Bible Commentaries
Jeremías 41

Versículos 1-18

EXPOSICIÓN

Jeremias 41:1

Asesinato de Gedaliah y otros judíos.

Jeremias 41:1

En el séptimo mes; Es decir, dos meses después de la destrucción de Jerusalén y el nombramiento de Gedalia. Parece extraño, sin embargo, que las ocurrencias relacionadas en Jeremias 40:1; Jeremias 41:1. debería haber tomado tan poco tiempo. Gratz cuestiona la precisión de la declaración cronológica. Cita Ezequiel 33:24, que muestra que al menos seis meses (según su cálculo) después de la caída de Jerusalén, los fugitivos judíos aún persistían y esperaban obtener la posesión de su patria, y señala que ese era el momento necesario para que Gedaliah erija un templo en Mizpa (ver Ezequiel 33:5), para que las ciudades surjan de sus ruinas y para que se reanude el cultivo del suelo (Jeremias 40:10) . ‹Je-3› Además, según Jeremias 52:30, se menciona una tercera deportación de judíos. ¿Cómo se puede explicar esto si, solo dos meses después de la caída de Jerusalén, el resto de la población judía emigró bajo el mando de Johanan ben Kareah a Egipto? Gratz muestra razones para pensar que esta última deportación está estrechamente relacionada con la muerte de Gedaliah, y que, en consecuencia, el intervalo entre este último evento y la caída de Jerusalén duró, no dos meses, sino cinco años. El hijo de Eliseo. Quizás los hombres de Elishama. mencionado en Jeremias 36:12 como secretario de estado; o tal vez un hijo de David con ese nombre (ver 2 Samuel 5:18; 1Ch 3: 8; 1 Crónicas 14:7; "hijo" tomado aquí en un sentido más amplio). Y los príncipes del rey; más bien, y (uno de) los príncipes del rey. Incluso diez hombres; más bien, y diez hombres. Elevon determinó que los bravos dominan a una multitud de hombres no preparados. Comimos pan juntos. Gedaliah, entonces, los había invitado a un banquete amistoso.

Jeremias 41:2

Smote Gedaliah. El día del asesinato de Gedaliah (el tercer día del séptimo mes) fue mantenido como un día rápido por los judíos posteriores al cautiverio (ver Zacarías 7:5; Zacarías 8:19). Era el día en que la esperanza de vivir una vida separada en la tierra prometida, al menos por un tiempo, desapareció; y el asesinato fue vengado por un nuevo cautiverio (ver arriba).

Jeremias 41:3

Los caldeos. El guardaespaldas caldeo de Gedaliah. Y los hombres de guerra; más bien, incluso los hombres de guerra. Se quieren guerreros judíos y caldeos; los judíos no militares, incluido el profeta, fueron llevados cautivos (ver Jeremias 41:10, Jeremias 41:16).

Jeremias 41:4

La noticia del acto de violencia aún no se había difundido, e Ismael aprovechó la oportunidad de hundir sus manos en sangre fresca. No pudo haber tenido un motivo personal; pero su empleador, Baalis, deseaba que "el remanente en Judá pudiera perecer" (Jeremias 40:15).

