῖς se aplica de manera similar en Hechos 4:27). Originalmente implica la posición de un esclavo, ya sea nacido en la casa o comprado con dinero (ver Levítico 25:39; y Génesis 9:25; Éxodo 13:3, Éxodo 13:14). En todos los casos, expresa una relación más cercana y más familiar que el término ministro a continuación. Keil dice que se aplica con tanta frecuencia a Moisés que se ha convertido casi en su "título oficial" (ver Deuteronomio 34:5, y el Libro de Joshua passim, y cf. Hebreos 3:5) . Sin embargo, todavía se aplica con más frecuencia a David. Pero encaja bien con la misión especial y peculiar que Moisés tenía sobre el resto de la humanidad. Él era, por así decirlo, el sirviente doméstico del Altísimo, su mayordomo y representante, gobernando sobre la familia de Dios en su nombre y dándoles las instrucciones que necesitaban. Que el Señor habló a Josué. Ya sea por Urim y Thummin, lo que parece al menos probable (ver Números 27:21, y Josué 9:14). Pero la gran mayoría de los comentaristas prefieren la idea de una revelación interna, ya que las palabras se usan con frecuencia en este libro de las revelaciones de Dios a Josué ( Josué 3:7; Josué 4:1, Josué 4:15; Josué 5:2, Josué 5:9; Josué 6:2, etc.). La forma de estas revelaciones internas también es un asunto sobre el cual existe mucha diferencia de opinión. Ellos, sin duda, se hicieron con frecuencia a través de una visión o un sueño, en cuanto a Abraham en Sodoma ( Génesis 18:1), Jacob en Betel y Josué él. self ( Josué 5:13). Pero de ninguna manera está claro que siempre hayan sido así. La voz de Dios en respuesta a la oración es reconocida por los cristianos en una fuerte persuasión interna de la conveniencia o necesidad de un curso en particular. De este tipo parece ser la respuesta a la oración de San Pablo en 2 Corintios 12:9. Y es muy posible que en pasajes como Génesis 12:1, Génesis 22:1, Génesis 22:2, nada más signifique que la persuasión, con el permiso de Dios o inspiración, se sintió fuertemente dentro. Y así es posible que alguien tan especial y divinamente comisionado como Joshua discerniera en una convicción fuerte y aparentemente irresistible, la voz de Dios (cf. Hechos 16:7; 2 Corintios 1:17). El nombre de Joshua era originalmente Hoshea (como el profeta y el rey israelita de ese nombre). El nombre originalmente significaba salvación o liberación, pero se cambió cuando entró al servicio de Moisés o cuando estaba a punto de luchar contra los amalecitas ( Números 13:8, Números 13:16 ; Deuteronomio 32:44), en Jehoshua o Joshua ("Dios salvará" o "la salvación de Dios"). No se dice en la Sagrada Escritura cuando se le dio el nombre de Joshua. En Éxodo 17:9, donde se nombra a Joshua por primera vez, se le llama por el nombre que le dio Moisés, y se lo menciona incidentalmente como una persona bien conocida por el escritor que engañó a sus lectores. No es necesario recordar al lector que en la forma Jeshua (Gr. Ἰησοῦς) era el nombre de nuestro Bendito Señor mismo, y que el Nombre que ahora está por encima de todos los demás nombres se usa de Joshua en dos lugares en el Nuevo Testamento, en Hechos 7:45, en Hebreos 4:8. Fue un nombre común en tiempos posteriores, ya que Colosenses 4:11 y Hechos 13:6 servirán para mostrar. En hebreo posterior, como en Nehemías 8:17, Joshua se llama Jeshua, y los nombres de Joshua y Jeshua se dan indiscriminadamente al sumo sacerdote, el hijo de Josedeeh, quien fue contemporáneo con la construcción del segundo templo. . Para Joshua como un tipo de Cristo, el lector puede consultar un pasaje profundo en 'Pearson on the Creed', art. II; de las cuales se citan aquí algunas de las partes más llamativas: "Primero, fue él solo, de todos los que salieron de Egipto, quien fue diseñado para guiar a los hijos de Israel a Canaán, que es un tipo de tierra cielo, así es la persona que trajo a los israelitas a ese lugar de descanso un tipo de Él que solo puede llevarnos a la presencia de Dios, y allí preparar nuestras mansiones para nosotros. Además, es más observable, no solo lo que hizo Joshua , pero lo que Moisés no pudo hacer. La mano de Moisés y Aarón los sacó de Egipto, pero los dejó en el desierto. Josué, el sucesor, solo pudo lograr aquello en lo que Moisés falló. Moisés debe morir para que Josué tenga éxito ( Romanos 3:20). El mandato de la circuncisión no fue dado a Moisés, sino a Josué, ni los israelitas fueron circuncidados en el desierto bajo la conducta de Moisés y Aarón, sino en la tierra de Canaán bajo su sucesor. habla que Jesús es el verdadero circuncisor, el autor de otra circuncisión que f la carne ( Romanos 2:29; Colosenses 2:11). Si consideramos a Joshua como el "ministro de Moisés", él es incluso en ese tipo de Cristo, "el ministro de la circuncisión para la verdad de Dios". "Si lo consideramos el sucesor de Moisés, en el sentido de que él representaba a Jesús, en la medida en que" la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron de Jesucristo. 'Si lo vemos como juez y gobernante de Israel, hay una acción escasa que no sea predictiva de nuestro Salvador. Comienza su oficio en las orillas del Jordán, donde Cristo fue bautizado y entra en el ejercicio público de su oficio profético; Él elige a doce hombres del pueblo para llevar doce piedras consigo, ya que nuestro Jesús comenzó a elegir a Sus doce apóstoles, esos cimientos en la Iglesia de Dios ( Apocalipsis 21:14). Josué hirió a los amalecitas y sometió a los cananeos, por el primer camino para entrar en la tierra, por el segundo dando posesión de ella. Y Jesús, de la misma manera, entra y sale delante de nosotros contra nuestros enemigos espirituales, sometiendo el pecado y Satanás, y abriendo y despejando nuestro camino al cielo; destruyendo al último enemigo, la muerte, y dándonos posesión de la vida eterna. "Pearson cita a Justin Martyr, Tertullian, Theodoret y otros como justificando su visión de la historia. Theodoret, además, en sus 'Preguntas sobre Joshua', comenta sobre la coincidencia entre Josué 1:17 y Juan 5:46. Y Orígenes, en su primera 'Homilía sobre Joshua', comenta sobre el hecho de que la primera vez que el nombre sagrado nos encuentra en el Libro de Dios, es como el líder de un ejército ( Éxodo 17:9). Otra forma en que Joshua era un tipo de Cristo es esta. Bajo Moisés hay constantes murmullos y disputas, porque" la ley no hizo nada perfecto "( Hebreos 7:19). Bajo Joshua todo es confianza y triunfo, porque "al ofrecer a Jesús, ha perfeccionado para siempre a los que son santificados" ( Hebreos 10:14). Ministro de Moisés. Esta palabra se usa principalmente para servir en la casa de Dios. Así se usa de Aarón y sus hijos, Éxodo 28:43; Éxodo 39:41, etc.: de Samuel, 1 Samuel 2:11; 1 Samuel 3:1, etc. : de los sacerdotes y levitas, 1 Crónicas 6:32; 1 Crónicas 16:4; Ezequiel 14:5; Joel 1:9, etc. En estos lugares parece ser equivalente a la LXX. λειτουργός. Pero de ninguna manera se limita a dicho servicio. En Éxodo 33:11, donde se aplica a Joshua, se representa en la LXX. por θεράπων, y está bastante claro que el servicio de Joshua a Moisés no era exclusivamente de carácter religioso. Algunos comentaristas han sugerido la palabra aide de camp, pero esto sería igualmente incorrecto en la dirección opuesta, ya que los servicios de Joshua (ver Éxodo 24:13; Éxodo 33:11) claramente no se prestaron solo en tiempo de guerra La palabra se usa para Abishag el Shunamita, 1 Reyes 1:4, 1 Reyes 1:15; y de Eliseo, 1 Reyes 19:21.

Josué 1:2

Moisés mi siervo está muerto. "Cuando veas derrocado a Jerusalén, el altar abandonado, sin sacrificios, sin holocaustos, sin ofrendas de bebida, sin sacerdotes, sin ministerio levítico, cuando veas que cesan todas estas cosas, di que es porque Moisés el siervo de Dios está muerto, y Jesús el Sou de Dios obtiene el liderazgo "(Orígenes, Hom. 2 sobre Josué). Este Jordan Llamado "esto" porque ahora estaba cerca de ellos, así como tenemos "este pueblo ... este Líbano" (ver nota en Josué 1:4), etc. El nombre Jordan significa "Descendiente", del verbo יָרַד descender. La palabra describe adecuadamente la corriente del río que, según el Sr. Macgregor, tiene una caída de quince pies por milla, y si restamos el lago de Gennesareth y el lago y las marismas de Huleh, de treinta pies. Sin embargo, entre el mar de Galilea y el mar Muerto, la caída promedio es mucho menor. Justo después de abandonar el Mar de Galilea, su caída es de más de cuarenta pies. Puede ser interesante comparar con esto la inclinación promedio de algunos de nuestros propios ríos ingleses. El más rápido es el Dee, en Aberdeenshire, que tiene una caída de 16.5 pies por milla. El Tweed y el Clyde tienen una caída de 16 pies y 14 pies respectivamente, mientras que el Severn tiene solo 26.5 pulgadas; el Támesis 18 en; y el Shannon de 9 pulgadas por milla. Esta tabla comparativa dará la mejor idea de la rapidez del Jordán. Los diversos exploradores dan testimonio de la rapidez de su corriente. Así, Robinson, en sus 'Investigaciones bíblicas', dice: "La corriente era tan fuerte que incluso Komeh, un fuerte nadador del Nilo, fue arrastrado por varios metros en el cruce". "Fue tan rápido", dice el Dr. Bartlett, "que un caballero de otra compañía, que fue a bañarse, no fue afectado por sus amigos para hacerlo sin una cuerda muy poco romántica atada a su persona". Esto fue en marzo, en el momento del desbordamiento (ver Josué 3:1), y agrega, "la corriente turbia se precipitó como un as de molino". Canon Tristram, que lo visitó en abril, lo describe como "corriendo con una fuerza tremenda". Se eleva entre las nieves de Hermón, baja precipitadamente hacia el lago Huleh, el Merom del Libro de Josué, y desde allí, con un descenso de 60 pies por milla, hacia el Mar de Galilea. Desde allí da forma a su curso, como hemos visto, con una velocidad muy disminuida hacia esa extraña depresión donde se encuentra el Mar Muerto, a un nivel de 1,290 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Doy, literalmente, doy; es decir; en este momento, cuando te estás preparando para entrar.

Josué 1:3

Cada lugar sobre el que pisa la planta del pie. Estas palabras son una cita, casi palabra por palabra, de Deuteronomio 11:24, pero la promesa original se encuentra en Génesis 12:1, con la que podemos comparar Génesis 13:14-1; Génesis 15:18; Génesis 17:8. Comp. también Josué 14:9; Éxodo 23:30, Éxodo 23:31, etc. Era el propósito de Dios que toda la tierra perteneciera a los hijos de Israel; un propósito que, como es habitual en la profecía hebrea, se significa mediante el uso del tiempo perfecto aquí. La conquista estaba destinada a ser completa. El ancho de un pie no debía descansar en manos de sus antiguos dueños. Pero aquí, como en otras partes de la Sagrada Escritura, podemos marcar la forma en que el pecado y la falta de fe del hombre han estropeado los propósitos de Dios. En el Libro de Jueces leemos que los cananeos no solo no fueron expulsados, sino que los hijos de Israel se casaron con ellos, adoraron a sus dioses y practicaron sus abominaciones. Jerusalén permaneció en manos de los jebuseos hasta la época de David, mientras que los filisteos permanecieron en posesión de su porción de Palestina hasta que se redujo bajo el poder del rey de Babilonia. Podemos observar que, de acuerdo con todas las leyes ordinarias de crítica, esta cita de Deuteronomio es una prueba de que ese Libro existió cuando se escribió el Libro de Josué. Para el esquema engorroso de Elohistas, Jovistas, Deuteronomistas, y similares, por el cual se anula esta conclusión natural, vea Introducción. Lo he dado El pretérito aquí denota el propósito de Dios (cf. Génesis 1:29).

Josué 1:4

Del desierto y este Líbano. Las palabras suponen que se trazará una línea desde el desierto de Arabia en el sur y el rango del Líbano en el norte, hasta el río Eufrates, por un lado, y el mar Mediterráneo, por el otro, incluida la tierra de los hititas (ver 1 Reyes 4:24; 2 Crónicas 9:26). Tiphsah, el Thapsacus posterior, estaba muy al norte de los límites máximos de Palestina, y casi en la latitud de Antioquía. Azzah generalmente se llama Gaza en nuestra versión. Ver nota en Josué 11:22. La tierra de los hititas aquí (Keil) parece ser tomada por la tierra de Canaán en general (ver 1 Reyes 10:29; 2 Reyes 7:6; Ezequiel 16:3), pero se extiende mucho más allá de su frontera, e incluye Siria, Moab, Ammón, la tierra de Basán y parte de Arabia. En realidad, esto nunca estuvo en manos de los israelitas, excepto durante los reinados de David y Salomón, cuando estas regiones eran tributarias de ellos o se habían reducido realmente bajo su influencia inmediata. "La promesa", dice Theodoret, "no fue indefinida, pero si guardan mis mandamientos y ordenanzas" ( Deuteronomio 11:22, Deuteronomio 11:23). Pero ellos, en la medida en que transgredieron de inmediato la ley, no obtuvieron las promesas perfectas. Los Apóstoles Divinos, por el contrario, no solo conquistaron aquellos lugares en los que pusieron el pie, sino incluso aquellos en los que se leyeron sus escritos sabios; y la tierra que estaba antes de un desierto se mostraba como un paraíso divino. "Este Líbano. Sin duda, esta expresión se usa porque el Líbano era visible desde el lugar donde Joshua estaba parado. No hay nada sorprendente en esto. Aprendemos de los viajeros que su alcance, que sin duda incluye el Anti-Líbano, con Su elevado pico Hermón, el punto más alto de Palestina, es visible desde todas las partes de la Tierra Santa, incluso desde las profundidades del valle del Jordán cerca del Mar Muerto. El Dr. Thomson ('La tierra y el libro', p, 2) dice que es visible desde Chipre. Canon Tristram cuenta cómo había visto a Hermón de Type, Sidon, Carmel, Gerizim, del vecindario de Jerusalén, de Galaad, de Nebo y del Mar Muerto. El nombre Líbano, derivado de לָבָן a Robinson supone que la leche blanca es blanca, como el líbano árabe, que se ha dado del color blanquecino de la tiza o la roca caliza, pero al menos es igualmente probable que derive su nombre, como Mont Blanc en Saboya, de su picos nevados. Hermon todavía es llamado por los árabes Jebel-el-The lj, o "el pico nevado. "El Jordán, el río de Palestina por excelencia, derivó sus corrientes copiosas y siempre fluidas, tan esenciales en esa" tierra sedienta ", del rango Anti-Líbano". Abana y Pharpar, ríos de Damasco ", así como el Orontes, y la Letanía o Leontes, derivan sus aguas de la misma fuente: tenemos una descripción vívida de la región del Líbano y el rango adyacente de Anti-Líbano y Hermón, en la primavera, en el momento del derretimiento de las nieves. , en el salmo 42. Allí, David, recordando su estadía en la "tierra del Jordán" y de Hermón, habla del "llamado profundo al abismo", del ruido de las cataratas cuando salían de roca en roca. y espumó a lo largo de las laderas de las montañas, y describe sus penas como abrumadores por su número y magnitud, al igual que los torrentes multitudinarios que se levantaron en esa región nevada amenazaron con envolver al viajero desprevenido en su barrido hacia adelante. son indígenas de esta región, y solo de ella, pero Los cambios climáticos que ha sufrido Palestina han reducido su número en gran medida, y comparativamente pocos ejemplares permanecen, en estado salvaje, de ese árbol noble, una vez que el orgullo de los habitantes de la tierra. "No podemos estudiar todos los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren al cedro, sin tener la certeza de que en la antigüedad era una característica mucho más visible en el paisaje de lo que es ahora". El gran río, el río Eufrates. Das grosse Wasser Phrath (Lutero). El nombre hebreo es como lo da Lutero. Los griegos agregaron la sílaba eufónica al comienzo, según aquellos que asignan a la palabra una derivación semítica. Otros, sin embargo, lo derivan de una fuente aria, y lo consideran equivalente al "río que fluye". Esta poderosa corriente, especialmente después de su unión con el Tigris, trascendió en tamaño a cualquier otra con la que los israelitas estuvieran familiarizados. Las llanuras de Mesopotamia, incluso hasta Nínive y Babilonia, estaban destinadas a ser ocupadas por la raza judía, no se les impidió su impiedad y rebelión; y el imperio mundial obtenido por Nínive y Babilonia, si hubieran sido obedientes, habría sido suyo. Toda la tierra de los hititas. Los hititas, o chititas, parecen haber sido las tribus más considerables que habitaban Canaán. Los encontramos en posesión de Hebrón en la época de Abraham ( Génesis 23:1), pero su lugar de residencia más habitual era el valle. Parecen de la narración citada arriba para haber sido un pueblo pacífico. Tenemos registros de ellos en inscripciones egipcias y asirias. Así oímos hablar de los Khita en las inscripciones de Ramsés II; quien reinó entre 1383 y 1322, B. C.; es decir, alrededor del tiempo de Deborah y Barak ('Registros del pasado', 2. 67-78; 4. 25-32). Eran los habitantes, sin embargo, de una región más al norte, más allá de las fronteras de Tierra Santa, a orillas del Orontes. Entonces un Mohar, o escriba, de Ramsés II; En un relato de una gira en Palestina, en la que menciona a Kirjath Anab, Achsaph, Megiddo y la tierra de Hamath, describe a Khita como al norte, bordeando este último territorio ('Registros del pasado', 2. 106) . Los diversos traductores de las inscripciones asirias de Assur-bani-pal, Tiglat Pileser, Shalmaneser y Senaquerib reconocen a los hititas en las personas mencionadas como habitantes del norte de Palestina (ibid. 3. 52; 5. 21, 32, 33; 7. 61), aunque Ewald cree que el Khatta allí mencionado debe buscarse aún más al norte. El profesor Sayce, en una conferencia reciente, considera que los hititas ocuparon una gran parte de Asia Menor y que tuvieron una gran influencia en el arte griego primitivo, y agrega: "Hasta los últimos años, la Biblia por sí sola ha preservado nombre de un pueblo que debe haber tenido una influencia casi tan grande en la historia humana como Asiria o Egipto ". Shahnaneser menciona a los reyes de los hititas, tal como se mencionan en las narraciones posteriores de Reyes y Crónicas (ver nota en Josué 3:10). Hacia el gran mar. Como el Éufrates era el río más grande, el Mediterráneo era el mar más grande, conocido por los judíos. A diferencia de la raza que desplazaron, los cananeos —o, para llamarlos por un título por el cual son mejor conocidos por la historia profana, los fenicios— los judíos no eran marineros. Puede haber sido incluso antes de la conquista de Canaán bajo Josué que las flotas fenicias navegaron más allá de los pilares de Hércules, y trajeron estaño de las islas británicas. Para Canaán, o Fenicia, era un país poderoso y civilizado cuando fue conquistado por los judíos. Pero si fue antes de este período que se descubrió Gran Bretaña, o si las flotas de Tiro y Sidón navegaron por primera vez allí en un período posterior, a los judíos, el Mediterráneo seguía siendo el gran mar. No sabían nada del vasto océano en el que fluía. Parece extraño que, con el ejemplo de Tiro y Sidón antes que ellos, los israelitas deberían haber sido tan indiferentes a la navegación. Incluso en la época de David, fueron las naves de Hiram las que le trajeron sus tesoros y materiales de construcción. Las armadas posteriores de Salomón y Josafat no llegaron sino a lo largo del Mar Rojo y el Golfo Pérsico hasta Ofir, que se ha identificado con India, o más probablemente con Arabia.

HOMILÉTICA

Josué 1:1

La comisión de Joshua.

Este pasaje puede verse bajo dos aspectos principales:

(1) considerando a Moisés como el tipo de Cristo y Josué de sus ministros; y

(2) considerando a Josué como el mismo tipo de Cristo.

Como estos puntos de vista sugieren dos líneas de pensamiento perfectamente distintas e independientes, es obvio que están mejor adaptadas para dos discursos separados que para combinarse en uno.

I. JOSHUA COMO EL TIPO DE MINISTROS DE DIOS.

1. Después de la muerte de Moisés, la tarea recae sobre su ministro. Entonces, después de la muerte de Cristo, la tarea de conquistar el mundo recayó en sus apóstoles, sus "ministros". Aquellos que esperaron en Cristo durante su vida humana, que estaban con él en sus tentaciones, fueron los hombres designados para llevar a cabo su obra cuando él se había ido de allí.

2. Por el mandato expreso de Dios. Entonces los apóstoles no solo tuvieron la comisión de Cristo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marco 16:15; 28:19), y "Como mi Padre me envió, aun así te envié "( Juan 20:21), pero se les pidió que esperaran hasta que se fijara el tiempo ( Hechos 1:4), y el Espíritu se derramó sobre ellos desde lo alto ( Hechos 2:4). Por lo tanto, aprendemos que ningún trabajo, por alto y santo que sea, debe llevarse a cabo sin la insinuación expresa de que es el placer de Dios que lo intentemos; que ningún motivo, por puro que sea, nos justificará al acercarnos al arca ( 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7) a menos que Dios nos ordene tocarlo. Y si preguntamos cómo debemos saber cuándo estamos tan ordenados, la respuesta es:

(a) buscando consejo de Dios;

(b) examinando cuidadosamente la pureza de nuestros propios motivos, para que no podamos confundir el orgullo o el interés propio con la voz de Dios.

Esa insinuación se dará de varias maneras. No sabemos cómo (ver nota en Josué 5:1) Joshua fue incitado por Dios. Pero los hombres están marcados para tareas especiales de tres maneras:

(1) por circunstancias. Así, Joshua, como ministro de Moisés, más familiarizado con sus modos de pensamiento y curso de acción, se convirtió naturalmente en su sucesor. Entonces Timoteo toma el lugar de San Pablo ( 2 Timoteo 3:10).

(2) Por autoridad externa; el de aquellos que tienen derecho a ejercerlo, como el sumo sacerdote cuando buscó el consejo de Dios de Urim y Thummim.

(3) Por intimidaciones internas del Espíritu de Dios, que no pueden confundirse, salvo por aquellos que han cegado sus propios ojos al buscar y engreirse.

3. El mandato se basa en la muerte de Moisés. Entonces toda la obra de los ministros de Dios deriva su energía de la muerte de Cristo. Fue el único sacrificio y satisfacción suficientes por los pecados del mundo entero que fue la sal de la misión de los Apóstoles. Es esa misma expiación la que da poder a sus sucesores ahora.

4. La obra es de Dios, pero los ministros son humanos. Dios podría haber realizado su obra sin la intervención de los medios. Pero ha elegido actuar a través de la instrumentalidad humana. Por lo tanto, magnifica su grandeza aún más que si hubiera hecho el trabajo él mismo. Porque las enfermedades humanas estropean gravemente la obra de Dios. Y sin embargo, ese trabajo continúa, e incluso la enfermedad humana se anula para la gloria de Dios (1 Corintios 2: 4, 1 Corintios 2:5; 2 Corintios 4:7; 2 Corintios 12:9). Así sucedió con el error de juicio de Joshua con respecto a los gabaonitas ( Josué 9:14), y así sucede a menudo con los nuestros.

5. Las dificultades a menudo se presentan, insuperables pero de la mano de Dios. "Ve sobre este Jordan". ¿Pero cómo? El río estaba lleno hasta desbordarse, el paso peligroso; de hecho, para toda la multitud, frente al enemigo, imposible. Sin embargo, la mano de Dios se extendió, el río se secó, y lo que habría sido una tarea de gran peligro para ellos mismos, en cambio, fue una fuente de terror para sus adversarios. Entonces, al comienzo de las grandes empresas espirituales, a menudo nos enfrentamos con dificultades que superan nuestro poder de superación. Pero "Dios muestra su voz", y "se derriten".

6. El resultado, posesión de la tierra prometida. La tierra prometida a los israelitas era un espacio limitado, pero el Israel espiritual tiene la promesa de toda la tierra (ver Génesis 12:3; Salmo 2:8; Isaías 11:9 ; Daniel 2:35, etc.).

II JOSHUA COMO EL TIPO DE CRISTO.

1. Después de la muerte de Moisés. La ley nunca podría darnos nuestra herencia ( Hebreos 7:19); por lo tanto, Moisés debe morir y Josué resucitar. Nuevamente: la ley fue crucificada junto con Cristo ( Romanos 6:6, Romanos 6:10; Romanos 7:4; Gálatas 2:19; Gálatas 5:24; Efesios 2:15, Efesios 2:16; Colosenses 2:14; también 2 Corintios 3:14 en griego). Mientras existiera la ley, el hombre solo podía habitar en el desierto, estar muerto en delitos y pecados, deambular sin poder para entrar en la tierra prometida. Fue confrontado continuamente con un estándar de santidad completamente más allá de su fuerza para alcanzar. Pero cuando Moisés, es decir; la ley está muerta, el verdadero Jesús se levanta y lleva a su pueblo a su herencia, dándoles el poder de cumplir una ley que ha escrito en su interior.

2. Josué fue el ministro de Moisés. Entonces Cristo fue "hecho bajo la ley" ( Gálatas 4:4), y estaba obligado, por la voluntad de su Padre, a guardarlo. Solo por su obediencia fue Su sacrificio hecho aceptable para Su Padre. La ley podría condenarnos por ser "débiles a través de la carne" ( Romanos 8:3); no pudimos cumplir sus preceptos. Pero Cristo condenó el pecado.

(1) por su perfecto cumplimiento de la ley de Dios, y

(2) al someterse a la muerte, como la "paga" de ese pecado que la humanidad, a quien representaba, merecía tan plenamente. Así obtuvo el derecho de ser nuestro líder en la herencia que Dios nos había prometido.

3. Jordan debe ser cruzado; es decir; Jesús debe morir Como nuestro representante, Él muere de una vez por todas para pecar, y su muerte nos traduce en una nueva vida. De ahora en adelante, en virtud de Su expiación, "el pecado no tiene más dominio sobre nosotros", y estamos, bajo Su liderazgo, para destruir su imperio para siempre. Y debemos seguirlo a través del Jordán; es decir, nosotros también debemos morir al pecado y resucitar a la justicia. El río que divide nuestra vieja condición de la nueva, que separa el desierto de la tierra prometida, es un límite eterno entre nuestra condición por naturaleza y nuestra condición por gracia. Algunos comparan las aguas del Jordán con las aguas del bautismo, mediante las cuales somos "bautizados en la muerte de Cristo"; y por otros hasta el momento de la conversión, cuando, solo por el poder de Dios, somos cambiados de vagabundos y marginados al pueblo del pacto de Dios.

4. La tierra debe ser conquistada. Era una tierra malvada; una tierra cuyos pecados sus habitantes la contaminaron con su ejemplo; una tierra que exigía el castigo de condign desde lo alto. La tierra con la que los cristianos tienen que ver es

(1) el mundo entero, o

(2) el corazón humano.

En el primer caso, es deber de la Iglesia, en el segundo del individuo, en cada caso bajo Cristo como líder, librar una guerra incesante contra el mal, en cualquier forma que se pueda encontrar. El carácter de esa guerra se indicará más adelante. En la actualidad será suficiente señalar que la naturaleza de la guerra en sí misma no cambia, aunque sus condiciones sí lo son. Los siervos de Dios están eternamente comprometidos a erradicar el mal sin compromiso y sin piedad.

5. Era una tierra que fluía leche y miel. Toda bendición se obtendría allí. No solo comida, sino también delicias. Se llama enfáticamente "la buena tierra" ( Deuteronomio 3:25; Deuteronomio 4:22). Contenía todo lo bueno que el hombre pudiera desear ( Deuteronomio 8:7-5). Por lo tanto, la firme determinación de seguir a Cristo, al que está decidido a hacerlo, nos asegura todas las bendiciones que necesitamos: el suministro de nuestras necesidades, los medios de defensa contra nuestros enemigos y, además, los medios de felicidad y disfrute, siempre que no cesemos el combate hasta que todos nuestros enemigos sean destruidos.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 1:1, Josué 1:2

Consuelo para los trabajadores desconsolados.