Jeremias 41:5

Vinieron ciertos de Siquem, etc. Un número de peregrinos piadosos descienden. hormigas de las antiguas diez tribus, pasaban camino al sitio sagrado del templo en Jerusalén (?). De Shiloh. El Códice Vaticano de la Septuaginta tiene una lectura plausible, "de Salem", que aparentemente está respaldada por Génesis 33:18, "Y Jacob se preocupa por Shalem, una ciudad de Siquem", y por su mejora así introducida en el orden geográfico (Shiloh está, de hecho, más cerca de Mizpah que Siquem, y debería mencionarse primero). Pero aunque ahora hay una aldea llamada Salim, al este de Nablus (Siquem), no tenemos fundamento suficiente para asumir una ciudad con ese nombre en el Antiguo Testamento, La interpretación del Génesis, es decir, necesita corrección ("vino en paz para la ciudad ", etc.) Sus barbas afeitadas, etc. Tenían, entonces, todos los signos externos de duelo (por las calamidades públicas); comp, Jeremias 16:6; Jeremias 48:37. Para llevarlos a la casa del Señor. Sin embargo, el templo en Jerusalén fue destruido. Por lo tanto, Thenius y Gratz han conjeturado que Gedaliah había erigido un templo provisional en Mizpa, que ya estaba santificado por su asociación con el profeta Samuel. Esto lo confirma 1 Macc. 3:46, donde se dice de los judíos piadosos en el levantamiento macabeo, que "se reunieron ... y vinieron a Maspha, en contra de Jerusalén; porque en Maspha era el lugar donde rezaban antes en Israel".

Jeremias 41:6

Llorando todo el tiempo mientras iba. Para testificar su simpatía con su dolor. Pero la lectura de la Septuaginta es más natural: "A medida que avanzaban y lloraban".

Jeremias 41:7

El pozo (ver en Jeremias 41:9).

Jeremias 41:8

No nos maten, etc. El obispo Callaway se refiere a este pasaje en sus 'Cuentos infantiles zulúes' (1.242), en la ilustración de una forma zulú de despreciar la muerte por tener un trabajo importante en la mano que requiere absolutamente la vida de la persona. en peligro. Pero los "diez hombres", como supone el obispo, no ruegan sus vidas porque aún no han cosechado, sino que ofrecen un soborno. Tenemos tesoros (literalmente, cosas ocultas) en el campo. La alusión es a los "pozos o cisternas para grano", en los que "los agricultores almacenan sus cultivos de todo tipo después de que el grano se trilla y aventa. Estas cisternas son frescas, perfectamente secas y herméticas. La parte superior está sellada herméticamente con yeso , y cubierto con un profundo lecho de tierra; y así evitan que las ratas, los ratones e incluso las hormigas, este último de ninguna manera sea un enemigo despreciable ... Estos diez hombres sin duda ocultaron sus tesoros para evitar ser saqueados en ese momento de absoluta anarquía ". Miel. Probablemente el obtenido de las abejas salvajes.

Jeremias 41:9

Ahora el hoyo ... qué brazo había hecho el rey, etc. Nada se dice de este "hoyo" en los libros históricos, pero solo ( 1 Reyes 15:22 = 2 Crónicas 16:6) que Asa usó el material con el que Baasha había fortificado a Ramah para construir Geba y Mizpah. Parecería que este "pozo" formaba parte de las obras defensivas de Asa; probablemente fue una cisterna para abastecer de agua a la ciudad durante el asedio. Por Gedaliah; era que. La representación "por" debe ser abandonada. La Septuaginta tiene, en esta parte del verso, las palabras muy naturales, "fue un gran hoyo", y esta lectura es adoptada por Movers, Hitzig y Graft.

Jeremias 41:10

Las hijas del rey; más bien, las princesas reales (ver en Jeremias 36:26).

Jeremias 41:11

Rescate de los cautivos de Ismael y plan para tomar vuelo a Egipto.

Jeremias 41:12

Las grandes aguas .; en Gabaón; es decir, el grupo mencionado en 2 Samuel 2:13. El Dr. Thomson habla de un "estanque o pequeño lago" cerca de El-Jib. Ismael parece estar demorado en su viaje a Ammón para encontrar las tiendas subterráneas de las que se habla en 2 Samuel 2:8.

Jeremias 41:14

Cast alrededor; es decir, se volvió (un arcaísmo).

Jeremias 41:17

Y habitó en la morada de Chimham. Chimham era el hijo del rico Galaadita Barzillai ( 2 Samuel 19:37-10), quien probablemente fundó esta "habitación" o más bien "hospicio" ("khan", "caravanserai"), para el alojamiento de los viajeros, una característica marca de liberalidad de espíritu público. Josephus y Aquila, sin embargo, parecen haber leído "por los obstáculos de Chimham", un nombre muy posible para una localidad en un país tan pastoral.

Jeremias 41:18

Por los caldeos. Tenían miedo de ser responsables por el crimen de Ismael. Y tenían buenas razones para alarmarse, ya que los caldeos naturalmente considerarían a Ismael como el representante de la dinastía davídica, y el heredero de los reclamos de esa dinastía sobre la lealtad de los judíos.

HOMILÉTICA

Jeremias 41:1

El asesinato de Gedaliah.

I. LA ALTA POSICIÓN TRAE UN GRAN PELIGRO. Los reyes son pequeños para ser envidiados. El mundo ve su estado y majestad. No ve las aprensiones que harían que algunos intercambiaran voluntariamente lugares con el campesino más humilde. Sin embargo, es tan cobarde y egoísta negarse a ocupar un puesto elevado cuando el deber lo exige como fracasar en el cumplimiento de la misión en cualquiera de los ámbitos inferiores de la vida.

II UN HOMBRE BUENO PREFERIRÁ SUFRIR MUERTE EN VEZ DE DEFENDERSE MISMO POR MEDIOS INJUSTOS. Gedaliah había sido advertida de su peligro, pero se había negado a aceptar la advertencia (Jeremias 40:13). Es mejor para el carácter de uno, si no para el destino terrenal, ser más generoso que ser más sospechoso. Aunque podemos pensar que Gedaliah quiere discernir, debemos encomiar su justicia al negarse a consentir el asesinato de Ismael. Cuando tenemos dudas sobre la culpa de alguien, es nuestro deber darle el beneficio de esa duda. En ningún caso tenemos derecho a defendernos de un mal futuro anticipando el golpe con un acto de violencia ilegal.

III. LOS DELITOS POLÍTICOS SON LOS CRÍMENES MÁS GRANDES. Existe mucha vaguedad en cuanto al carácter de estos crímenes. Si el asesino tiene éxito, el mundo aprueba su ofensa, mientras que, si falla, su memoria se ejecuta y es condenado como asesino. Muchos actos políticos son vistos como crímenes por un partido y como hechos heroicos por otro. Pero el carácter moral de un hecho no está determinado por accidentes como estos. Si realmente es un delito, un delito contra las leyes eternas del derecho, su relación con los asuntos públicos y nacionales agrava su maldad, en la medida en que amplía enormemente el ámbito de sus resultados traviesos (Jeremias 41:3).

IV. EL INTERÉS PÚBLICO NO ES EXCUSA POR DELITOS POLÍTICOS. Ismael podría haber afirmado que era un patriota que ayudaba a su pueblo a deshacerse del yugo de Babilonia. Si estuviera actuando esa parte noble, su método de llevarlo a cabo habría sido odioso e imperdonable. El patriotismo no es excusa para la traición privada. Además, el interés público nunca es realmente avanzado por el crimen. El crimen de Ismael resultó en serios problemas para los judíos. Destruyó la esperanza de una vida tranquila en la tierra de Israel para los fugitivos retornados y el pobre remanente de la nación. Probablemente condujo a una tercera deportación de exiliados a Babilonia.

Jeremias 41:4

La matanza de los peregrinos.

I. Un crimen innecesario. Por supuesto, no es necesario un delito, pero algunos delitos tienen sus excusas plausibles. Esto no tenía ninguno. Ismael había probado la sangre, y las pasiones asesinas lo instan a querer violencia violenta. Su único objetivo en la matanza de peregrinos silenciosos e inofensivos debe haber sido complacer a su amo con la mayor despoblación de la tierra. Un crimen tan grande con un motivo tan pobre evidencia la tiranía sanguinaria. El peor crimen es el crimen que se mantiene barato hasta que se persigue sin ninguna razón. Toda maldad hace que la maldad futura sea más tentadora. Hecho al principio para algún objeto oculto, se convierte finalmente en una pasión y un deleite en sí mismo. Este es el diablo del crimen.