En estas palabras, dirigidas a Josué, tenemos el consuelo más efectivo que se puede ofrecer a los creyentes, cuando se les ha quitado a uno de ellos, cuya vida parecía indispensable para la obra y el servicio de Dios. Son palabras aplicables a la familia, no menos que a la Iglesia. Moisés acababa de ser tomado de la gente, de sus amigos, de Josué, su fiel servidor. El gran líder de Israel a través del viaje por el desierto, el capitán que había salido con sus anfitriones a la batalla, el medio de las más altas revelaciones de Dios a la nación, había desaparecido de entre ellos. Israel no miraría más en ese noble rostro que había captado y mantenido el brillo de la gloria de Dios revelado sobre el Sinaí. La voz profética de aquel que había hablado con Dios mientras un hombre hablaba con su amigo fue silenciado en un silencio duradero, había sido derribado en los límites de la tierra prometida, a la que había llevado con seguridad a los hijos de Abraham, Isaac. y Jacob Hubo una tristeza peculiar en la muerte de Moisés justo en este momento. ¿No hemos sentido lo mismo a menudo cuando hemos visto caer al hombre fuerte en el mismo momento en que estaba a punto de cosechar el fruto de su paciente trabajo y ganar la lucha tan reñida? Las palabras pronunciadas por Dios mismo para el consuelo de Israel pueden sugerir pensamientos útiles para nosotros en circunstancias similares.

I. EL TRABAJO DE DIOS NO DEPENDE DE NINGÚN TRABAJADOR, INCLUSO EL MAYOR. Continúa, ininterrumpido por los golpes de la muerte. "Ve sobre este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy, incluso a los hijos de Israel". Así, la causa aún avanza. Moisés puede morir; su trabajo no puede. No, se extiende y asume nuevos desarrollos. Moisés ha llevado al pueblo al borde del Jordán. Joshua los llevará. Tanto Moisés como Josué son solo instrumentos que pueden romperse y dejarse de lado; pero el que los usa nunca se detendrá en su obra de amor. "Mi Padre", dice Jesucristo, "trabaja hasta ahora" ( Juan 5:17).

II COMO DIOS SOLO TRABAJA POR SUS SERVIDORES, NUNCA DEBEN DESCANSAR EN UNA CONFIANZA INACTIVA EN SU PODER; DEBEN TOMAR EL TRABAJO SOLO DONDE SE ENTREGA A ELLOS, AUNQUE SUS CORAZONES PUEDEN SER ROTOS POR DOLOR. Así el Señor le dice a Josué: "Levántate, pasa por este Jordán". Es posible que no nos quedemos sentados llorando incluso sobre nuestros queridos muertos; debemos levantarnos y retomar su trabajo. Llevarlo es un dulce consuelo; todavía nos sentimos vinculados con los difuntos mientras rastreamos sus benditos pasos y profundizamos los surcos que ya han hecho. Nos lleva a una comunión más cercana con ellos. Joshua, cuando asumió la carga impuesta por Moisés, fue más que nunca llevado a la unidad de espíritu con él.

III. DIOS, AL HABLAR DE MOISES COMO SU SIERVO, LE DA A LOS SOBREVIVIENTES LA DULCE GARANTÍA DE QUE LO HA HECHO DESCANSAR EN SU PROPIA PRESENCIA. El reconocimiento de su servicio fiel implica el de su recompensa segura. Indudablemente, él, como todos los hijos de los hombres, era un siervo no rentable, pero sin embargo recibió de Dios esa gran palabra de recomendación: "Bien hecho, siervo bueno y fiel". y esta es la palabra que pone ante el que lo recibe un cielo abierto. Por lo tanto, saber que Dios nunca deja su trabajo incompleto, que nos lo da para continuar, y que aquellos que nos han precedido han entrado en su descanso, mientras nosotros asumimos su tarea inconclusa: este es el triple consuelo del dolores tanto de la Iglesia como de la familia cristiana. Así, tanto "el que siembra como los que cosechan se regocijan juntos" (Jn 4: 1-54: 86) .— E. DE P.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 1:2, Josué 1:3

El regalo de Dios a la Iglesia.

La pérdida de un privilegio nos enseña cuán inadecuadamente hemos apreciado su matriz. La eliminación del siervo de Dios honrado por el arte a menudo despierta un sentido más profundo de la bendición que ha estado en medio de nosotros. Y a veces se crea así una tendencia a detenerse indebidamente en el pasado, a volverse mórbido y a descuidar el presente, infravalorando lo que aún nos queda. El duelo tiene sus propios límites. En el texto, Dios impone a la gente el deber de reconocer los hechos. "Moisés está muerto". Es cierto, nunca volverás a mirar a él como él; pero también es cierto, que todos tus reinicios no lo restaurarán a su lugar maravilloso. No debe haber estancamiento en el reino de Dios. Un nuevo líder es convocado al frente. Joshua debe suceder al puesto vacante.

I. Tenemos un nuevo líder y un nuevo comienzo. Como para magnificar a Josué a los ojos de los israelitas, se da de inmediato la orden de prepararse para esa entrada en la tierra prometida que Moisés había anhelado ardientemente pero que no se le permitió presenciar. "Uno siembra, otro cosecha". La ley allanó el camino para el evangelio. Es bueno seguir un período de inacción con medidas vigorosas. El empleo activo alejaría los pensamientos de la gente de detenerse indebidamente en la ausencia de Moisés, y probaría que toda la sabiduría y la energía no habían muerto con él, ni Dios también había perecido en la muerte de su siervo. Y así, hoy la clase en la escuela dominical continuará su entrenamiento, aunque el muy querido maestro se ha visto obligado a renunciar a su trabajo; la congregación será instruida como hasta ahora, aunque con una voz diferente. Deje que la clase y la congregación se unan en torno a su nuevo jefe. El nombramiento de un nuevo líder debería ser la señal de un nuevo avance. Deje "¡Adelante!" Se el grito.

II EL TÍTULO DE LA POSESIÓN. El verdadero reclamo de los israelitas se basaba en el don de Dios. Considera la tierra

(a) Materialmente, como perteneciente a Dios. "La tierra es del Señor". Los hombres no son más que sus inquilinos a voluntad. La justificación de los israelitas para expulsar a los cananeos debe buscarse en el hecho de que los habitantes hicieron un mal uso de la tierra. El que lo poseía había revocado su concesión y la había conferido a su pueblo elegido. La lección aplicada por nuestro Señor en la parábola de los talentos es de amplia aplicación. No solo los agricultores sino también los comerciantes deben considerar que sus propiedades están a disposición del Creador. Sin embargo, hay algo en posesión de un "pie de tierra" que parece conectarnos inmediatamente con el Señor de la tierra, y hace que la impiedad en medio de escenas de la naturaleza sea más culpable.

(b) Espiritualmente, según lo dado por Cristo a la Iglesia. La comisión de Cristo a los discípulos abrazó al mundo entero. Toda nación de derecho pertenece a Dios, y el establecimiento de misiones no es más que reclamar la tierra para su Gran Dueño. Dios ha dado a cada compañía de creyentes una "tierra" para poseer, un vecindario para evangelizar, crueldad y vicio y egoísmo para ser expulsados, para que la paz, el amor y la justicia puedan habitar en el territorio conquistado. El texto puede recordarnos, por lo tanto, de las medidas agresivas que la Iglesia de Cristo debe tomar.

III. EL DIVINO REGALO SIN SUPERSIÓN DEL ESFUERZO HUMANO. Primero los israelitas deben cruzar el río Jordán, y luego tomar el regalo ofrecido. Literalmente tenían que pisar con la "planta del pie" sobre la tierra que deseaban recibir de Dios. Toda promesa de la Escritura no pretende ser un sedante, sino un estímulo para el esfuerzo. Tenemos que "trabajar para entrar en el resto". Hay una ley Divina: "Busca y encontrarás; llama y se abrirá". La redención que está en Cristo no se beneficiará a menos que sea apropiada. Los "tesoros de sabiduría y conocimiento" serán nuestros tomándolos en Cristo de las manos extendidas de Dios. En todas las operaciones de la iglesia debemos tener en cuenta que "Cristo espera que cada hombre cumpla con su deber". Los paganos son su herencia, pero se harán suyos solamente cuando la Iglesia sea incitada a una actividad diligente en la conquista moral. Así, los dones de Dios están condicionados al servicio humano. No, por supuesto, que Dios simplemente asigne la tierra como lo hicieron los Papas anteriormente, esperando que los beneficiarios se la aseguren; porque Él nos ayuda, y sin Él nuestros esfuerzos serían vanos.

IV. LA PROMESA REGISTRADA DESTINADA A TODAS LAS GENERACIONES. "Como dije a Moisés". Hay una referencia evidente a la expresión de Jehová cuarenta años antes ( Éxodo 23:31). No había olvidado su palabra. ¿Debería la incredulidad del pueblo hacer sus "promesas sin efecto"? En Deuteronomio 11:24 se ve que Moisés no había permitido que la declaración se escapara de su memoria. Los años intermedios no hacen que el cumplimiento de las promesas de Dios sea menos seguro. Miles de años transcurrieron entre la primera predicción de un Mesías y su apariencia real. Que nuestros corazones no dejen de confiar en Dios. "Como le dije a Moisés, puede convertirse en una promesa general, como lo hizo la Epístola a los Hebreos con la expresión específica de Josué 5:5 a Joshua ( Hebreos 13:5). Puede ser guardado ante nosotros como un mensaje de esperanza y seguridad.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 1:1

Josué el sucesor de Moisés.

El mismo nombre Josué, Jesús, "salvación de Dios", es suficiente en sí mismo para despertar un interés especial en el hombre que, en la página de la Escritura, lo lleva primero. Es sugerente a la vez sobre la naturaleza del trabajo de su vida, y nos lleva a anticipar algunos puntos de analogía entre él y el Salvador del mundo. Joshua es uno de los pocos personajes del Antiguo Testamento contra cuyo nombre no hay reproche. No es que este libro presente ninguna descripción formal de su carácter o pronuncie su elogio. No es más que un registro simple y de hecho de grandes eventos en los que él participó. Sus obras ilustres son su propio elogio. Se presenta ante nosotros como el tipo de guerrero piadoso, reverente en espíritu pero lleno de energía práctica, sin mancha y sin miedo, gentil y fuerte, que pasa una larga vida en una devoción desinteresada e incansable por la causa del pueblo y de Dios. Era el valiente soldado cuyo trabajo, oscuro y terrible como era, fue consagrado por la inspiración de un llamado Divino y de un propósito benéfico. Una visión general de la posición de Joshua en los anales de la raza hebrea es sugerente.

I. Nos recuerda cómo, en períodos críticos en la historia humana, Dios cría a los hombres como instrumentos adecuados para el cumplimiento de sus propósitos. La muerte de Moisés marca una crisis en la carrera del pueblo elegido, el que ha sido su "líder y comandante" a lo largo de los cuarenta años deambulando por el desierto y los ha llevado a las fronteras de la tierra prometida, es llevado de ellos justo cuando parece que más lo necesitan. Solo Jordan ahora rueda entre ellos y el fruto de sus esperanzas; El premio está a su alcance. ¿Fracasarán y, después de todo, se quedarán cortos? Habrían fallado si Dios no hubiera estado con ellos, moviéndose, trabajando entre ellos, cumpliendo su propia voluntad, magnificando su propio nombre. El levantamiento de Joshua es en sí mismo una interposición divina. No es producto del mero funcionamiento natural de los eventos y las segundas causas. Él es un libertador a quien Dios ha provisto, bien llamado la salvación de Dios. La lección es importante. Cuando Dios tiene una gran obra para los hombres, nunca deja de llamar a aquellos que pueden hacerlo. La historia de la Iglesia, el curso general de la vida del mundo, establece esta ley. La demanda y la oferta, la hora y el hombre, siempre se encuentran. Cuando los que se encuentran en los lugares más altos del campo caen, otros se adelantan, a menudo de lugares muy poco probables, para llenar el vacío y continuar el trabajo para resolver problemas más graves. Esta continuidad del propósito Divino y del camino de su desarrollo es muy maravillosa.

"La voz que vino de la gloria

Para contar cómo murió Moisés sin ser visto,

Y despierta la lanza de fuego de Joshua

A la victoria en las montañas verdes,

Sus tonos de trompeta todavía suenan "

avivando nuestras expectativas, despertando nuestras energías, reprendiendo nuestra desconfianza. A través de las cambiantes nubes de las circunstancias, podemos "vislumbrar el cielo inmutable". El propósito redentor de Dios brilla a través de todos los cambios humanos y terrenales. No debemos temer sino que Él "defenderá su propia causa", y cuando surjan nuevas emergencias, proporcione algún nuevo instrumento o agencia para enfrentarlos.

II Nos recuerda el proceso por el cual Dios no preparará a los hombres para el trabajo que tiene que hacer. Joshua fue un repartidor divinamente elegido y ordenado ( Números 27:18-4; Deuteronomio 31:14-5). Pero la elección de Dios nunca es arbitraria, sin razón. Generalmente hay alguna cualidad nativa, o ventaja circunstancial, que hace del hombre elegido el instrumento más adecuado. (Ejemplos: Moisés, David, Ciro, Pablo, Lutero) Joshua creció como esclavo en los campos de ladrillos de Egipto. Nacido cuando Moisés huyó a Madián, debe haber tenido cuarenta años en el éxodo. Puede parecer extraño que tal grandeza como la suya haya sido cuidada en medio de tales asociaciones. Pero cuando Dios ha fijado su elección en un hombre, puede hacer de lo que parecen ser las condiciones más adversas una escuela de preparación. Y, tal vez, las fuertes influencias de tantos fueron, después de todo, la mejor escuela. En la servidumbre de joven, aprendió a mandar como hombre. Sin duda, las emergencias repentinas a menudo se han desarrollado sin buscar cualidades en los hombres. Los espíritus tiernos, cuidados en el regazo de lujo, se han encontrado tranquilos en peligro, valientes en la batalla. Aún así, como un nilo, "soportar el yugo en la juventud" es la mejor preparación para la dura lucha de la vida. Además, las pruebas y responsabilidades de la vida son graduadas. El cumplimiento correcto del deber menor califica para puestos de confianza más altos. Joshua demostró, en las expediciones anteriores en las que Moisés lo envió ( Éxodo 17:9; Números 13:17), su aptitud para tomar el lugar del gran líder. "El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho". "Si has corrido con los lacayos", etc. (Jeremias 12:5). Nuevamente: otras circunstancias de un tipo diferente —manifestaciones milagrosas, revelaciones divinas— tuvieron su parte en la preparación de Joshua, había sido testigo de las maravillas en Egipto y en el Mar Rojo, había estado con Moisés en el monte, había tenido comunicación directa de Dios con Dios. él mismo ( Deuteronomio 31:1). Se nos recuerda las influencias divinas superiores que ayudan en la formación de todo el carácter humano más noble; siempre se mezclan elementos naturales y sobrenaturales, asociaciones ordinarias de la vida mezcladas con visitas celestiales directas, cualidades innatas santificadas y glorificadas por ministerios especiales de la gracia de Dios.