II Un crimen traicionero. Ismael llevó a los peregrinos a confiar en sí mismos en sus manos, y luego abusó de las sagradas relaciones de hospitalidad. Tal acto muestra tanta mezquindad como villanía. Pero toda maldad es esencialmente falsa, degradante, traicionera.

III. UN DELITO SACRILEGIO. Estos hombres eran peregrinos de religión, llevando incienso en sus manos. Para nosotros puede parecer no más malvado asesinar a un peregrino que asesinar a un hombre inocente. En sí mismo, los actos son igualmente malvados. Pero la culpa depende de la idea del delincuente de su delito, así como del carácter inherente del acto. Ahora, donde los lugares sagrados son venerados y visitados por los peregrinos, la peregrinación se considera una obra sagrada, un servicio religioso. Matar a un peregrino es, por lo tanto, considerado como un insulto distinto al servicio de Dios. Esta debe haber sido la forma en que se habría considerado el acto de Ismael, y él debe haberlo sabido. Por lo tanto, al juzgarlo por las ideas y los modales de la época, como es justo juzgarlo, debemos reconocer que fue culpable de una afrenta voluntaria contra la religión de su nación. En todo pecado pecamos contra el cielo y contra el hombre. En algunas ofensas, la ofensa al Cielo es más palpable que en otras. Entonces el pecado es más horrible en su culpabilidad en la conciencia del criminal.

IV. UN CRIMEN DE SANGRE FRÍA. La cosa fue hecha deliberadamente. A los peregrinos más ricos se les permitió comprar sus vidas por un rescate. Los diez hombres que tenían tesoros en el campo compraron su escape (Jeremias 41:8). El resto, hombres más pobres, fueron asesinados. Tal transacción revela la calculadora genial, así como el asesino endurecido. El hombre apasionado es responsable del mal hecho en su ira, porque debe contenerse; pero el hombre más tranquilo, que puede y se restringe en ciertos aspectos con respecto a su propio interés, es mucho más culpable por la maldad que comete en clara posesión de sí mismo.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 41:1

Demonios encarnados.

1. Si alguna vez hubo tal, este Ismael fue de quien dicen estos versículos. Sus atrocidades nos recuerdan al motín indio, su líder y el pozo en Cawnpore (cf. Jeremias 41:9). La traición, la ingratitud, el asesinato, la masacre, la codicia, la cobardía, todos están reunidos en este personaje detestable (véase el artículo del Sr. Grove "Ismael", el "Diccionario de la Biblia" de Smith).

2. Y a tales hombres se les permite ser. Tan claramente visto es esto, que cada drama tiene su villano; son reconocidos por tener un lugar y una función definidos en esta pobre vida nuestra. La historia está llena de ellos. Pero para ellos casi se podría decir que no habría historia.

3. ¿Podemos explicar este permiso? ¿Por qué se crean y preservan tales hombres? Es parte de la gran cuestión del mal moral, cuya solución completa debemos esperar. Como se dijo a un muchacho de una de nuestras escuelas públicas, que había escuchado a su maestro decir en un sermón en la capilla de la escuela que en matemáticas había líneas en el mismo plano que convergían pero que nunca se encontraban. El muchacho escuchó esto, y como él mismo sabía algo de matemáticas, creyó y le dijo a un estudiante de último año de la escuela que el maestro estaba equivocado. El superior defendió al maestro y le dijo al muchacho las líneas que los matemáticos llaman asíntotas. "Pero explique", dijo el muchacho asombrado. "No, no puedo", dijo el otro. "Debes esperar hasta llegar allí". El muchacho no había leído hasta ahora en la ciencia y, por lo tanto, no había más remedio que creer que, aunque en este momento le resultaba incomprensible cómo podían ser tales líneas como las mencionadas, sin embargo, cuando había leído Además, lo vería con suficiente claridad. Y, entonces, tenemos que escuchar y ver cosas que, para conciliar plenamente con la existencia y la superintendencia de un Dios que todo lo ama y todopoderoso, está más allá de nuestro poder, y no hay nada más que eso, sino que debemos "esperar hasta que lleguemos allí ", donde la lectura de estos problemas estará lista y clara. Pero la existencia de hombres como este Ismael no es más que uno de los muchos hechos terribles en la providencia de Dios, como la peste, la hambruna, el terremoto, etc. Con respecto a tales hombres, podemos ver algunos de los propósitos a los que sirven.

I. Dejan en evidencia las horribles capacidades del mal que están en nuestra naturaleza y la necesidad, por lo tanto, de la gracia restrictiva de Dios.

II Son advertencias de una mayor vigilancia por parte de aquellos en quienes existen tendencias a agradar el mal.

III. Son los azotes de Dios por el pecado de los hombres (cf. Atila, el azote de Dios).

IV. Soldan a las personas que oprimen en una liga común contra ellos, y por lo tanto de las tribus dispersas se forma una nación.

V. Quitan mucho de lo que es malo (cf. Revolución Francesa; Napoleón). Pero a veces, como aquí, no podemos ver qué bien hacen; y entonces solo podemos esperar.

Conclusión. Pero podemos superar a estos y a todos los afines de nuestras vidas. El temor de Dios nos elevará por encima de su poder.

"Temedlo, santos, y entonces no tendrán nada más que temer".

Sobre las alas del temor y el amor de Dios, montémonos; y así como los pajaritos escapan del halcón manteniéndose por encima de él, así escaparemos de todo temor a los males humanos más feroces si nacemos del miedo y el amor de Dios.

Jeremias 41:8

El pecado obstaculizado por el pecado.

"Así que lo prohibió", etc. Este fue un caso de crueldad sedienta de sangre versus codicia. Ismael habría matado a estos hombres si no fuera por su avaricia de la riqueza que tenían. Es satisfactorio pensar que él nunca se apoderó de él. Sin embargo, su codicia lo hizo culpable de un pecado menos. Esta historia sugiere que:

I. DIOS TIENE MUCHAS MANERAS DE CONTRAER EL PECADO. Ahi esta:

1. La mejor manera de todas. Al otorgar un verdadero arrepentimiento y su Espíritu Santo, crear el corazón limpio y renovar el espíritu correcto.

2. Pero hay otras formas. Manteniendo la oportunidad y la voluntad separadas. ¡Cuánto de nuestra libertad del pecado le debemos a esta bendita ruptura providencial! Por miedo a las malas consecuencias actuales de nuestro pecado.

3. Y a veces, como aquí, un pecado se interpone en el camino de otro. Así, el orgullo frena no pocos; no amor de Dios, gratitud a Cristo, amor de santidad, sino orgullo. Y la codicia controla al pecador en muchos pecados de los que sería culpable si no fuera por esto. Ira, rompiendo las alianzas de los transgresores; como cuando, en los días de Josafat, los amonitas que venían contra él cayeron uno con el otro ( 2 Crónicas 20:22). El viejo dicho es: "Cuando los ladrones se caen, los hombres honestos vienen por sus derechos". Sensual autocomplacencia. Los emperadores romanos más viles fueron los que menos persiguieron a la Iglesia: Tiberio, Cómodo, etc. Estaban demasiado absortos en sus propias indulgencias como para preocuparse por los cristianos.

II PERO ESTAS OTRAS MANERAS DEJAN A LOS HOMBRES TAN GRANDES PECADORES COMO ANTES. La pregunta no es tanto sobre su libertad de la transgresión, sino: ¿Qué lo mantuvo libre? Solo la primera y mejor manera es aceptada por Dios.