III. ILUSTRA EL HEROISMO QUE RESUELVE DE LA FE. La fe, la fe que lo puso en contacto personal con el Dios vivo, fue la fuente de toda la fuerza y ​​el coraje de Joshua. No tenía ningún don profético con respecto a la visión del futuro, porque fue a través del sacerdote Eleazar, "después del juicio de Urim", que debía pedir consejo al Señor ( Números 27:21). Pero como líder militar de Israel estaba divinamente inspirado; y su inspiración fue la energía de la fe. Esta ha sido la raíz prolífica de las formas más nobles de carácter y obra. Por eso, "los ancianos", cuyos nombres arrojan brillo sobre las edades del pasado, "obtuvieron su buen informe". Y así será siempre. No hay heroísmo como ese que brota del control vivo del alma sobre lo invisible y lo eterno. La esperanza del mundo de ser liberado de los males que lo afligen, y ser llevado a la herencia de un futuro más brillante, está en los hombres de fe. Y él es un enemigo de su raza que intentaría secarse esta primavera de poder. "Esta es la victoria", etc. ( 1 Juan 5:4).

IV. NOS PRESENTA CON UN TIPO HISTÓRICO INTERESANTE DE SALVACIÓN DE EVANGELIO. Se han rastreado muchos puntos de semejanza típica. Esto, al menos, está claro, ya que Joshua, "ministro de Moisés", consuma su trabajo, conduce al pueblo a la tierra prometida, les divide su herencia; entonces Cristo, "hecho bajo la ley", trae la gracia más rica. Él es el "fin de la ley para la justicia", etc. ( Romanos 10:4). El Capitán de salvación lleva a muchos hijos, Sus redimidos, a la gloria y al descanso eterno.

Versículos 5-9

EXPOSICIÓN

LA FUENTE DE LA CONFIANZA DE JOSHUA.

Josué 1:5

No habrá hombre capaz de pararte delante de ti. Literalmente, nadie se levantará contra ti, es decir; resiste con éxito a ti (ἀντιστήσεται, LXX). Como estaba con Moisés. Literalmente, como he estado con Moisés: es decir, estaba con él y permaneció con él hasta el final. La continuidad de la obra de Dios bajo la antigua dispensación está tan claramente marcada como la de la nueva en Mateo 28:20, y Juan 20:21. Las promesas hechas a Abraham, la ley dada a Moisés, el regalo de una nueva vida en Cristo, son muchas partes de una gran obra, y eso trabaja la regeneración de la humanidad. No te fallaré. Literalmente, no seré débil hacia ti, me relajaré hacia ti. Dios es siempre el mismo, si se modifica su actitud hacia nosotros, no es él quien ha cambiado, sino nosotros mismos.

Josué 1:6

Sé fuerte y de buen valor. Literalmente, sé fuerte y vigoroso. La palabra no se refiere tanto al carácter de Joshua como a sus acciones. Debía ser un hombre de acción, alerta, rápido, listo para actuar cuando la ocasión lo exigiera (ver Deuteronomio 31:6, Deuteronomio 31:7, Deuteronomio 31:8, Deuteronomio 31:23). Lo cual juro a sus padres (ver nota en el versículo 3).

Josué 1:7

Se muy valiente. La palabra es la misma que se traduce "ser de buen valor" arriba. Knobel comenta que la fraseología aquí es similar a la de Deuteronomio, pero "extraña a los otros Libros" del Pentateuco. Esto puede deberse al hecho de que Deuteronomio es totalmente hortatorio, mientras que los otros libros son históricos. Pero la recurrencia de las frases exhortatorias de Deuteronomio aquí es al menos notable (ver versículo 3). Prosperar. Más bien, tal vez sea sabio (cf. Deuteronomio 29:9, aunque, según Calvino, la palabra significa "no solo actuar con prudencia sino con éxito"). La única Sabiduría verdadera es la obtenida de Dios, ya sea en respuesta a la oración o en meditación sobre Su ley (ver 1 Corintios 1:17; 1 Corintios 2:12; 1 Corintios 3:19 )

Josué 1:8

Este libro de la ley. La ley fue, por lo tanto, incorporada en un documento escrito cuando se escribió el Libro de Josué; y como la antigüedad de este libro puede considerarse probada, podemos citar así una autoridad temprana para la autenticidad de al menos algunas partes del Pentateuco. Había un "libro de la ley" en la época de Joshua, según este testimonio temprano, y podemos concluir de los versículos 3-7 que Deuteronomio formaba parte de él (ver también Deuteronomio 17:19 para un precepto similar Y para el hecho ver Deuteronomio 31:24-5). Medite allí (cf. Salmo 1:2, Salmo 63:7, Salmo 143:5, en el original. También Deuteronomio 31:26). Observar para hacer. Literalmente, siga haciéndolo, lo que nos impresionará con el cuidado necesario para decidir nuestras acciones. Todo lo que está escrito allí (cf. para la expresión Deuteronomio 28:58, Deuteronomio 28:61; Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:26; Deuteronomio 30:10). Tendrá buen éxito. La palabra es la misma que se traduce "prosperar" arriba, y no es la misma que se tradujo como "próspera" en este versículo. "Los hombres", dice Calvino, "nunca actúen con habilidad, excepto en la medida en que se dejen gobernar por la Palabra de Dios". ¿No te he mandado? "Una investigación enfática es una forma más fuerte de afirmación, y generalmente es empleada por aquellos que desean infundir en otro coraje y prontitud" (Michaelis). Además, la repetición es una característica notable de la composición hebrea, como podemos observar desde el segundo capítulo de Génesis en adelante, y está diseñada para dar énfasis a lo que se ordena o se relaciona. Calvin insistiría en I: "¿No te lo he ordenado?" Pero esto no es confirmado por el hebreo.

HOMILÉTICA

Josué 1:5

La fuente de la confianza de Joshua.

I. Había sido elegido por Dios. Moisés estaba muerto, y el corazón de Josué bien podría haberle fallado. Porque el gran legislador había encontrado la tarea de llevar a los israelitas de Egipto a las fronteras de la tierra prometida demasiado para su fuerza y ​​espíritu ( Éxodo 18:13-2; Números 11:11-4; Deuteronomio 1:9-5). Las constantes rebeliones y murmullos habían debilitado sus manos. "Ellos provocaron su espíritu, de modo que habló desaconsejadamente con sus labios (Salmo 106:33), y en consecuencia no se le permitió conducirlos a Canaán. A Joshua se le asignó una tarea más difícil. No solo fue para guiar a los israelitas, pero para guiarlos en la batalla, y contra enemigos más numerosos y mejor preparados para la guerra que ellos mismos. Sin embargo, la sensación de que había sido marcado para la tarea, así como su determinación de obedecer las órdenes que había recibido , lo sostuvo. Nunca se supo vacilar, pero una vez ( Josué 7:1), ni la confianza de sus seguidores en él nunca vaciló. Así que todos los que han recibido un cargo de Dios pueden estar seguros de que podrá ejecutarlo.

II SE REPOSÓ SOBRE LA PROMESA DE DIOS. Él "creyó a Dios", y no solo "le fue contado por justicia", sino que su fe lo llevó a la victoria. Nada podría haberlo nervioso para tal tarea, sino la conciencia de que Dios estaba con él. Para él no tenía ambición personal ( Josué 19:49), como a menudo estimula a los hombres a grandes tareas. Por lo tanto, el guerrero cristiano de hoy, que no compite por sí mismo sino por su Maestro, puede emular el coraje y la confianza de Joshua, ya que las mismas promesas son suyas como las de Joshua ( Hebreos 13:5, Hebreos 13:6; Efesios 6:10; 2 Tesalonicenses 3:3).

III. FUE DILIGENTE EN EL ESTUDIO DE LAS ESCRITURAS, Y SE GUIÓ A SÍ MISMO POR SUS INYUNCIONES. Solo tenía la ley de Moisés, pero la mantuvo ( Josué 5:1; Josué 6:1; Josué 7:1). Le habían advertido que extirpara a los cananeos, y obedeció la orden al pie de la letra ( Josué 10:1; Josué 11:15). El cristiano que conquistaría en su conflicto con los poderes del mal debe ser diligente en su estudio de la Palabra de Dios, y cuidadoso de enmarcar su vida según sus preceptos. Debe "meditar allí día y noche (cf. Salmo 1:2; Salmo 119:1; 97-99; también Deuteronomio 4:9; ; Deuteronomio 17:18, Deuteronomio 17:19), y debe prestar atención para llevar a cabo las lecciones que ha aprendido ".

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 1:6

Un pacto renovado.

El pacto hecho con los patriarcas, y luego con sus descendientes cuando salieron de Egipto, se renueva aquí casi con las mismas palabras. Las promesas son idénticas ( Josué 1:4, Josué 1:5), y también las condiciones de su cumplimiento, que se resumen en fidelidad y obediencia: "Observar de acuerdo con toda la ley que Moisés mi siervo te ordenó "( Josué 1:7, Josué 1:8). Esta renovación a cada generación del pacto entre Dios y su pueblo es una ley de la historia religiosa. Resulta tanto de la naturaleza de ese pacto como del carácter de quienes entran en él.

I. Esta alianza es, en esencia, LA RESTAURACIÓN DEL BONO DE AMOR ENTRE EL HOMBRE Y DIOS, por la obediencia de la fe. Ahora el amor es un sentimiento que debe renovarse constantemente. El amor de una generación no servirá para la próxima. Debe reavivarse y encontrar una nueva expresión.

II El pacto debe hacerse entre el Dios verdadero y el hombre hecho a su imagen; DEBE SER ESPIRITUAL Y ESPONTÁNEO EN SU PERSONAJE. No se puede firmar sobre pergamino o grabado en la piedra insensata; debe estar escrito sobre corazones vivos. Por lo tanto, debe renovarse perpetuamente, aunque con gusto aprovecha la influencia fortalecedora de sus gloriosos antecedentes. Reconoce como principio esencial la iniciativa libre y soberana del amor divino. "Lo amamos porque él nos amó primero" ( 1 Juan 4:19). Tampoco es suficiente que este pacto divino se renueve con cada generación sucesiva; debe ser ingresado por cada individuo triste. Esto era cierto, de hecho, en relación con la vida religiosa superior, incluso bajo el antiguo pacto. Cuánto más bajo lo nuevo, el pacto del Espíritu, que no es ratificado por la circuncisión sino por la conversión. "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios" ( Juan 3:3) .— E. DE P.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 1:5, Josué 1:6

La promesa del líder.

Tal es la palabra de Dios a Josué cuando comienza su gran tarea. Necesitaba el precepto urgente y la promesa de apoyo. No era un soñador juvenil, sino una vida pasada, que no tenía una estimación exagerada de la fidelidad de Israel y no se hacía ilusiones sobre su tarea. Necesitaba, y aquí lo consigue, la influencia aceleradora de una carga sagrada. Como Dios le habló, él hablaría a todos los que están obligados por un sentido del deber a Dios o al hombre a emprender alguna tarea que parece estar más allá de sus poderes. Tomemos sus lecciones generales para todos.

I. LOS HÉROES PASAN LEJOS, PERO EL PODER QUE LOS HIZO TODAVÍA PERMANECE. Cuando Moisés dejó su tarea, parecía que el trabajo debía detenerse. ¿Dónde deberían encontrar tal gracia de nuevo? o ¿cómo podrían prescindir de ella? Tal combinación de coraje y mansedumbre, fe para seguir a cualquier parte, paciencia con aquellos que apenas tenían fe para seguir; tanta sabiduría, tanto amor, ¿podría repetirse? podría ser prescindido? Especialmente ahora, cuando el final de su gran empresa estaba tan lleno de dificultades. Saben poco del corazón humano que imaginan que Joshua podría asumir alegremente las responsabilidades de su mando. Los que entran en grandes guerras "con corazón ligero" no tardan en acumular pesadez. Y Joshua, avanzado en la vida, familiarizado con las dificultades de su tarea, sin duda sintió la tentación de sentir que con Moisés la época heroica había terminado y que la vida común prosaica solo permanecía. Probablemente la gente compartió este sentimiento; y con la partida de este gran héroe hubo la sensación de que toda grandeza y gloria se habían ido. Lo primero que avivará a los hombres con esperanza es esto: los héroes nos dejan, pero Dios permanece. Antes de que la promesa especial opere su comodidad especial, debe existir este pensamiento general de comodidad apreciada y realizada. Y todos estaremos preparados para cumplir las promesas que nos convienen, si nos damos cuenta de que, en medio de todos los cambios, Dios permanece sin cambios, y todo lo que nos deja, Él permanece. Todos somos aptos para decir que los tiempos pasados ​​fueron mejores que el presente; imaginar que la antigua grandeza no puede crecer ahora; esa grandeza de pensamiento, santidad, coraje, ya no vendrá "a dignificar nuestros tiempos"; que había una gracia especial reconocida en épocas pasadas que los hizo ricos y que se ha evaporado hace mucho tiempo. Los eclesiásticos miran a los Padres; Disidentes a los reformadores de la Iglesia. Ahora los mártires de los días antiguos, ahora los incondicionales héroes de los tiempos puritanos, están dorados con nuestra memoria reverente; y luego surge el pensamiento pensativo de que "la tierna gracia del día que está muerto" nunca volverá. "Como estuve con Moisés, así estaré contigo". Reverencia el pasado santo, pero reconoce el presente divino. Los grandes se han ido; lo que los hizo grandes restos. La constancia fija de su servicio más maduro nos hace olvidar con qué gradualidad crecieron sus personajes. Cómo, por emprendimientos humildes, por esperas difíciles, por un apoyo solo suficiente para evitar la desesperación, se levantaron paso a paso; La gracia de Dios entrando en ellos cada vez más y obedeció cada vez más. Entonces, cuchilla a oreja, oreja a maíz lleno en la mazorca, su carácter creció; y también el nuestro. Hoy el Espíritu de toda gracia se posa sobre la humanidad, encendiendo a todos los espíritus despiertos, entrando y empleándolos. Aún así, el amor de Cristo ayuda y alberga a todos. Las peculiaridades del siglo XIX no debilitan a Dios. Y Él está aquí, fresco y fuerte hoy. Él santificará, no igualará, variedades de constitución; no convertirá a un Joshua en un Moisés, ni a un Eliseo en un Elías; pero con especial gracia para su tarea especial, igualmente endosará a cada uno. La desesperación no de la Iglesia de Dios; no tiembles por el arca de Dios; no la desesperación de nuestro país ni de la humanidad. Quien sea que haya pasado, Dios permanece. "Como estuvo con nuestros padres, así estará con nosotros".

II CON CADA DERECHO VIENE EL PODER PARA HACERLO. "No te caeré ni te abandonaré". Si la primera cláusula del texto prometía la presencia, la segunda promete el poder y la ayuda de Dios. Estará con Joshua, no solo en un sentido de ubicuidad, sino en un sentido de interés; no para ver fallas y fallas, sino para prevenirlas. Se temía que en esta empresa muchas cosas pudieran "fallarles". El coraje de la gente puede fallar; podrían retirarse de su lealtad a él; su sabiduría podría tener la culpa, su resistencia podría fallar. Pero Dios entra y dice: "No te fallaré". No decepcionará ninguna expectativa, no retendrá ninguna ayuda necesaria; no te fallará cuando estés débil, ni te abandonará cuando estés defectuoso. Con el deber habrá poder, porque Dios no nos fallará. No hay parte del evangelio más necesaria o más dulce que esta: que con el deber siempre viene el poder; ellos caminan de la mano. En el momento en que el precepto del Salvador hace que el hombre tenga el deber de extender su mano, ese momento tiene el poder para hacerlo. Cuando se les ordena a los discípulos que alimenten a la multitud, tienen poder para hacerlo. La aceptación de una carga abre el corazón a Dios, y Él lo inunda con su gracia. Si los discípulos son enviados a expulsar demonios, tienen el poder de hacerlo, porque Dios no les falla. Nunca obtienen poder aparte de Él, del cual pueden ser conscientes y orgullosos. Pero Él está allí, por ellos, en ellos; y cuando sienten toda debilidad e incapacidad, Él, sin fallar, los acusa de toda la gracia que necesitan. Estás llamado a confesar a Cristo; abandonar algún curso agradable o provechoso del mal; estar solo; tener una triste esperanza de filantropía ... y no sientes fuerza, energía, vigor para tu tarea. Tome esta comodidad: con el deber, invariablemente viene el poder de descargarlo. "Nunca te fallaré, ni te abandonaré". Observa por último

III. EL VALOR ES EL REQUERIMIENTO SUPREMO DE LOS SANTOS DE DIOS, Y LA FUERZA VA CON ELLA. "Sé fuerte y de buen coraje". Es sorprendente cuán grande es el lugar que exhortan al coraje en toda la Biblia. "Añade a tu fe, coraje" (no virtud), dice Peter; y decir eso resume muchos testimonios. No se pueden contar fácilmente las "notas de miedo" de la Biblia. Y no se trata simplemente de palabras relajantes, de solicitud calmante, sino de palabras rápidas que llaman al conflicto ya la victoria. Tome el undécimo capítulo de Hebreos, y encontrará que en casi todos los casos en que el escritor atribuye la grandeza de los hombres a su fe, podría haberlo hecho con la misma verdad que su coraje. El miedo es el padre de todo tipo de vicio; miedo al conflicto, miedo a la vergüenza, miedo al fracaso, miedo a que Dios deje la fidelidad sin recompensa y la oración sin respuesta. "Tenían miedo de confesarlo", dice el evangelista de quienes vendieron su derecho de nacimiento por un desastre. "Tenía miedo y fui y escondí mi talento". El miedo exagera las dificultades, murmura en los deberes, se encoge de reproche, pospone el deber, luego lo descuida y luego odia a Dios con la amargura de la desesperación. Sé de buen coraje. Si busca a Dios, busque con esperanza, esperando encontrarlo. Si está angustiado por las dudas, enfréntelas con valentía y espere con calma el surgimiento de una luz más amplia que incluirá todo lo mejor de lo viejo y lo nuevo. ¿Estás afligido, afligido y roto? Sé valiente y de buen valor. Mira la tumba a la cara y convoca tu energía para enfrentar las falsedades de la desesperación. ¿Estás fallando: "los pies casi se han ido", "perplejos" y casi desesperados? Sé valiente, porque la fortaleza del espíritu, aunque es necesaria, es suficiente para lo que tienes que hacer. La fuerza va con eso. El impulso de un proyectil es el producto de su masa y velocidad; y una bola más ligera, si se maneja con mayor fuerza, hará todo el trabajo de una bola más pesada que se mueve más lentamente. Y esta ley de la mecánica es cierta para las almas. Hay muchas almas ligeras, frágiles, débiles, pero que se arrojan con energía contra las fuerzas resistentes, que tienen el poder de superar con creces lo que poseen muchas naturalezas más fuertes y señoriales. Sé fuerte y de buen valor. Si Dios designa la tarea y lidera el camino, estás en un curso en el que el miedo al fracaso es superfluo. Deja que el ojo sea más brillante; no vayas a tu tarea cargada de melancolía de presentimiento oscuro. El coraje alegra, fortalecerte es deber y fortaleza en uno. Joshua obedeció el precepto, y sobre todo abundantemente, por encima de todo, pensó que cumplía la promesa. Actuemos como él, y luego, desde un pináculo de alto rendimiento y gran éxito, miraremos hacia atrás y alabaremos a nuestro Dios por la "palabra fiel en la que nos hizo esperar".

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 1:8

El estudio de la Biblia.

¿Quién, sin recelos secretos, podría suceder a la posición de Moisés, ese siervo fiel de gran corazón, clarividente y fiel? Cuán abrumadora la ansiedad de aquel que aspiraría a ser el líder de los israelitas; una gente voluble que, "como las abejas a punto de enjambrar, estaba lista para caer sobre cualquier rama". El que convocó a Joshua para ocupar el puesto vacante prometió quedarse y fortalecerlo. Le dio la dirección contenida en el texto, para estudiar bien el libro de la ley. Parecía decir: "Tómalo; será tu alimento, vive de él: llévalo como una antorcha e iluminará tu camino en la oscuridad más espesa: en el vigor de tu virilidad será tu varita de verdad para esparce dudas y errores antes de ti, y será un bastón para sostenerte en la decrepitud de la edad ". Seguramente el consejo dado a Joshua es aplicable a todos los que están en puestos de responsabilidad o perplejidad. ¡Qué apropiado para los jóvenes! ¿Qué mejor puede hacer cualquiera de nosotros que buscar sabiduría en los oráculos de Dios? Agrupemos nuestros pensamientos bajo tres encabezados.

I. MEDITACIÓN.

1. Su objeto de estudio. "Este libro de la ley". Esta recomendación sella el Pentateuco con autoridad. Joshua fue favorecido con comunicaciones directas del Todopoderoso, a veces por una revelación interna, a veces por la aparición de un ángel en forma visible. También podría consultar los deseos de Dios por medio del sumo sacerdote Urim y Thummim. Sin embargo, debía estudiar la palabra escrita. Los destellos meteorológicos no debían dejarlo descuidado de la luz constante que ardía en la lámpara de la verdad de Dios. Se hizo una provisión para un ensayo público de la ley cada siete años, en la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:10), y era deber de un rey al ascender al trono escribir una copia de la ley. ( Deuteronomio 18:18). Cuán intenso debe ser el entusiasmo con el que meditamos en toda la Biblia. Las tensiones entusiastas de los profetas mesiánicos, las narraciones evangélicas simples y sublimes, las epístolas, esos comentarios sobre la dispensación preparatoria y la doctrina cristiana, ¿no todos estos "testifican" del Salvador? Bien podemos "buscar las Escrituras". Considere la idoneidad de la Biblia como un libro de texto general. Contiene lecciones adecuadas para todas las capacidades; el río que fluye para el hombre, el riachuelo para el niño pequeño, las doctrinas para los eruditos, las historias ilustradas para la gente común. Contiene toda la verdad necesaria para hacernos "sabios para la salvación", y la contiene en una forma compacta, tan portátil que cada uno puede tener un mentor siempre a su lado. Nos dice cosas de suma importancia que no podríamos saber sin ella; y viene a verificar las conclusiones de nuestro razonamiento. Presta a las declaraciones de conciencia el poder del testimonio divino.

2. El carácter de la meditación ordenada. Constante: "día y noche". Un compañero tan cercano que no era "apartarse de su boca". Debería convertirse en su lengua materna; su discurso debe tener olor a la ley. La lectura constante solo puede familiarizarnos con el contenido de las Escrituras, para estar bien equipados en todos los puntos para la guerra cristiana. Joshua tendría que decidir muchas preguntas intrincadas; y muchas son las ocasiones en que los hombres se equivocan gravemente al "no conocer las Escrituras". El dominio del texto implica que no debía ser una lectura formal, sino un esfuerzo por comprender el verdadero significado de la ley. Echar un vistazo a las páginas de la palabra puede hacer poco bien; queremos entrar y absorber el espíritu de lo que leemos. Un buen plan para leer las Escrituras regularmente. Habrá muchos oasis en lo que llamamos desierto y muchas flores bonitas en lo que consideramos solo una roca estéril. Es rentable leer "por la mañana y por la noche". Está bien armado para su lucha contra las tentaciones y las molestias que se dedica a su trabajo fortalecido por el estudio previo de las Escrituras; y después de que termina la batalla del día, cuando las sombras de la noche lo rodean o las sombras más sombrías de los problemas amenazan con encerrarlo, no hay nada tan efectivo para disipar la oscuridad como los rayos encendidos de la lámpara celestial. Entonces "al anochecer habrá luz".

II ACCIÓN. La meditación debe ser seguida por una conducta apropiada. "Que puedas observar hacer de acuerdo con todo lo que está escrito allí". La inferencia es clara: que la ley contiene, como deberíamos esperar en una ley, preceptos que deben observarse. Y toda la Biblia puede considerarse como una ley. Existen regulaciones generales e instituciones positivas. "Esto hace y vivirás" es común tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la diferencia está en las cosas por hacer, y el espíritu que debe caracterizar su realización. Podemos probar el valor de nuestra meditación por la obediencia que resulta. La obediencia es una prueba de mantener las cosas leídas en la debida estimación. "¿Por qué me llamas, Señor, y no ... dices?" La obediencia surge de la fe, una aceptación sincera de la voluntad y los caminos de Dios. La obediencia trae su propia confirmación de la verdad. "Si un hombre me ama, cumplirá mis palabras, y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él". "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina, ya sea de Dios". "Por este medio sabemos que lo conocemos si guardamos sus mandamientos". La obediencia es extenderse a los asuntos más pequeños. "Observa hacer de acuerdo a todos". La única pregunta con Joshua es: "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?" No abogamos por la "carta" en contra del "espíritu", ni olvidamos que muchos preceptos de las Escrituras se expresan de forma general, y uno debe compararse con otro para determinar la intención de nuestro Legislador. Pero muchas personas son para hacer distinciones, para guardar mayores y violar mandamientos menores. Algunos se combinarán con Dios. Estas ordenanzas las observarán, las que descuidarán. Se parecen a los extraños importados a Samaria, que "temían al Señor y sirvieron a sus propios dioses" ( 2 Reyes 17:33). Un poco de servicio cristiano y un poco de idolatría, un poco de abnegación y un poco de mundanalidad para hacer que lo anterior sea apetecible. Vemos la necesidad del mandato frecuente: "Sé fuerte, muy valiente". Joshua a menudo tendría que actuar en oposición a los prejuicios, deseos y clamores de la multitud. El que seguirá a Cristo debe "ser valiente", debe estar preparado para actuar en los dientes de la sabiduría mundana, renunciar a las "buenas aperturas", a rehusarse a dar una medida deshonesta, aunque sus ganancias se acumulen lentamente. Queremos un conocimiento de la Biblia, no solo como palabras y oraciones, sino como principios influyentes. No queremos tanto el hebreo ni el griego como una traducción de ellos en pensamiento, sentimiento y conducta. No ha leído su Biblia con buen propósito, no se ha arrepentido del pecado y, por suerte, aceptó al Hijo amado de Dios como su Salvador, su Redentor "de toda iniquidad".

III. PROSPERIDAD. La recompensa de la obediencia.

1. Considere la prosperidad, primero, como la consecuencia natural de tomar nota de los buenos consejos. Las reglas enmarcadas para la guía de los israelitas evidencian una sabiduría consumada. La experiencia demostró cuán desastroso fue cualquier intento de apartarse de las líneas de procedimiento allí establecidas. Y muchas instancias familiares muestran que, en los días modernos, el que se guía por la brújula y el mapa de Dios está preservado de muchas rocas y aguas poco profundas, y es más probable que alcance el refugio de su deseo legítimo. Una vida cristiana pura y templada es más probable que obtenga un verdadero éxito en cualquier departamento de actividad.

2. Considere la prosperidad como un resultado prometido. Quien consulta a Omniscience es ayudado por Omnipotence. Una publicación con el dedo puede indicar el camino, no puede hacer más. Dios es una guía viviente; él ha escrito instrucciones y ayuda en el desempeño de ellas. "Nada bueno fallará de todo lo que ha prometido sobre nosotros". "Busca primero el reino de Dios, y todas las demás cosas te serán añadidas". Bienaventurado el hombre cuyo "deleite está en la ley del Señor", de modo que "en él medite día y noche, será como un árbol prosperará" (Salmo 1:2, Salmo 1:3) .— A.

Versículos 10-15

EXPOSICIÓN

EL COMANDO DE JOSHUA A LA GENTE, -

Josué 1:10

Entonces Joshua ordenó a los oficiales de la gente. Shoterim, un término derivado de la misma raíz que una palabra árabe que significa "escribir". Se han entretenido diferentes ideas de sus deberes. Keil, Jahn (Commonwealth hebreo) y otros creen que fueron genealogistas; pero parece más probable que sus deberes originales fueran mantener procesos y minutos, y que, al igual que nuestros "escritores" indios y el "Maestro de los Rollos" en el hogar, ejercían algún tipo de funciones judiciales, con las cuales, además, actuaban los deberes a veces se combinaban. La idea de que eran genealogistas es contraria, como lo muestra Gesenio, al contexto en muchos lugares. Por lo tanto, en Éxodo 5:6-2, parecen haber tenido que ver que se entregó la historia específica de ladrillos; y sabemos por las inscripciones egipcias recientemente descifradas que se mantuvieron registros muy precisos de tales asuntos. En Deuteronomio 1:16 (cf. Deuteronomio 16:18; Josué 8:33; Josué 23:2; Josué 24:1, etc.) parecen haber ejercido funciones judiciales en relación con los "príncipes" (no "capitanes", como en nuestra versión, lo que llevaría a la idea de que eran oficiales militares). En Números 11:16 están conectados con los ancianos. En 1 Crónicas 26:29 parecen nuevamente haber ejercido funciones judiciales, mientras que en 2 Crónicas 26:11 su deber parece haber sido mantener las listas de reunión. En Proverbios 6:7 los encontramos una vez más con funciones activas como en el texto. La LXX equivalente; γραμματεύς, se representa en Hechos 19:35 por el "secretario del pueblo", un oficial con funciones activas y meramente secretarias. Aquí parecen haber actuado como oficiales del comisariado, las funciones civiles y militares son naturalmente intercambiables en gran medida en la condición del pueblo israelita, tal como lo fueron en los primeros días de nuestro imperio indio.