III. SIN EMBARGO, DEBEMOS AGRADECER QUE EL PECADO ES AUTODESTRUCTIVO EN SU MISMA NATURALEZA. Es una anarquía bendecida, porque protege a muchos que de otra manera sufrirían.

IV. PERO PARA NOSOTROS MISMOS BUSCAMOS QUE EL PECADO PUEDE SER DESTRUIDO POR CRISTO. — C.

Jeremias 41:11

El diablo es un mal pagador.

Estos versículos registran la persecución y el derrocamiento de Ismael. Se había vendido a sí mismo para trabajar todo tipo de maldad. ¿De qué no había sido culpable? Y ahora escuchamos lo último de él. Lo ven en vuelo a Ammon, de donde salió, escapando con su vida, pero despojado de todos sus cautivos y su botín. Había tomado un mundo de problemas, incurrió en una carga de culpa, llenó su alma de maldad, deshonró su nombre para siempre. Y esto fue lo que salió de todo. Cada uno de sus propósitos, planes, esperanzas, todo su trabajo y villanía, todo su aparente éxito, completamente perdido y desaparecido. Él es una de muchas pruebas más de la miserable paga del pecado. Ahora-

I. SIEMPRE ES ASÍ. Los hombres pueden seguir pecando durante mucho tiempo y no ser molestados, salvo por la conciencia; pueden encontrar su pecado muy agradable y muy lucrativo, y pueden parecer escapar con total impunidad; pero la visita de Dios viene sobre ellos, a veces aquí en esta vida, ciertamente, si no aquí, en el más allá. La historia de la Biblia, el mundo, está llena de pruebas de esto.

II Pero los hombres no pueden creer esto. De lo contrario, ¿por qué persisten en los malos caminos?

III. ¿POR QUÉ ES QUE NO CREERÁN? No desean creer. La sentencia contra el mal trabajo no se ejecuta rápidamente, a veces en absoluto aquí en este mundo de ninguna manera visible.

IV. ¿POR QUÉ, ENTONCES, NO TRATA DIOS DIFERENTEMENTE CON EL PECADO? Debido a que su propósito es fomentar la confianza y el amor, ninguno de los cuales podría encontrar lugar en un sistema de castigos rápidos y visibles como algunos desearían.

V. ¿Dios, entonces, no hacen nada para COMPROBAR EL PECADOR y alentar a los obedientes? Si; mucho.

1. Hace que el camino de los transgresores sea difícil. Pérdida de paz, de esperanza, de favor divino, de pureza, de fuerza, de simpatía con y del bien, a menudo del bien presente y visible; la conciencia está muerta y el alma perece. Además de esto, hay frecuentes juicios directos enviados.