Josué 1:11

Prepárate victuals. Literalmente, juego, el término se aplica a la carne obtenida por la caza. Por lo tanto, Isaac lo aplica a la carne de venado de Esaú en Génesis 27:1. Aquí significa comida de cualquier tipo, pero especialmente comida animal. Por lo tanto, es obvio que el suministro milagroso de maná pronto cesaría (cf. Josué 5:12). Dentro de tres días. Aquí se ha creado mucha dificultad por el hecho de que otros tres días se mencionan en Génesis 3:2 como transcurridos después del regreso de los espías, que se supone que tuvo lugar entre este comando y el período mencionado. Los espías pasaron tres días más ( Josué 2:22) para eludir la persecución de los hombres de Jericó: un día para ir allí y otro para regresar a Moisés. En consecuencia, ocho días, si no más (ver Josué 3:7), deben haber transcurrido entre esta proclamación y el cruce real del Jordán. Pero cuando recordamos que el idioma hebreo no posee un tiempo perfecto, que hay muchos casos, como (muy probablemente) Génesis 12:1, y más ciertamente Génesis 3:1, Génesis 6:6, Génesis 20:18, Génesis 26:18, Génesis 26:32, donde la narración hebrea se ha apartado claramente del orden cronológico, y que la cronología está oscurecida por este abismo en el sistema lingüístico hebreo, podemos suponer que la narración en el segundo capítulo es entre paréntesis y se relaciona con eventos que ocurrieron antes de la ocasión de la que ahora se habla. Esta es la opinión adoptada por Josephus y los rabinos, y nuestros traductores la han adoptado al margen, un procedimiento que, como muestra su prefacio, con frecuencia puede implicar que, en su opinión, es la interpretación preferible. Keil lo impugna enérgicamente, quien sostiene que hay dificultades insuperables en el camino de este acuerdo. Sin embargo, no presenta un caso muy poderoso en contra de la simple explicación de Cornelius a Lapide, que los espías abandonaron el campamento el 3 de Nisan, regresaron el 6, que Joshua dio su orden el 7, y eso el 10º ( Josué 4:19) se realizó el cruce. Desprovisto de toda palabrería, el argumento de Keil parece equivaler simplemente a esto, de que no era probable que la narración de la narración se interrumpiera así por una narración de una transacción fuera de su orden cronológico adecuado. Se puede agregar que parece dudoso que no debamos traducir la palabra למַר en el versículo 12 por el perfecto, porque parece muy probable que la palabra de mando a las dos tribus y media que habían obtenido su herencia más allá de Jordania hubiera sido dado antes de esto, y que por lo tanto puede haber precedido la orden dada a los espías, en cuyo caso una de las principales objeciones de Keil falla en el terreno. Se han sugerido otras explicaciones que la de Cornelius a Lapide. Así, Kimchi supone que los espías se fueron el 5 de Nisan y regresaron el 8; mientras que Masius supone que fueron enviados simultáneamente con estas órdenes. La explicación de Agustín, de que Joshua no habló por revelación, sino que fue influenciado por la esperanza humana, es notable, como prueba de que los primeros padres no siempre adoptaron la visión más estricta de la inspiración.

Josué 1:12

Y a los rubenitas, y los gaditas, y la media tribu de Manasés (ver Números 32:1). Tenemos aquí un ejemplo notable de acuerdo no diseñado entre los diversos libros del Antiguo Testamento: uno de esos signos de la autenticidad de la narración que sería casi imposible para un compilador de registros ficticios. Se nos dice en el pasaje que se acaba de citar que la razón por la cual estas tribus en particular deseaban una herencia en el otro lado del Jordán era porque eran particularmente ricas en ganado. Ahora aprendemos de otros pasajes que esta región era, y los viajeros nos dicen que es hasta el día de hoy, una región particularmente adecuada para el pastoreo. La 'Crónica judía', en diciembre de 1879, menciona un plan proyectado por el Sr. Laurence Oliphant para colonizar este distrito con fines agrícolas bajo los auspicios de una empresa. Los "toros gordos de Basán" eran casi proverbiales en las Escrituras. Mesha, rey de Moab, era un "maestro de ovejas", leemos ( 2 Reyes 3:4), y su tributo, entregado en ovejas al rey de Israel, era muy grande; especialmente cuando recordamos que Moab era en ese momento pero poco más grande que un país inglés común (ver también Deuteronomio 32:14; Ezequiel 39:18). La tierra al este de Jordania llevaba el nombre de Mishor, o tierra llana, en contraste con la región rocosa del otro lado de Jordania.

Josué 1:13

Recuerda la palabra La sustancia, y no la ipsissima verba, de las direcciones de Moisés en Números 32:1. aquí se proporciona (ver también Deuteronomio 3:16-5). Te ha dado descanso. Quizás, más bien, te ha hecho descansar, te ha permitido que te instales; aunque la LXX. aquí tiene κατέπαυσεν, y la Vulgata, dedit vobis requiem (cf. Hebreos 3:11; Hebreos 4:1; y Salmo 95:11). Esta tierra, es decir; aquello en lo que entonces estaban, en lo que llamamos el otro lado del Jordán.

Josué 1:14

Armado. Esta palabra, traducida aprovechada en Éxodo 13:18, solo aparece además aquí en Josué 4:12 y en Jueces 7:11. En el primer citado de estos pasajes ha dado lugar a mucha discusión entre aquellos cuyos estudios se han limitado al texto de la Biblia en inglés, excluyendo incluso el margen. Pero su significado es muy debatido entre los estudiosos. Parece que no hay autoridad alguna para la traducción armada o aprovechada. Debemos tomarlo

(1) significa en cinco divisiones, la forma habitual de marchar bajo Moisés (ver Números 2:1), "dividido en centro, alas derecha e izquierda, furgoneta y retaguardia" (Ewald); o

(2) feroz, ansioso, valiente, de una raíz semítica encontrada también en árabe. De modo que Rosenmuller y Gesenius, que, sin embargo, como afirma Keil, no derivan la palabra de חָמַשׁ ser gordo, sino de una raíz similar a חָמָס violencia y חָמֵץ ser picante. El primero se refiere al pasaje paralelo en Números 32:17, donde para חֲמֻשׁיס encontramos חֻשׁיס rápido. La primera interpretación se vuelve probable por Números 2:1; donde el orden de marcha se describe como un orden quíntuple, y por la similitud de la palabra con הָמֵשׁ cinco, y no está excluido por Jueces 7:11, donde el ejército, aunque desorganizado, todavía puede haber sido organizado en Sus cinco divisiones. El hecho de que haya una palabra árabe, casi exactamente similar, que se aplica a la división quíntuple de un ejército, hace casi seguro que este es el verdadero significado. Pero algunos estudiosos prefieren hacerlo "valiente" o "ansioso por la guerra" (cf. חלוּצֵי Josué 4:13). Esta última palabra también se encuentra en los pasajes paralelos en Números 32:1. y Deuteronomio 3:18-5. Su significado original es expedito, sin gravámenes. Ver nota en el último pasaje mencionado. Todos los hombres valientes y valientes. El número de hombres que luchan en estas tribus sería, a partir de una comparación de Números 26:7, Números 26:18, Números 26:34, recordando que solo la mitad de la tribu de Manasés debe contarse entre 110,000 y 111,000. Pero leemos en Josué 4:13 que solo 40,000 pasaron. Más de 70,000 deben haberse quedado atrás para proteger a sus mujeres, hijos y rebaños, una precaución razonable y necesaria. Tan indispensable, de hecho, fue que en esta aparente discrepancia podemos encontrar una de las pruebas más sólidas de la autenticidad de nuestra narrativa. Porque, como señala Calvin, en un país aún no pacificado, todas las mujeres y niños habrían sido masacrados infaliblemente si hubieran quedado desprotegidos.

HOMILÉTICA

Josué 1:10-6

La orden de Joshua a la gente.

I. DEBEMOS TRABAJAR CON LA GRACIA DE DIOS. Todas estas promesas de Dios no tenían la intención de reemplazar el esfuerzo humano. Dios había prometido estar con Joshua, pero Joshua debe cumplir la promesa. Había prometido plantar a la gente en Tierra Santa, pero no sin esfuerzo de su parte. Donde su propia acción era imposible, como al cruzar el Jordán, hizo todo por ellos. Cuando era necesaria una señal de su presencia con ellos, como en Jericó, hizo lo mismo. Pero en el resto de su guerra no hizo sino prosperar sus propios esfuerzos. Entonces, ambos debemos rezar y trabajar, salvo en los casos en los que se nos niega el trabajo, y entonces nuestra arma debe ser la oración sola.

II NECESITAMOS DISPOSICIÓN PARA EL CAMINO. Sin carne deberíamos "desmayarnos". Pero tenemos "carne para comer" que el mundo "no conoce", incluso la carne y la sangre de Cristo. Y esto debemos "prepararnos"; es decir, debemos esforzarnos para obtenerlo. "Este tipo no sale sino con oración y ayuno", y con el esfuerzo de servir a Cristo. Ya sea en el sacramento de su amor, o de cualquier otra manera en la que Él garantice impartirnos su humanidad, hay necesidades de nuestra parte.

(1) una petición sincera para el regalo;

(2) auto negación constante en nuestras vidas;

(3) esfuerzos constantes para hacer su voluntad.

Es notable que la provisión milagrosa fracasara tan pronto como ya no fuera necesaria. Entonces, una provisión excepcional para nuestras necesidades espirituales se retira tan pronto como nos encontramos al alcance de los medios de gracia. Estos debemos usarlos con la debida diligencia y previsión si obtendríamos un beneficio de ellos.

III. LUCHAMOS, NO PARA NOSOTROS SOLOS, SINO PARA OTROS. Las dos tribus y media habían recibido su herencia, pero no se les permitió establecerse en ella. Habían sido solemnemente obligados a ayudar a sus hermanos. Tampoco podemos los cristianos sentarnos en posesión exclusiva de privilegios religiosos, sino que debemos impartirlos a nuestros hermanos, ya sea

(a) por naturaleza, como los paganos, o

(b) por gracia, como en el caso de los cristianos menos favorecidos que nosotros.

No podemos dejar que nuestro trabajo hasta que están tan bien como nosotros. Por lo tanto, nos corresponde el deber de cooperar en todo buen trabajo, mediante el cual se obtiene el beneficio temporal o espiritual de los demás.

IV. CADA UNO TIENE SU TAREA NOMBRADA. Como Cristo dio a sus discípulos para que se pusieran delante de la multitud ( Juan 6:11, etc.), así Josué "ordena a los oficiales" que "manden al pueblo". No todos son apóstoles o profetas, pero cada uno tiene su oficio en la Iglesia de Dios. Algunos se colocan sobre el rebaño para guiarlos y exhortarlos, mientras que otros tienen que escuchar y llevar a cabo la voz de exhortación. Debían subir chamushim, en conjunto de batalla (versículo 14), con furgoneta y retaguardia, con alas y centro, cada uno en su rango designado. Y nosotros también, solo arrojaremos al ejército de Jesús en desorden si fallamos en mantener el lugar que la providencia de Dios nos ha asignado.

V. ALGUNOS, POR SU POSICIÓN, SE NEGA UNA PARTE EN EL CONFLICTO GENERAL. Como Cristo prohibió al demoníaco que se apegara a Su persona, pero le ordenó "irse a casa con sus amigos", también hay quienes, como las mujeres y los niños aquí, cuyo trabajo para Cristo es el simple cumplimiento de los deberes domésticos, a quienes Cristo tiene no llamado a más esfuerzos públicos en su causa.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 1:10-6

Josué y los rubenitas.

Los rubenitas y gaditas ya se habían asentado a orillas del Jordán. Estaban en reposo; no tuvieron que esperar la prueba de la conquista. En lo que a ellos respecta, ya habían recibido la promesa. Y, sin embargo, no se les debía permitir permanecer en la ociosidad y en el disfrute egoísta de su propio bien. No debían olvidar a sus hermanos. "Pasarás delante de tus hermanos armados", dijo Joshua, "y los ayudarás". "Y respondieron a Josué, diciendo: Todo lo que nos mandes haremos". Tal fue la respuesta de estos valientes y sinceros hombres. Tenemos aquí una ilustración admirable del gran vínculo de solidaridad que hace que todo el pueblo de Dios sea uno.

I. EN REALIDAD, NINGUNA SECCIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS PUEDE VIVIR UNA VIDA AISLADA. Sería en vano que los rubenitas soñaran que podrían descansar a gusto bajo sus viñas e higueras. La derrota de sus hermanos les haría retroceder, y si los cananeos salieran victoriosos, los rubenitas se verían rápidamente expulsados ​​de la tierra. Y es lo mismo con la Iglesia: cada uno para todos y todos para cada uno; Este es el lema de la Iglesia. Por lo tanto, es que todos deberían reunirse alrededor del gran estándar del ejército.

II PARA CUALQUIER SECCIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS AISLARSE a sí mismos en su prosperidad no es solo la forma segura de empobrecerse y, en última instancia, arruinarse a sí mismos, sino que es TRATAMIENTO PARA EL REY DEL REINO ESPIRITUAL; porque implica que el primer objeto del deseo es la prosperidad para ellos mismos, no la gloria del Rey; que es amado, no con un amor puro, sino con un amor egoísta.

III. TAL AISLAMIENTO ENDURECE EL CORAZÓN. Es una violación de la primera ley del reino: la ley del amor. Su tendencia es, en la medida de lo posible, a borrar esa ley. Ignora el hecho de que recibimos solo para dar de nuevo. Entonces, comprendamos completamente esta gran verdad, que cada bendición recibida es una confianza puesta en nuestras manos solo para que podamos difundirla entre nuestros hermanos. Las aplicaciones de este gran precepto del amor cristiano son innumerables. ¿Poseemos en gran medida las cosas buenas de este mundo? Es que podemos comunicarnos con nuestros hermanos menos favorecidos. ¿Somos ricos en dones espirituales? Es que podemos impartir a los menos privilegiados y de menos oportunidades que nosotros. Y como estamos en deuda con la Iglesia, también lo estamos con la humanidad, porque ¿no somos todos una sola carne? De ahí el reclamo de misiones, tanto en casa como en el extranjero, como un medio para impartir los dones de Dios que ya recibimos a aquellos que aún los ignoran. Tampoco es todo esto. Después de haber ganado la victoria para nosotros, tenemos que comenzar la batalla nuevamente y sufrir en simpatía con aquellos que aún tienen que cruzar el Jordán. Nunca olvidemos a Aquel que dejó la bendición del cielo para emprender nuestra causa, y que, aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre. DE P.

HOMILIES R. GLOVER

Josué 1:12-6

Deberes de hermandad.

Tenemos aquí una buena apelación y una buena respuesta a esa apelación. Llegados al Jordán, están a punto de hacer esa invasión de Palestina que le dio a la Iglesia de Dios un país y la verdad un hogar. Al principio, el asentamiento de las doce tribus en el país entre el Jordán y el mar parece haber sido el diseño de Moisés. Pero "la región más allá de Jordania" era fértil, una tierra mejor para los rebaños que Canaán. No fue sorprendente, por lo tanto, que las tribus preeminentemente pastorales de Rubén, Gad y Manasés quisieran establecerse allí. Y cuando la oposición de Og, rey de Basán, y Sihon, rey de los amorreos, necesitó la guerra, y terminó en su derrota, el deseo de estas tribus se expresó en una solicitud formal. Con la condición de que su asentamiento en el lado más cercano del Jordán no fuera una "secesión", y que ayudaran a sus hermanos en la conquista de toda la tierra, Moisés había concedido su pedido y dividió el territorio entre ellos. Ahora Joshua, a la muerte de Moisés, requiere que cumplan su promesa. El descanso hubiera sido placentero, y las razones egoístas en abundancia para evadir el cumplimiento de su promesa; pero el reclamo de ayuda fraternal se hizo a hombres de naturaleza fraternal. Este capítulo muestra su pronta respuesta, y el resto de este libro muestra, casi se podría decir que todos los libros posteriores de la Biblia lo hacen, los espléndidos resultados de su hermandad. Encuentro una ilustración muy perfecta de un gran tema, a saber; El deber y la bendición de los más favorecidos ayudando a sus hermanos menos favorecidos. Observar-

I. EL DEBER DE LOS MÁS ANTIGUOS, O MÁS RICTEMENTE BENDECIDOS, AYUDANDO A SUS MENOS HERMANOS FAVORADOS. Están los más y los menos favorecidos. Aquellos que alcanzan el deseo de sus corazones mucho antes y mucho más plenamente que sus hermanos. Dios no divide sus favores como lo haría un filósofo comunista. Todos son en gran parte, pero todos de manera desigual y diversa, bendecidos. Entonces sucedió aquí. Las dos tribus y una haft habían terminado toda su lucha antes de que los demás comenzaran bien. Si Israel hubiera entrado en la tierra de Canaán por el sur, como probablemente lo habrían hecho si no se hubieran alejado de la empresa al regreso de los espías, entonces Judá habría sido el primero en encontrar su hogar seguro; y Rubén, Gad y la mitad de Manasés habrían sido los últimos si aún desearan el distrito de Galaad. No es la virtud peculiar de este último que debería ser anterior, ni ninguna falla del primero de que debería ser posterior. Se debe simplemente a su entrada ahora desde el este en lugar de desde el sur. Entonces, en la condición contrastada de estas tribus, tenemos un tipo de condiciones contrastadas de los hombres. Algunos ya han hecho fortuna cuando otros apenas comienzan a luchar por ello. Para algunos, la verdad viene con evidencia clara como una herencia brillante de su juventud, mientras que otros solo la alcanzan con una lucha prolongada. Algunos son favorecidos con un conocimiento del evangelio, mientras que otros están en la ignorancia más densa. Algunas naciones tienen una gran riqueza de libertad y justicia, cuando otras apenas comienzan a alcanzar los primeros dulces de la libertad. Y en tales circunstancias, los más afortunados son muy propensos a disfrutar de sus comodidades, independientemente de las luchas de sus hermanos; tal como estas tribus podrían haber argumentado con plausible ingenio que deberían ser excusadas de prestar asistencia a sus hermanos. La lucha con Bashan, ese distrito que se eleva como una isla de roca desde las llanuras pastorales, y que es la gran fortaleza natural, la "fortaleza" de todo el distrito, había sido ardua. Los restos de las ciudades de Bashan, tan fuertemente construidos que tres mil años no han sido capaces de reducirlos a ruinas, mostrar la energía y la civilización desarrollada de sus enemigos. No hay algunas indicaciones de que el estrés del conflicto recayó en las dos tribus y media. Con qué facilidad podrían haber sido tentados a establecerse, indiferentes al bienestar de sus hermanos. Además, tenían excusas respetables. ¿Quién defendería a sus esposas e hijos cuando todos sus hombres poderosos estuvieran al otro lado del Jordán? ¿Qué sería de su ganado? ¿Qué seguridad había contra los Bedawin, entonces, como ahora, vagando por la intención de la ortografía? ¿No podrían actuar como retaguardia y mantener las comunicaciones abiertas, asegurar un retiro seguro? Pero Moisés, Josué, Dios, todos esperan que más ayude a los menos afortunados, y los generosos instintos de sus propios corazones asienten a la doctrina, y la nobleza de su acción atestigua a toda la posteridad que el privilegio conlleva responsabilidad, y que todos los que tienen están obligados a ayudar a todos los que carecen. "Sal delante de tus hermanos armados, hasta que el Señor les haya dado descanso". Que las clases altas de nuestro país compartan en lugar de monopolizar la educación, el poder y el disfrute de la vida. Que los ricos ayuden a los pobres; el fuerte el débil. Deje que aquellos que tienen el evangelio ayuden a aquellos que están en la oscuridad a alcanzar su luz. Los exitosos tienen el deber de luchar para ayudarlos, no débilmente, pero con toda su fuerza. Si este ejemplo ilustra el deber de ayudar más a los menos favorecidos, ilustra con igual claridad, en segundo lugar:

II LA BENDICION DE HACERLO A uno no le gusta contemplar cuáles habrían sido los resultados si hubieran retenido su ayuda. Los amorreos, fuertes en su solidez montañosa, los cananeos, la raza que conocemos mejor bajo el nombre de fenicios, fuertes en su civilización, riqueza, comercio, empresa marítima, que habitan en las llanuras de la costa, no fueron enemigos a los que se pueda vencer ligeramente. Diez de los doce espías, todos hombres valientes, informaron que la conquista era imposible; y los otros dos lo esperaban solo porque tenían la fe de que no recordaban que nada era imposible. ¿Cuál habría sido el efecto en el mundo si la religión fenicia, con su vileza y crueldad indescriptibles, la destrucción de la moral y las virtudes en todas sus formas, hubiera extirpado la religión hebrea, con su inspiración de la virtud, la verdad, la libertad y todas las cosas altas, uno se contenta con dejarlo sin cuestionar. Pero Israel estaba luchando en la batalla mundial de la verdad y la rectitud contra enormes probabilidades, y las dos tribus y media noblemente tomaban su parte en el conflicto. Observe qué benditos resultados siguieron.

1. Tenían la recompensa de ser grandiosamente útiles en el servicio que prestaban. No fracasaron ni se desanimaron hasta que, como resultado de tres o cuatro años de guerra, toda la tierra desde Hebrón en el sur hasta Baal Gad en el Líbano fue suya. Y el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios y la Verdad de Dios tenían una casa terrenal. La vela se encendió en un candelabro y dio luz a todas las naciones circundantes y a las edades posteriores. Tu ayuda fraternal, en cualquier dirección prestada, nunca será en vano. Nada tiene tanto éxito y tan poco fracaso como la amable ayuda.

2. Su servicio resultó en el desarrollo de una hermandad más fina. No es perfecto, ya que habrá demasiadas ocasiones para marcar, pero aún así una relación en la que hubo, por un lado, el gran interés que siempre tenemos por aquellos a quienes ayudamos, y por otro lado, la gratitud que siempre sentimos donde el servicio se entrega de manera rápida y gratuita. No saben lo que pierden y nunca prestan ayuda. Sirve y ama a tus hermanos y ellos rezarán por ti y te amarán, cuando quizás su amor y oración cambien la escala entre la esperanza y la desesperación.

3. Se desarrolló en estas tribus un sentimiento noble de patriotismo heroico. Hacemos nuestros actos: pero nuestros actos nos hacen. Y un acto noble aumenta la nobleza de la naturaleza de la que surgió. El servicio ahora prestado por las tribus que habitan Galaad vivió en su memoria, una inspiración para un servicio similar. Gedeón y Jefté encabezaron las tribus, y dos veces liberaron a Israel de sus opresores. Y en tiempos posteriores, esta misma región le dio a Israel su más grande profeta, el gran Elías, quien restauró la religión pura y sin mancha a su trono. El servicio que prestas te ennoblece y te hace más capaz de un servicio más noble en todo momento.

4. Hubo la recompensa externa directa. No perdieron nada por ello ni siquiera en la riqueza material. Ningún enemigo atacó a sus familias. Trajeron una gran reserva de botín, más riqueza de la que el pastoreo podría haberles dado en el intervalo. Y a lo largo de toda su historia futura, el servicio ahora prestado por ellos les fue reembolsado. De modo que, aunque expuestos en la situación, los primeros en sentir la peor parte de los ataques de Siria y Ammón, retuvieron, con la ayuda de sus hermanos, sus posesiones y su libertad, hasta los días de Acab. No es una recompensa leve que espera la bondad fraternal y la caridad, sino una que hace a los hombres más ricos que con cualquier riqueza de egoísmo que puedan ser. Ve, y en tu esfera haz lo que hicieron estas tribus: presta un servicio rápido, dispuesto, rico y prolongado a tus hermanos menos favorecidos, y "extremadamente abundante sobre todo lo que pides o piensas", encontrarás tu recompensa en el cielo.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 1:13

Un acuerdo recordado.

La última parte de este capítulo relata los preparativos hechos para la entrada de los israelitas en Canaán. Joshua ya se estaba mostrando "el hombre correcto en el lugar correcto". Habiendo dado órdenes con respecto a la comida necesaria para la próxima marcha, ahora se dirige a las tribus a las que se les permitió elegir una herencia al este del Jordán. Les recuerda su promesa de enviar a sus hombres armados como guardia de furgonetas a la gente. Aunque bajo las alas protectoras del Todopoderoso no se deben descuidar las precauciones prudentes, no se debe relajar la vigilancia, el honor de Dios exige que se ejerza un cuidado razonable para evitar la sorpresa y la consiguiente desgracia que se atribuiría a Su santo nombre. Dios nos ayuda no solo externamente sino internamente, enseñándonos cómo vivir una vida sobria, justa y piadosa, y así vencer las maquinaciones del enemigo.

I. UN PACTO RECORDADO. Si los rubenitas y gaditas lo hubieran olvidado, Joshua no. Dios tampoco deja de recordar los votos que hemos hecho. Cuando recordó a Jacob en un sentido de su ingratitud y negligencia ( Génesis 35:1), no quiere que tratemos nuestras promesas a la ligera. Es parte de las funciones de un líder fiel sacar a la luz deberes olvidados. Un ministro le recuerda a su pueblo sus compromisos. ¡Qué declaraciones de adhesión devota a Cristo se pronunciaron en la conversión! ¡cómo se comprometieron de ahora en adelante para vivir para la gloria de Dios! Se debe insistir en las promesas del pueblo a Dios, tan ganadas como las promesas que Dios les ha hecho. No nos enojemos ni insultemos tales advertencias como la predicación de la ley en lugar del evangelio. Se hizo un llamamiento a la autoridad. El acuerdo había sido un mandamiento de parte de Moisés. Joshua exigió su cumplimiento. Por los mismos motivos, llamamos la atención sobre los preceptos de los profetas y apóstoles, así como sobre los dictados directos del Señor. Estos hombres santos fueron inspirados, y disputar sus expresiones es poner en duda la autoridad del Maestro, cuyos sirvientes eran. Joshua así sancionó a Moisés cuando Pedro luego dio testimonio de Pablo ( 2 Pedro 3:15).

II PRINCIPIOS RECONOCIDOS EN EL PACTO.

1. Los favores merecen un agradecido retorno. La tierra de Galaad y Basán era deseada por estas dos tribus y media debido a su fructífero pastoreo. Fue adaptado para rebaños y rebaños, y la vista de un territorio tan fértil causó que los propietarios de muchas ovejas y ganado estuvieran dispuestos a establecerse de inmediato, en lugar de ocupar un lugar blando en la "tierra prometida". Su pedido no fue del agrado de Moisés, ya que parecía desacreditar a Canaán y amenazar con una recaída en la idolatría, además del peligro inminente de desanimar al resto de los israelitas y, por lo tanto, por la ira de Dios, la completa extinción de la Nación. Sin embargo, con la condición de que se haya hecho referencia, la petición fue finalmente otorgada. Como habían logrado su deseo, se esperaba acertadamente que ofrecieran una recompensa proporcional. Y de manera similar, nuestro Padre celestial nos trata hoy. Debemos estar listos para llorar con el salmista: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?" Si recibimos más que otros, se nos requerirá más. Salud y fortaleza, riqueza y posición, aprendizaje e influencia, no es uno de estos dones sino que conlleva una responsabilidad correspondiente. Si las condiciones no se han establecido en tantas palabras, sin embargo, son fácilmente detectables.

2. La prioridad del deber al placer. Antes de que estos hombres armados puedan disfrutar legalmente de su herencia, deben cumplir su compromiso. No nos oponemos al deber de placer, estrictamente hablando, porque es obvio que solo cuando se tiene en cuenta lo primero, se puede conocer lo último. Pero los dos pueden distinguirse, y está claro que hay casos en que la inclinación egoísta conduciría a un lado y la obligación nos llama a otro. La regla a adoptar es clara. Escuche "Debería" y siga a donde le indique; habrá una satisfacción de género que irá lejos para pagarnos cualquier sacrificio; y luego, cuando el período de relajación realmente haya llegado, nuestro deleite se verá amargado por ningún aguijón de conciencia reprochable, sino por el recuerdo del deber cumplido. Que los jóvenes noten y actúen sobre esto, y habrá menos vidas desperdiciadas. Deje que los miembros de la Iglesia consulten sus obligaciones antes de su conveniencia y habrá menos vacantes que clamen por los ocupantes.