2. Por otro lado, ordena que al guardar sus mandamientos haya una gran recompensa. "Sus caminos son placenteros, y todos sus caminos son paz". Se relata cómo una pareja de ancianos en las cercanías de Londres, que en la primera parte de la vida eran pobres, pero que por la bendición de Dios sobre su industria disfrutó de una cómoda independencia en su vejez, fueron llamados por un ministro cristiano. quienes solicitaron sus contribuciones a una organización benéfica. La anciana estaba dispuesta a dar una excusa y responder negativamente, tanto para su esposo como para ella misma, y ​​por lo tanto respondió: "Por qué, señor, hemos perdido un trato por religión desde que comenzamos; mi esposo sabe que muy bien." Y deseando obtener el consentimiento de su esposo para la afirmación, dijo: "¿No es así, Thomas?" Thomas, después de una larga y solemne pausa, respondió: "Sí, Mary, ¡hemos perdido un trato por nuestra religión! He perdido un trato por mi religión. Antes de obtener la religión, Mary, tenía un cubo de agua en el que llevaba agua; y eso, ya sabes, lo perdí hace muchos años. Y luego tuve un viejo sombrero encorvado, un abrigo viejo remendado y zapatos y medias reparados; pero también los perdí hace mucho tiempo. Y, Mary, sabes que, pobre como era, tenía la costumbre de emborracharme y pelear contigo; y eso, ya sabes, he perdido. Y luego tuve una conciencia cargada y un corazón malvado, y luego tuve diez mil sentimientos de culpa y temores; pero todos están perdidos, completamente perdidos, y como una piedra de molino al este en las profundidades del mar. Antes de obtener religión, Mary; tenías una bandeja de lavado, en la que te lavabas por contrato, y Dios Todopoderoso bendijo tu industria; pero desde que Tienes religión, has perdido tu bandeja de lavado. Y tenías una bata y un gorro mucho peor para usar, aunque eran todo lo que tenías que ponerte; pero los has perdido. ong hace Y a veces tenías un corazón dolorido sobre mí; pero los que felizmente has perdido. Y hasta podría desear que hubieras perdido tanto como yo he perdido, y aún más; porque lo que perdamos por nuestra religión será nuestra ganancia eterna ". No necesitamos agregar que el predicador no se fue sin una prueba sustancial de la sinceridad de lo que se había dicho en su audiencia. Y a todos aquellos a quienes les gusta el hombre rico en la parábola ( Lucas 16:1), que pidió que se enviara a uno de los muertos para advertir a sus cinco hermanos, se puede dar la misma respuesta: "Tienen a Moisés y a los profetas", y podemos agregar , en nuestros días, mucho más que estos: "si no los oyen, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos".

Jeremias 41:17

Demasiado cerca del borde.

Esta es una de las reflexiones que nos llegan cuando leemos sobre el lugar donde Johanan dirigió a sus seguidores, y cuando vemos los eventos que sucedieron inmediatamente después. Este capítulo es un registro de decepciones. En primer lugar las perspectivas esperanzadoras de la gobernación de Gedalías, que parecía que comienzan de manera justa y feliz para todos, éstos se hacen añicos y derribados por la conducta villana de Ismael. Entonces es una triste decepción que no escuchemos de la muerte de Ismael, solo de su escape. El hecho de que un desgraciado así escape con su vida parece una reflexión sobre esa justicia que generalmente sigue el rastro de los hacedores equivocados como él, y les explica lo que les corresponde. Escape parece un trato demasiado indulgente con él. Y ahora aquí hay otra decepción que Johanan, en lugar de tratar de seguir los pasos de Gedaiiah, debería ser por llevar al pueblo a Egipto. En el caravanserai de Chimham, en Belén, el lugar de detención natural en el camino a Egipto, Johanan celebró un consejo de guerra, y luego, en contra del consejo del profeta, finalmente decidió abandonar sus hogares y buscar el refugio, al cual el israelita mundano siempre tenía recurso, al otro lado de la frontera egipcia. "Era un mal lugar para detenerse; estaba demasiado cerca de esa tierra seductora, cuya brujería no pocos habían sentido durante mucho tiempo y ahora se sentirían más que nunca. Cada vez que Israel iba allí, siempre era un "descenso a Egipto". Esto era más cierto moral y espiritualmente que incluso geográficamente, a lo que se refiere la palabra "abajo", por supuesto. Y el presente no fue la excepción. allí en Chimham, notamos:

I. EL RESTABLECIMIENTO QUE OFRECEN. ¿No son como todos aquellos que alteran la tentación? Saben, como lo sabía Israel, que están en un camino prohibido y, sin embargo, no se mantienen al margen. Como las polillas que revolotean alrededor de la llama, los hombres perderán el tiempo con el pecado. Saben que ceder sería más malo y ruinoso, y sin embargo, se acercan a la frontera.