3. Las obligaciones del amor fraterno. La aversión de Moisés a la solicitud de estas tribus fue similar al dolor de un padre que presencia la separación de algunos miembros de la familia del resto. El río Jordán era en sí mismo una pequeña línea divisoria, pero podría ser significativo de un alejamiento amplio y profundo. Evidentemente percibiendo el temor de Moisés, los rubenitas, etc. se ofrecieron a probar por su conducta que todavía estaban en unión con sus hermanos y tenían la intención de permanecer así. La oferta fue aprobada y establecida como un pacto entre toda la nación y estas tribus especiales. Afirmó una participación en las esperanzas y riesgos comunes. El Nuevo Testamento habla no menos claramente de la relación entre todos los hijos de Dios. Los miembros del cuerpo. del hacha de Cristo obligada a sentir el uno con el otro ( 1 Corintios 12:25, 1 Corintios 12:26). "Que el amor fraternal continúe". Tan fuerte fue el impulso de la primera predicación del evangelio que llevó a los cristianos de Jerusalén a una comunidad de bienes. Se requiere que los ricos ayuden a los pobres, los fuertes deben ayudar a soportar las cargas de los débiles, los posicionados y la fe deben extender la mano a aquellos que aún buscan un lugar de descanso, y aquellos que tienen el ocio debe dedicar una parte al menos al socorro de los ocupados empleados. El Pablo judío que obtuvo los privilegios del cristianismo podría desear ser "maldito por sus hermanos, sus parientes según la carne". De hecho, somos egoístas si no rezamos y no trabajamos por la salvación de nuestros amigos hasta que sean poseídos igualmente por una herencia eterna. Brevemente nota

III. LA RATIFICACIÓN DEL PACTO. Los convenios aceptaron de inmediato al mandato de Josué. Estaban listos para cumplir su palabra. No se exigen excusas, no hay motivos de malentendido, no hay equívocos sutiles, no hay intentos de asegurar una remisión de su compromiso, sino una confirmación francamente honesta de su promesa prometida. No deseaban que su pecado los descubriera ( Números 32:23). El pacto se había hecho realmente con el Señor, y él seguramente castigaría su violación. ¡Dios nos dé gracia para imitar su ejemplo! Al igual que Jefté, hemos "abierto nuestra boca al Señor y no podemos regresar". Hemos declarado que nuestros cuerpos serán sacrificios vivos, que nuestras bocas mostrarán la alabanza del Redentor, que en cuanto a nosotros serviremos al Señor. Muy vergüenza debería unirnos a nuestra palabra; no debemos, no nos atrevamos, "retener parte del precio". Y el amor a Dios y al hombre nos lleva a nuestro "servicio razonable".

Versículos 16-18

EXPOSICIÓN

LA RESPUESTA POPULAR.

Josué 1:16

Y respondieron Josué, diciendo. Podemos comparar esta disposición alegre con los murmullos de la gente en el desierto y su rebelión después de la muerte de aquellos que los llevaron a la tierra prometida (cf. Josué 24:31 con Jueces 2:10, Jueces 2:11, etc.). La obediencia es fácil cuando todo va bien con nosotros y cuando no exige nuestra fe. Los israelitas murmuraron cuando la promesa aún no se había cumplido. Se rebelaron contra Dios cuando la obediencia implicaba sacrificios de siervos. Pero ahora todo era esperanza y entusiasmo. Así es a menudo con el joven cristiano al comienzo de la batalla de la vida, antes de que él haya comenzado a darse cuenta del esfuerzo y la abnegación que solo puede asegurarle la victoria.

Josué 1:17

Como escuchamos a Moisés. Calvino comenta que los israelitas no escucharon a Moisés, pero responde que, en comparación con la conducta de sus padres cuyos cuerpos yacían en el desierto, la conducta de esta generación fue la obediencia misma. Ciertamente parece que durante los últimos dos años de vagar por el desierto hubo mucha menos rebelión contra Moisés que antes; y después de la solemne repetición de los preceptos de la ley a la nueva generación que había surgido, dada en el Libro de Deuteronomio, parece que no hubo rebelión (ver Números 26:63).

Josué 1:18

Cualquiera que sea el que se rebele contra tu mandamiento. Un cumplimiento sorprendente de esta promesa aparece en el caso de Acán, quien fue ejecutado por el acto de toda la congregación (ver Josué 7:25; y cf. Deuteronomio 17:12). Solo sé fuerte y de buen valor. La tarea de un líder en Israel es fácil cuando es sostenido por las oraciones de su pueblo, y cuando sus exhortaciones son un eco de las palabras de Dios (ver Josué 1:6, Josué 1:9).

HOMILÉTICA

Josué 1:16-6

La respuesta del pueblo.

Este pasaje solo se puede interpretar de Jesús, de quien Joshua era el tipo. La obediencia implícita ya no se debe a ningún líder humano, ni desde la muerte de Joshua. Incluso un San Pablo puede decir: "Hablo como sabios, juzgad lo que digo" ( 1 Corintios 10:15). Y San Pedro insta al clero a recordar que no son "señores sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:8). Y esto porque cada uno "tiene acceso por un Espíritu al Padre por la fe de Jesucristo" ( Efesios 2:18; Efesios 3:12). Podemos comentar:

I. QUE TODOS LOS CRISTIANOS ESTÁN OBLIGADOS POR UN VOTO DE OBEDIENCIA. Jesús es el capitán de nuestra salvación. Nos guía en la guerra contra todo tipo de maldad. Desobedecer es un motín, y el motín en cada ejército es un crimen capital. Sin embargo, aquí podemos comentar sobre la tolerancia de nuestro Joshua. Todas sus tropas son más o menos culpables de este crimen. Todavía

(1) Lo perdona, y

(2) con sus tropas amotinadas ha logrado, y logrará, muchas victorias gloriosas.

Pero hay un límite para su paciencia (ver más abajo). Aunque pecamos a menudo, debemos prestar atención al arrepentimiento con tanta frecuencia, y esforzarnos por mejorar en el futuro. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo", al menos de tal manera que lo haga esforzarse sedulosamente después de la obediencia, "no es ninguno de sus" ( Romanos 8:9). Lo mejor que podemos hacer es pedirle que "renueve nuestra voluntad día a día" para que, después de cada una de nuestras frecuentes caídas, podamos prepararnos para una obediencia renovada. Y así, en virtud de sus méritos, no de los nuestros, seremos reconocidos como soldados fieles del verdadero Josué: Jesucristo.

II QUE LA LEY ES TODAVÍA "NUESTRA ESCUELA QUE ME TRAE A CRISTO". Todavía debemos "escuchar a Moisés" antes de poder escuchar la voz de Cristo. Aún en nuestra infancia debemos estar sujetos a la ley, estar bajo tutores y gobernadores, tener deberes prescritos para nosotros, obedecer los preceptos "contenidos en las ordenanzas", antes de alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios, "antes de encontrar la ley". escrito en nuestros corazones, "y un poder existente dentro de nosotros que nos impulsa a una obediencia espontánea. Todos debemos conocer el período de lucha, cuando," después del hombre interior, "nos" deleitamos en la ley de Dios "( Romanos 7:22, Romanos 7:23), pero encontrar otra ley en nuestros miembros en conflicto con ella. Entonces, debemos aprender a encontrar la única liberación del "cuerpo de esta muerte" en Jesucristo nuestro Señor, así como seguir a Joshua fue el único escape del desierto. Y si cumplimos con la ley que tenemos ante nosotros, encontraremos a través de ella un camino hacia una tierra mejor, la tierra prometida ( Gálatas 3:18). Porque "la ley no está en contra de las promesas de Dios, Dios no lo quiera" ( Gálatas 3:21). Es "santo, y el mandamiento santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12). Pero es El objetivo era mostrarnos "la excesiva pecaminosidad del pecado" y la terrible realidad de nuestra esclavitud a él, para que podamos aprender el valor infinito de la reconciliación que se ha efectuado para nosotros en la Persona y obra de Jesucristo.

III. "LOS SALARIOS DEL PECADO ES LA MUERTE". Esto es reconocido como un hecho por los seguidores de Joshua. Entonces, los seguidores de Jesús deben reconocer el hecho de que pecar contra Él, rehusarse a obedecer Sus palabras, conduce a la destrucción. Y deben separarse de todo lo que "camina desordenadamente" ( 2 Tesalonicenses 3:6; 1 Timoteo 6:5; 2 Timoteo 3:5). Porque solo aquellos que hacen Sus mandamientos "tienen derecho al árbol de la vida". Todos los que hacen lo contrario están "sin", excluidos de las alegrías de la vida eterna, y condenados a la "segunda muerte" ( Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 22:14, Apocalipsis 22:15).

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 1:16-6

Lealtad.

Se había pedido que los "hombres valientes" de estas tribus dejaran a sus parientes y propiedades en las ciudades cercadas de su herencia, y encabezaran el avance de los israelitas hacia Canaán. Un llamado a una posición peligrosa, para soportar, como parecía, la peor parte del ataque del enemigo; una convocatoria para ejercer la abnegación en ausencia del hogar y las posesiones; el precepto también proviene de labios desacostumbrados, los de un nuevo general. Estos versículos registran una respuesta valiente y generosa, que bien puede proporcionar materia para la meditación y la imitación.

I. UNA DECLARACIÓN DE OBEDIENCIA.

1. Un rápido consentimiento. No se requiere tiempo ni preparación previa. No hay razones inventadas para la demora.

2. Un sincero asentimiento. Se expresa en tres formas: una promesa de hacer lo que se le ordena, ir a donde se envió y escuchar cuando se le indique. Estas frases cubren todos los tipos posibles de preceptos.

3. Promesa de obediencia sin reservas. "Todos", "cualquiera que sea" y "en todas las cosas", bloqueando así la escapatoria más pequeña en cada caso. No elegir y elegir aquí los mandatos a los que se ajustarán.

Una aquiescencia tan completa como esta solo puede ser requerida con respecto a Aquel que es el Capitán de nuestra salvación. Con respecto a otros subalternos suyos y al soberano nacional, hay ocasiones en las que el rechazo y la resistencia son justificables. Considere los motivos por los cuales le debemos lealtad a Jesucristo. Él es nuestro Señor como Creador, "por él fueron hechas todas las cosas", y como Redentor, "para que los que viven no vivan en adelante para sí mismos", etc.

II UNA ORACIÓN OFRECIDA POR EL LÍDER. "Sólo el Señor tu Dios esté contigo como estuvo con Moisés".

1. Esta petición reconoce la fuente de la autoridad. Los guerreros cumplieron fácilmente con la demanda de Joshua porque creían que fue designado para ocupar el lugar de Moisés. Josué debía en adelante recibir y pronunciar las instrucciones del Todopoderoso, para ser su vicegerente de los israelitas. Y en este fundamento Jesucristo a menudo basó sus afirmaciones de ser escuchado por los judíos, a saber; que fue enviado de Dios y habló las palabras de Dios. Señaló sus poderosas obras en evidencia de la verdad de sus pretensiones. Nicodemo declaró: "Ningún hombre puede hacer estos milagros que tú haces excepto que Dios esté con él". El Padre expresó abiertamente su aprobación de la misión del Hijo: "Este es mi Hijo amado, escúchalo". El rey judío era el "ungido del Señor". Los poderes que son ordenados por Dios. "Los pastores bajo la dispensación cristiana están" sobre "los hombres" en el Señor "." Recuerden a los que tienen el gobierno sobre ustedes, los que tienen te habló la palabra de Dios. "" Obedece a los que tienen el dominio sobre ti, y sométete a ti mismo, porque ellos vigilan tus almas como deben dar cuenta ".

2. La oración invoca la presencia de Dios como la fuente de fortaleza del líder. Mediante la oración podemos recomendar a la gracia divina "todos los que tienen autoridad". ¡Cómo el apóstol Pablo reiteró su pedido de que los lectores de sus epístolas rezaran sinceramente en su nombre! Cuando Peter fue liberado milagrosamente de la prisión, encontró "muchos reunidos rezando". Así el pueblo puede ayudar a su ministro, mientras Aarón y Hur levantan las manos de Moisés. Hubo temporadas en que los comandos del gran legislador fueron recibidos con murmullos, y cuando se cuestionó su derecho a gobernar. Estos rubenitas no habían "escuchado en todas las cosas" a Moisés. Sin embargo, ahora espontáneamente confiesan que Dios lo había apoyado. La muerte de un hombre famoso calma la pasión, elimina los prejuicios y purga la visión.

III. Una resolución severa. Para infligir el castigo de la muerte a cualquier delincuente recalcitrante. La negativa presuntuosa a escuchar al sacerdote o al juez debía ser visitada con esta severa pena ( Deuteronomio 17:12). Esta declaración de estas tribus demostró su firme determinación de cumplir con los decretos de su nuevo gobernante. La rebelión es tratada como uno de los peores crímenes, ya que si bien algunos actos ilegales son indirectamente subversivos del gobierno, esto golpea el asiento mismo de la autoridad y pone en peligro todo orden. Tampoco es cuestión de poco tiempo si los hombres se inclinan o no ante el gobierno de Cristo. Pedro citó la profecía de Moisés en referencia a Cristo y la terrible amenaza anexa: "Toda alma que no escuche a ese profeta será destruida de entre el pueblo". Nuestro Señor, en la parábola de las libras, se representa a sí mismo diciendo: "Pero esos mis enemigos ... y matan delante de mí".

IV. CONSEJOS ADMONITARIOS. En la antigüedad, los sirvientes eran mucho más libres al decir lo que pensaban a sus amos, y los soldados a sus generales. Pero la humildad de Joshua al escuchar esta exhortación es digna de ser copiada. Los más sabios pueden aprender de los ignorantes, y los más mezquinos del rebaño a veces pueden dirigirse adecuadamente a su pastor. Tampoco necesita ninguno de nosotros estar por encima de aceptar un buen consejo, de cualquier parte que proceda. No hay indicios de debilidad, sino solo que estas tribus percibieron la gran empresa en la que Joshua estaba involucrado, y la necesidad de que exhibiera un comportamiento valiente. Simpatizaban con él y deseaban animarlo por su arduo y honorable trabajo. Sabían cuánto depende comúnmente del coraje del líder y cuán rápido su miedo afectaría a sus súbditos. Fue un consejo en plena conformidad con sus acciones. Habían tomado el camino correcto para fortalecer a Josué mediante su sumisión instantánea a Su voluntad. No trataron de animarlo con palabras después de haberlo dejado sin aliento con sus acciones. El discurso y la conducta estaban en armonía y se prestaban fuerza mutuamente. ¡Maravilloso es el efecto de una palabra alentadora! ¿No hay alguien a quien podamos enviar a su puesto con mayor celo y esperanza? Conclusión. ¿A quién estamos sirviendo? ¿Bajo qué estandarte alistado, y qué salario, qué recompensa anticipamos? El verdadero Josué, incluso Cristo, exige, invita, sí, suplica nuestra fiel adhesión.