II LAS RAZONES QUE LOS GOBERNARON. Los judíos vinieron a Chimham porque su voluntad ya había consentido ir más allá, hacia Egipto. Por razones similares, los hombres vienen a esos lugares. Ya ha habido la entrega secreta de la voluntad. No había necesidad de que los judíos estuvieran en Chimham. No era el camino de regreso de Gabaón. Fue una tentación deliberada. Entonces aquellos que actúan como ellos, como ellos, ya han consentido de corazón. Y las causas de ese consentimiento son similares. Falsamente lo temían los caldeos podría hacer, aunque no había ningún motivo de dichos temores; y esperaban falsamente el bien —libertad de la guerra y el deseo— de lo que nunca se dieron cuenta. Y tales personas siempre magnificarán tanto las dificultades del camino correcto como las correctas. los placeres buscados y las ventajas del mal. Así se convencerían a sí mismos de que lo correcto es incorrecto y lo incorrecto es correcto.

III. El suero de resistencia parecía hacer. Los judíos no cedieron todos a la vez. Apelan al profeta. Piden sus oraciones. Hacen repetidas y fuertes, demasiado fuertes: "Creo que protesta demasiado", profesiones. Esperan pacientemente el mensaje del profeta. Y sin embargo, todo el tiempo (versículo 20) estaban disimulando en sus corazones, "con respecto a la iniquidad" allí (cf. historia del bálsamo). Tendrían a Dios de su lado, no ellos del lado de Dios. Todo esto es una cuestión de melancolía con aquellos que, por su propia voluntad, se acercan demasiado al límite.

IV. LOS RESULTADOS QUE SIGUIERON. Por supuesto que fueron al límite; tales personas siempre lo hacen. Mostraron la falta de sinceridad de sus oraciones por su ira cuando se les negó (cf. Jeremias 43:2, etc.). No escaparon del mal que temían; no obtuvieron nada del bien que esperaban. "Tan desastroso le pareció este paso a la siguiente y a todas las generaciones posteriores de Israel, que el día del asesinato de Gedaliah, que condujo a él, ha sido desde entonces y hasta el día de hoy observado como un ayuno nacional. Parecía ser la revocación final de las ventajas del éxodo. Por esta brecha en su continuidad local se hizo un abismo en la historia, que para bien o para mal nunca se llenó ". Si; los que se acerquen tanto a la tentación entrarán en ella, y serán arrastrados por ella a su dolor y dolor.

V. EL RECURSO RECOMENDADO. Jeremías les instó a regresar a su propia tierra y estancia allí (Jeremias 42:8, etc.), prometiéndoles la bendición de Dios si obedecían, y amenazando su cólera dolor si no lo hacían. Este consejo siempre sabio. Aléjese de la frontera y vuelva a la seguridad. Piensa en lo que seguirá a tu conducta: la bendición o la maldición. "No te quedes en la llanura, pero escapa por tu vida". Como "los ángeles apresuraron a Lot", apresuraríamos a todos aquellos que han elegido tontamente y erróneamente ir demasiado cerca del borde de la tentación.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 41:1

Un gran crimen y su consecuencia.

I. UN GRAN DELITO. El asesinato de Gedaliah estuvo acompañado de circunstancias que lo hicieron particularmente atroz.

1. La violación del buen compañerismo. Había habido profesiones de amistad antes. Gedaliah muestra de hecho su confianza en Ismael, sentándose con él en una comida común.

2. La posterior matanza. El asesinato de Gedaliah no fue suficiente para cumplir el propósito. Un hombre, una vez que entró en los caminos del crimen, no puede decir: "Hasta ahora iré, y no más". Ismael tuvo que seguir matando para garantizar su propia seguridad y dominio.

II LA CONSECUENCIA. La principal consecuencia fue la partida a un punto más cercano a Egipto, para escapar si es posible de la venganza de los caldeos. Un hombre peca y otras personas sufren. La gran lección es detener el crimen en sus comienzos. Ismael no obtuvo ninguno de los extremos que parece haber tenido a la vista, y fue aún peor, que tenía profundas manchas de asesinato sobre él.